《白鹿原》中的女性意識分析

李光俊

陳忠實的《白鹿原》自問世以來，影響甚大，成為眾多研究者關(guān)注的對象。小說中對女性形象的刻畫及其命運的描寫，在展現(xiàn)作家女性觀念的同時，也在向我們展現(xiàn)了中國女性從依附到覺醒﹑反抗的歷程。

一﹑埋在地下的花兒

小說開篇提到：“白嘉軒后來引以為豪的是一生娶過七房女人?！比欢懊媪鶄€都是一閃而逝的，白嘉軒對她們僅存的只有肉體上的記憶。

西原上鞏家村鞏增榮的頭生女兒，剛過十六歲生日，就嫁給了白嘉軒，一年后死于難產(chǎn);二房女人是龐家村殷實人家龐修瑞的奶干女兒，模樣俊秀眼睛忽靈兒，但一年不足死于癆病;第三個女人是樊家寨殷實人家的十六歲女兒，豐滿早熟，但一年就瘦成了一根干枯的包谷桿子，最后吐血而死;第四個女人是靠近米家堡村的，這個是召之即來，揮之即去，從早到晚做他應該做的事兒，幾乎不說一句話，沒過多久也死了。這四房女人的死，猶如春過之后，落在泥土里的花瓣。辦完父親秉德老漢的喪事后。白嘉軒又娶了第五個女子，半年后，這個女人精神恍惚，半瘋半顛，最后在洗衣服時溺死在池子里;第六房女人是美若游仙的胡氏，在百日解禁后，與白嘉軒干柴烈火的度過三天之后，夢里夢見前面死去的五個女子，從此日益沉郁寡歡，日漸黑瘦，流產(chǎn)后臥床不起，不久也死去了。

這便是白嘉軒的前六次婚姻，短短幾年間，白嘉軒娶進六個青春燦爛的少女，抬出六具同樣僵硬的尸體，六個如花的生命就這樣的消逝了。很多人在感嘆白嘉軒命運的不濟，可很少人同情這六位美麗女子的悲慘命運。而這些生命價值在白家也只能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)估算著，“女人花費的糧食﹑棉花﹑騾子和銀元頂?shù)钠鸢賯€家當”。

假如沒有遇到仙草，白嘉軒肯定還要繼續(xù)娶妻。對于娶妻白嘉軒已經(jīng)恐懼，他找到了長貴，“你給我在山里隨便買一個，只要能給我白家傳宗接代就行了……”此時的白嘉軒只在乎白家的香火怎樣得以延續(xù)，對于女人他已麻木，他要的是能生孩子的機器。而長貴則在談笑中，一句“你把五女引走吧！”訂了自己女兒仙草的終身大事。因為長貴曾受過白家的恩惠，所以仙草便成了自己父親報恩禮物。這也就有了白嘉軒的第七次婚姻。在新婚之夜，仙草有過反抗，但望著失落的丈夫，她最后還是選擇了服從?！澳呐挛颐髟缙饋砭退懒艘残母省?，她幾乎在用生命來挑戰(zhàn)命運，這里的仙草是剛強和堅決的，然而她反抗僅僅是為了換取丈夫的開心，她反抗的前提是服從的。

從前六次婚姻的失敗到第七次婚姻的成功，白嘉軒占有了六個女人。而這六個女人則如同是從同一模具中澆鑄出來的一般。她們有著太多的共性：美麗﹑善良﹑勤勞，是傳統(tǒng)的“三從四德”式的好女人。仙草以前的六個女人，在《白鹿原》中用墨極少，她們都沒有自己姓名，而白嘉軒對于她們除了床笫之歡和肉體留戀外，沒有了別的記憶。我們用白趙氏的一句話來概括：“女人不過是糊窗子的紙，破了﹑爛了，揭掉了再糊一層新的，死了五個我準備再給你娶五個”。她們（包括仙草和白趙氏）是“父母之命，媒妁之言”婚姻制度下的犧牲品，在她們的眼中，男人是天。女人，作為‘人的意義是不存在的，她只是作為一個性別的符號而存在著。

仙草對白家是有功之臣，那是因為她接二連三地為白家生下三個兒子。白嘉軒赤裸裸的表達了妻子只有為他傳宗接代才能贏得的贊賞：“你給白家立功了，白家?guī)纵呑佣际菃伪纼?。我有三個兒子了，鹿子霖——倆，那女人這兩年不見生，大概腰干了？”這里仙草的功勞成了白嘉軒炫耀的資本，而仙草得到的只是些許的贊揚，這樣她也很開心，她知道作為一個女人她應該滿足了。仙草操勞了一輩子，卻為了陪伴丈夫而染上了瘟疫。仙草死了，帶著二寸薄板離開了她深愛的這個家，她是中國傳統(tǒng)好女人的代表，更是一位偉大的母親，而這絲毫也不能改變她對男性的依附。

抬進白家的八位女性，不管是匆匆了其一生的六位短命的白嘉軒媳婦，還是為白家傳宗接代立過汗馬功勞的吳仙草和白趙氏，應該說是中華民族婦女“美”的代表，她們恪守傳統(tǒng)的婦道，做著傳統(tǒng)道德與宗法制度規(guī)定她們應該做的事，但最終還是屬于黃土，埋沒于地下，這是一群依附于男人而生存的女性。

二﹑折斷翅膀的蝴蝶

《詩經(jīng)·氓》中給我們描寫了中國文學史上第一位棄婦，而在《白鹿原》中，鹿兆鵬的媳婦——鹿冷氏也是這樣一個形象。鹿家和冷家定親本來只是兩家人利益的相互依存，而兒女則成了這依存中的砝碼，他們沒有自我選擇對象的權(quán)利，有的只是服從。鹿冷氏是這種文化下的犧牲品，鹿兆鵬的拋棄讓他成為“活寡婦”，然而她并沒有服從直至生命的結(jié)束，而是最后以發(fā)瘋這一種變相的方式來反抗。

由希望到盼望，由盼望到失望，由失望再到絕望，一個女性承受這么多已是奇跡。但任何人的承受能力是有限的，何況她這樣一個年輕的女性。發(fā)瘋成了鹿冷氏發(fā)泄內(nèi)心欲望的惟一途徑。只有這樣她不用在意自己的言行，不用考慮別人的想法，不用在乎傳統(tǒng)禮教，可以大膽的說出自己的想法，可以無顧忌的做出放松自己的事情。在她的“瘋言瘋語”中，我們能夠體會到他內(nèi)心的痛苦，“我有男人跟沒男人一樣守活寡。我沒男人我守活寡還能掐個貞節(jié)牌，我有男人守活寡圖個啥？”獨守空房的她無力控制自我，只能借助發(fā)瘋來成全自己，以發(fā)瘋來表示對丈夫和家庭的不滿，可悲而無法的選擇。這是對傳統(tǒng)好女子形象的顛覆，也是她獨有的反抗形式。她渴望幸福，但幸福沒有臨幸她?！胞湶菔录笔撬龑嵌Y的嘲諷又是她自己走向無底深淵的轉(zhuǎn)折。公公送她一句“你才是吃草的畜生”，使她徹底的毀滅了。鹿冷氏的發(fā)瘋是她自我解脫的表現(xiàn)，同時也是她內(nèi)心覺醒的體現(xiàn)，雖說她的這種覺醒是在無意識狀態(tài)下的，但相比白嘉軒那幾位早夭的媳婦，她已經(jīng)是一種進步了！

和鹿冷氏一樣在生命盡頭覺醒的還有白孝文的妻子大姐兒。這位引導白孝文成為一個“男人”的女性，也沒有逃離被拋棄的命運，她是被丈夫與夫家都拋棄了的女人，在大災之年餓死。對于白孝文而言，她只是“紡線織布縫衣做飯要娃”的工具;對白家而言，她是兒子的媳婦，因為兒子敗家，所以她要受“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的婦道約束。而大姐兒臨死時質(zhì)問白嘉軒道“爸，我進咱屋多年了，勤咧懶咧瞎咧好咧你都看見。我想過這想過那，獨獨沒想過我會餓死……”表明了她對不公平命運的反駁，雖然這個呻吟很微弱，但她覺醒了。她以一個傳統(tǒng)好女人要求自己，但得到的卻是傳統(tǒng)的戕害。她的質(zhì)問，道出了幾千年女性的悲哀，也正說明了她生命意識的覺醒。

三、叛逆的精靈

如果以“好女人”和“壞女人”來評定《白鹿原》中的女性的話，前面提到的女性無疑是傳統(tǒng)的好女人，她們與白鹿原的禮教構(gòu)成了和諧的社會氛圍。而小娥的出現(xiàn)則把這種和諧打破了，她對愛情和幸福的追求是完全背離傳統(tǒng)的。

小娥是美麗的，“小女人正在窗前梳理頭發(fā)，黑黝黝的頭發(fā)從肩頭攏到胸前，像一條閃光的黑緞。小女人舉著木梳從頭頂攏梳得時候，寬寬的衣袖就倒將到肩胛處，露出粉白雪亮的胳膊”。然而就是這樣的一個“小女人”所要的只是生活的公平和愛情的滿足。生活是會作弄人的，她生在那個時代就決定了她沒有選擇的權(quán)利。小娥的身份只是郭舉人的妾，她有一個可以做爺爺?shù)摹懊x”丈夫，這讓她一出場就注定了悲劇。在郭家她除了做飯，為郭舉人夫婦提尿盆外，還是男人返老還童的“泡棗”工具。

黑娃的出現(xiàn)，更進一步激發(fā)了她對屈辱命運反抗的意志和愿望。她在和黑娃偷偷相會中自然產(chǎn)生和黑娃廝守的美好愿望，“我看咱倆偷空跑了，跑的遠遠的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭……”

然而，“仁義白鹿村”是絕對容不下她這個犯了“七出”的女人。在人們的心中她是墮落，不正經(jīng)的代名詞。所以，她進不了祠堂叩拜祖宗，甚至偌大一個白鹿村沒有她的容身之處，只能住在村外的寒窯，但這些她都不在乎。她不嫌窯洞破爛，家境貧寒，對黑娃說：“只要有你，我吃糠咽菜都情愿”，只要過一個正常女人的生活，雖說這只是短暫的幸福和歡愉。農(nóng)運失敗后，黑娃逃亡在外，小娥失去了她的精神支柱。她不相信命運，為了救黑娃，她不得不去求鹿子霖，鹿子霖讓她陷入了更深的痛苦，她成為了鹿子霖泄欲的工具。她沒權(quán)、沒錢，求情的惟一賄賂方式只有性，而正是性讓田小娥的形象更為鮮明。小娥是一個有著自己獨立思想的人，縱然她被鹿子霖所利用，在她看來這種報復是有利于自己的。小娥是善良的，白孝文受到祠堂族規(guī)棗刺的刷打，她因為助紂為虐遭受良心的譴責，她知道“我這是真正地害了一回人啦！”

如果說小娥的反抗是肉欲的，感性的話，那么白靈的反抗則是理性的，深遠的。這個伴隨著百靈鳥的叫聲出生的女子，注定了她與白鹿原其他女性不同的命運。白靈是村里第一個進私塾讀書的女子。讀完私塾后，她以死相逼換取了去縣城上學的權(quán)利。對于愛情，她不相信“父母之命，媒妁之言”，主動而果斷地結(jié)束了一段本不屬于自己的婚姻。

白靈是一位具有獨立意識的現(xiàn)代女性。這不僅表現(xiàn)在她對愛情的執(zhí)著和追求上，更在于她對理想的不懈努力上，她勇敢地追求著自己的人生道路。先入國民黨，再投共產(chǎn)黨，因為自己的一份社會責任和自己對社會的認識而改變，她獨立地思考，冷靜地分析。為了自己的理想，甚至付出生命也在所不惜。

★作者單位：貴州織金縣第四中學。