從邊塞詩看唐代民族政策

李敏 韓雨笑

內(nèi)容摘要：絲綢之路的開通標(biāo)志著中華帝國與中西亞各國之間交流的深化。從唐朝的邊塞詩中我們可以看到大唐帝國與絲綢之路沿線的各國之間的關(guān)系，及唐朝的民族政策的多樣化。通過回顧歷史上唐王朝的民族政策，得出如今“新絲綢之路”背景下民族政策的新亮點。

關(guān)鍵詞：絲綢之路 唐朝邊塞詩 民族政策

公元前二世紀(jì)，張騫的西域之行標(biāo)志著絲綢之路的開通，至此，中華帝國與中西亞各國之間的交流開始深化。絲綢之路的暢通與否也成為一個帝國國力是否強盛的標(biāo)志。而唐朝，正處于我國封建社會發(fā)展的頂峰。政治穩(wěn)定和經(jīng)濟富庶使得大唐帝國成為當(dāng)時世界上最強勢和富饒的國家。當(dāng)時，沿絲綢之路與唐家王朝關(guān)系緊密的國家約有上百個。絲綢之路的繁榮，客觀上促進了各民族之間政治、經(jīng)濟、文化多維度的交流。唐代也成為我國古代歷史上多民族國家形成與發(fā)展的重要時期。作為“盛唐氣象”的象征和塑造的邊塞詩歌，成為史官記事之外的又一文化證據(jù)。唐代的邊塞詩與以往朝代的邊塞詩相比，在傳統(tǒng)的反映邊地征伐的詩歌之外，增加了與民族融合、民族交流相關(guān)的詩歌內(nèi)容。根據(jù)唐代詩人們留下的近二千首邊塞詩，我們能一窺大唐王朝與西域各國之間的多方面的互動，以及有唐一代的民族政策。

一.唐朝民族政策概述

唐代存在的三個多世紀(jì)中，雖各民族間時有戰(zhàn)事和矛盾，民族關(guān)系有盛衰和強弱之變，但總體上來看，唐朝統(tǒng)治者始終奉行了開明的民族政策，以“懷柔”的態(tài)度，達到了遠國來降，四方朝貢的目的，為各民族之間的交流與融合貢獻了時代力量。

當(dāng)然，唐代的民族懷柔政策，和唐王朝皇族的身份構(gòu)成有很大的關(guān)系。自古以來，中國就聚居著多個民族。不同民族之間，常常因為爭奪資源、文化矛盾、民族歧視等問題爭斗不休。中原統(tǒng)治者的所謂“華夷之辨”使得矛盾沖突更為尖銳，民族之間的流血慘劇不斷。而另一方面，漢朝鑿?fù)ㄎ饔蛑?，各民族之間的互市、和親、冊封等政策，又使各民族之間的血緣互通，彼此融合交流。唐皇族李氏便是這種民族血緣交融下產(chǎn)生的。唐太宗祖母獨孤氏，母親竇氏，皇后長孫氏均為鮮卑人。因此，作為漢化了的鮮卑家族，唐高祖與唐太宗并沒有特別的民族偏見，對于各民族之間的差異也能以開放的心態(tài)對待。

當(dāng)年，唐朝建國之初，中原地區(qū)戰(zhàn)火未平，若四圍的少數(shù)民族不得安定，中原霸業(yè)也難堅守。于是，武德二年（619）年，唐高祖下詔：“畫野分疆，山川限其內(nèi)外。遐荒絕域，刑政殊于函夏。是以昔王御宇，懷柔遠人，義在羈糜，無取臣屬。膚抵應(yīng)寶圖，撫臨四極，悅近來遠，追革前弊，要荒藩服，宜與和親……靜亂息民……布告天下，明知膚意。”[1]明言“懷柔”與“和親”，以此，拉開了三個世紀(jì)的民族互交的序幕，唐代也因此做到了“前王不辟之土;悉請衣冠;前史不載之鄉(xiāng)，并為州縣。”[2]

唐朝統(tǒng)治者根據(jù)不同地理環(huán)境和民族發(fā)展及歷史階段，選擇了不同的懷柔政策。

1.設(shè)立地方管轄機構(gòu)

唐朝統(tǒng)治者根據(jù)歸附和征服的地區(qū)狀況，選擇不同的統(tǒng)治方式。如一些已經(jīng)和中原文化交流較深入，漢人居住較多的地區(qū)，如高昌國、浮圖城等，因其前朝時或為絲綢之路的必經(jīng)之地，或已有州縣設(shè)立，唐太宗即根據(jù)實際情況，再此設(shè)立州縣管轄，如內(nèi)地各州。但如契丹、突厥、吐谷渾、回紇等族所居地域地理情況較為復(fù)雜，漢人較少的地區(qū)，唐統(tǒng)治者則選擇設(shè)立都督府和羈糜州，由該地區(qū)的地方酋長擔(dān)任長官，可按本民族習(xí)俗管理，類似于民族自治。如貞觀二十六年（646）年太宗：“以回紇部為瀚海都督府， 拜其俟利發(fā)吐迷度為懷化大將軍兼瀚海都督，時吐迷度已自稱可汗，置官號皆如突厥故事;以多覽為燕然都督府，仆固為金徽府?！盵3]其中提到的“置官號皆如突厥故事”，即是以保留原本的民族政府架構(gòu)，以其民治其民。

除此之外，唐王朝還在各關(guān)鍵地區(qū)設(shè)立了都護府，如安西、單于、北庭、安北、安東、安南等都護府。唐中葉后又加之節(jié)度使。以此維持邊境地區(qū)的安全與穩(wěn)定，為絲綢之路的繁榮保駕護航。

2.冊封民族可汗，賜姓授官

為了鞏固民族向心力，唐朝統(tǒng)治者對各民族內(nèi)部的統(tǒng)治者或有威信的族長，按照周朝以來的分封形式，舉行隆重儀式加以冊封。對于被冊封的族長，其在各民族部落間的威信得以提升。而對于唐王朝來說，以冊封的方式，也獲得了各少數(shù)民族的臣服。

唐所冊封的可汗需要服從唐王朝的命令，并表示順服，必要時需要加入戰(zhàn)列，為唐開疆拓土。如：天寶四年（745）年曹國國王上表，表示“嘗受征發(fā)，望乞茲恩，將奴國土，同為唐國小州，所須驅(qū)遣，奴一心忠赤，為國征討?！盵4]主動要求冊封，并表達了對唐帝國的忠誠。再如唐中期黯戛斯主動要求唐武宗冊立其可汗。通過冊封，唐王朝也需維護冊封可汗的地位。如唐王朝對吐谷渾諾曷缽的支持，不僅在其危難之時出兵為援，又以弘化公主和親，鞏固了其在族中的地位。由此可見，冊封是互利雙贏之策。

此外，對于已去世可汗的子弟，授予勛爵并賜予李姓，以及授予武官官職，也是唐籠絡(luò)各民族的策略，如突厥的突利可汗，被封為右衛(wèi)大將軍;契丹酋長窟哥授予左衛(wèi)將軍，賜姓李等。以此寬厚優(yōu)渥的民族政策傾心待之，大唐也得到了各民族真誠的愛戴和擁護。

3.和親通婚

自古以來，帝國的統(tǒng)治者出于政治需要，以女子和親外族與之聯(lián)姻，也是對外政策的普遍選擇。唐代也繼承了前代統(tǒng)治者的做法。如文成公主嫁松贊干布，前文提到的宏化公主嫁吐谷渾，唐中宗時以金城公主嫁于吐蕃等。對于少數(shù)民族來說，和親是無上榮譽，標(biāo)志著其在各族中尤為受唐信任。從此亦為天子血脈。而負責(zé)和親的公主，嫁出后不但象征著唐王朝的恩遇與威嚴，同時也有安撫民族關(guān)系的責(zé)任?！肮鞒鼋缔?，本擬安養(yǎng)部落……善修嬪則，載葉蕃情，實資輔佐之功，廣我懷柔之道”。[5]

4.免賦稅，救困濟民

對于已歸附或征服的少數(shù)民族聚居地區(qū)，唐朝主要選擇進貢制度，而非賦稅。各少數(shù)民族地區(qū)，與中原不同，是無戶籍的，即使有，也不上報戶部。各地進貢，也多以地方珍奇鳥獸，特產(chǎn)名物為主，如安東都護府每年貢人參五斤，安西都護府貢硼砂五十斤、緋氈五領(lǐng)等。且凡有貢奉，唐朝之回賜也相當(dāng)優(yōu)渥。

至于各民族之間的戰(zhàn)事，唐王朝都在一己之力能控制的范圍內(nèi)，予以調(diào)解和安置。如贖還被擄的他族人，安排因戰(zhàn)爭流離失所的貧民。對于普遍居處環(huán)境較為惡劣的民族，唐王朝還會將其遷入其他環(huán)境較好的地區(qū)。

5.商業(yè)互通，文化交流

唐朝與各民族間的通商，促進了各民族之間的經(jīng)濟交流，“國家因與突厥和好之時，蕃漢非?？旎?，甲兵休息，互市交通，國家買突厥馬羊，突厥得國家彩帛，彼此豐足，皆有便宜。”由此可見，互通經(jīng)濟對于雙方共贏，且能互補所需。除輸入西域各地的土特產(chǎn)之外，牲畜尤其是馬匹，更是唐王朝開展互市的一大原因。

除了皇族王朝間的貿(mào)易外，唐代民間民族貿(mào)易的發(fā)達也非同一般，西域地區(qū)的香料、寶石、酒水、果品換取中原地區(qū)的茶葉、藥材、絹帛、瓷器等。少數(shù)民族的胡商也入住長安、洛陽、揚州等各大城市，現(xiàn)今長安城中還留著當(dāng)時胡人居住的坊市。

隨著經(jīng)濟互通的深入，文化交流也日益普遍。唐王朝統(tǒng)治者普遍喜愛胡樂，宮廷樂工也多為胡人。與之相應(yīng)，以胡旋舞為代表的少數(shù)民族舞蹈也盛行一時。當(dāng)然，中原文化，也向四方普及。如使者上朝時需觀禮教和吟詩，書籍抄本的輸出，留學(xué)生的訪學(xué)等等，中原的文化帶入西域后，也對西域各族的禮樂教導(dǎo)，文化教養(yǎng)有了較高的提升。

少數(shù)民族與中原漢族多方位，多角度的全面交流，一方面促使了民族融合的加速，保證了民族間的和平穩(wěn)定，為經(jīng)濟和文化的發(fā)展奠定了雙向共贏的基礎(chǔ);另一方面，這種民族融合和大唐的民族政策，也反映在唐代最光輝的文體樣式詩歌之中。

二.唐朝邊塞詩中的民族政策

有唐一代所奉行的“懷柔”民族政策，保證了大唐王朝的穩(wěn)定發(fā)展，故而產(chǎn)生了唐史上的貞觀之治、開元盛世。一代盛唐氣象，便在詩人的筆下彰顯開來。唐王朝的民族政策也以詩人之筆予以記錄。

1.和親政策

根據(jù)對《全唐詩》詩作統(tǒng)計，僅初唐詩人的和親詩作約有70多首。而整個唐代的和親詩不下200首。這些和親詩中借漢代“昭君出塞”的典故來諷時政的尤多。唐代詩人在面對和親政策時，多能以積極的態(tài)度面對。故詩中大多能正面肯定“和親”促使民族和睦的效果。同時也對和親的公主，表達了贊揚和欽佩之情。

如武平一的《送金城公主適西番》：“廣化三邊靜，通姻四海安?！贝奕沼谩斗詈退徒鸪枪鬟m西蕃》：“圣后經(jīng)綸遠，謀臣計畫多。受降追漢策，筑館計戎和。俗化烏孫壘，春生積石河。六龍今出餞，雙鶴愿為歌?！边@些詩歌，均看到了和親之后，對民族和好的積極效果。而閻朝隱和蘇颋的《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》則都看到了“旋知堰兵革，長是漢家親”的和親效果。

但有些詩歌，也從公主的角度，反映出嫁入胡地后，她們的孤獨與悲苦。如李嶠的《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》：“漢帝撫戎臣，絲言命錦輪。還將弄機女，遠嫁織皮人。曲怨關(guān)山月，妝消道路塵。所嗟秾李樹，空對小榆春。”[6]沈佺期的同題應(yīng)制詩中亦云：“金榜扶丹掖，銀河屬紫閽。那堪將鳳女，還以嫁烏孫。玉就歌中怨，珠辭掌上恩。西戎非我匹，明主至公存?！睆摹傍P女”、“烏孫”、“弄機女”、“織皮人”中都反映出文人對和親女性的同情，和對和親政策的反思。

2.入邊塞幕府

前文提到為鞏固對邊地的統(tǒng)治，唐王朝選擇設(shè)置邊塞都護府和節(jié)度使來控制邊地狀況。而唐代文人入邊塞幕府也成為其求取功名的一條途徑。入幕人才除部分是由邊將推舉之外，還有部分文人通過干謁的方式求職。因此，就產(chǎn)生了大量表達建立邊功，歌詠邊塞將領(lǐng)的邊塞詩歌。如高適的《信安王幕府詩并序》中對信安王的贊美：“樂善放深德，輸忠格上玄。剪桐光寵錫，題劍美貞堅?！比肽桓?，這些詩人在軍中也寫作了大量的邊塞詩作。如陳子昂、駱賓王、崔顥、王維、王翰、高適、岑參、盧綸等均有作品留存。

3.出使西域

唐代詩人，除了以入幕為途徑創(chuàng)作了大量邊塞詩之外，也曾作為唐王朝的使者，出使邊塞。以此為題，創(chuàng)作了專門的“和蕃”、“入藩”詩。他們作為王朝使者，是唐對邊塞的“懷柔”政策的推行者。如張說的《送郭大夫元振再使吐蕃》，杜甫的《送楊六判官使西蕃》，劉禹錫《送工部張侍郎入蕃吊祭》等，這些詩歌，或反映了平息戰(zhàn)事的希望，或寄托了合盟的憧憬，或為祭悼可汗去世，或為冊立新的可汗等等，都反映了唐王朝的民族政策。

4.民族經(jīng)濟文化交流

唐代邊塞詩中數(shù)量最多的，可以說是那些反映了民族之間經(jīng)濟文化交流，民眾與民眾間和睦共處的詩歌。如岑參的《戲問花門酒家翁》：“老人七十仍沽酒，千壺百甕花門口。道傍榆莢仍似錢，摘來沽酒君肯否？”花門即回紇，此詩寫漢族將領(lǐng)和回紇老人之間親近的關(guān)系。再如《與獨孤漸道別長句兼呈嚴八侍御》：“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語。”中寫道回紇將領(lǐng)和大唐將領(lǐng)的宴會場景，一派和樂融融之景象。

再如寫道西域樂舞文化的，如李頎《古意》、《古塞下曲》寫道琵琶和羌笛，如杜牧的《邊上聞笳三首》、李益的《夜上受降城聞笛》寫道胡笳、蘆管等少數(shù)民族樂器，李端的《胡騰兒》寫道胡騰舞，元稹的《胡旋女》寫到胡旋舞等。

又如寫到互市政策的。如元稹和白居易的《陰山道》：“年年買馬陰山道，馬死陰山帛空耗。元和天子念女工，內(nèi)出金銀代酬稿?！薄瓣幧降?，陰山道，紇羅敦肥水泉好。每至戎人送馬時，道旁千里無纖草?！睂懙搅酥刑茣r唐朝和回紇間的馬匹換絹的互市政策。

以及進貢政策的。如杜甫的《喜聞盜賊總退口號五道》“勃律天西采玉河，堅昆碧碗最來多。舊隨漢使千堆寶，小答胡王萬匹羅?！痹〉摹段鳑黾俊罚骸按笸饋慝I赤汗馬， 贊普亦奉翠絨裝?！睂懙搅水?dāng)時唐王朝和西域各族互通有無，溝通感情的方式。

總之，通過有唐一代的邊塞詩歌，我們能夠看到，隨著絲綢之路的開通和興旺，唐王朝民族政策的寬容，民族與民族之間的關(guān)系更為緊密，民族融合加速。大唐的海納百川的胸襟，千載之下，仍讓人為之動容。

三.新“絲綢之路”上的民族政策

歷史輾轉(zhuǎn)千年，大唐王朝已成歷史塵埃。但其經(jīng)濟和文化上的貢獻，仍輻射至今。其先進和開放的民族政策，也福澤著后人。時至今日，新中國已成為五十六個民族共同的家園。民族間和睦共處，民族內(nèi)和諧自治，地區(qū)與地區(qū)之間經(jīng)濟和文化交流依托現(xiàn)代運輸、網(wǎng)絡(luò)、科技的發(fā)展而達到了史無前例的高度。曾經(jīng)一代文人感慨的和親早已消失了蹤跡。取而代之的，是團結(jié)一致，共同發(fā)展。

民族問題的核心是經(jīng)濟問題。為推進各民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，推動民族地區(qū)各項事業(yè)加快發(fā)展，2013年9月，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦提出要建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”?！靶陆z綢之路經(jīng)濟帶”的建設(shè)與推動，應(yīng)全面深化改革，釋放民族地區(qū)“改革紅利”;瞄準(zhǔn)薄弱環(huán)節(jié)，加快推進民族地區(qū)全面建成小康社會進程;不斷加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，夯實民族地區(qū)長遠發(fā)展基礎(chǔ);扎實推進民族地區(qū)扶貧開發(fā)，實現(xiàn)扶貧模式向“精準(zhǔn)扶貧”轉(zhuǎn)變;研究制定差別化產(chǎn)業(yè)政策，推動民族地區(qū)各項事業(yè)加快發(fā)展;增強民族地區(qū)經(jīng)濟的開放性與包容性， 著力提升民族地區(qū)對外開放水平等等。[7]可以想見，隨著新絲綢之路經(jīng)濟帶的開發(fā)，我國的民族之歌，又將進入新的篇章。

注 釋

[1]《冊府元龜》 卷一七四。

[2]《唐大詔令集》卷十一。

[3]《舊唐書》卷一九五。

[4]《冊府元龜》卷九七七。

[5]《唐大詔令集》 卷四二。

[6]《全唐詩》，卷五十八。

[7]《新絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)背景下民族地區(qū)經(jīng)濟政策調(diào)整研究》，安錦，張煜，四川社會主義學(xué)院學(xué)報，2014年第4期