現(xiàn)代性視域下的信任研究及其現(xiàn)實(shí)意義

李丹

[摘 要]清晰的現(xiàn)代性信任理論既是解決現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型期信任問(wèn)題的理論前提又是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的必然結(jié)果。本文從微觀(guān)的個(gè)體信任和宏觀(guān)的社會(huì)信任兩個(gè)角度構(gòu)建了吉登斯“現(xiàn)代性信任”框架。在此基礎(chǔ)上，遵循吉登斯“結(jié)構(gòu)—行動(dòng)”分析范式，結(jié)合我國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)單分析了高度現(xiàn)代化中的社會(huì)信任下的社會(huì)成員的社會(huì)行動(dòng)，即目的性行動(dòng)泛濫與投機(jī)主義滋生。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性；信任；現(xiàn)實(shí)意義

[中圖分類(lèi)號(hào)]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）07 — 0079 — 02

一、引言

信任在人類(lèi)社會(huì)生活中扮演著重要的角色 。然而，在社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，社會(huì)彌漫與升騰著一種不信任之霧瘴。種種跡象表明我國(guó)社會(huì)諸多領(lǐng)域面臨著信任問(wèn)題，正經(jīng)歷著信任的高發(fā)期。

有關(guān)信任的理論研究主要集中在社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的領(lǐng)域中。社會(huì)學(xué)對(duì)信任的研究主要是從宏觀(guān)的角度出發(fā)，把信任置于宏大的社會(huì)系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)中去。心理學(xué)領(lǐng)域正好相反，大多把個(gè)體的心理特質(zhì)與人格結(jié)構(gòu)作為信任研究的載體。但是，安東尼·吉登斯超越了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的分隔，從實(shí)踐的層次——現(xiàn)代性視角下去探析信任。本文從微觀(guān)的個(gè)體信任和宏觀(guān)的社會(huì)信任兩個(gè)角度構(gòu)建了吉登斯“現(xiàn)代性信任”框架。在此基礎(chǔ)上，遵循吉登斯“結(jié)構(gòu)—行動(dòng)”分析范式，結(jié)合我國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)單分析了高度現(xiàn)代化中的社會(huì)信任下的社會(huì)成員的社會(huì)行動(dòng)，即目的性行動(dòng)泛濫與投機(jī)主義滋生。

二、 信任與現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是吉登斯信任研究的背景與基礎(chǔ)?！冬F(xiàn)代性后果》一書(shū)中證實(shí)了這一觀(guān)點(diǎn)?！盀榱死^續(xù)關(guān)于現(xiàn)代性特征的討論，我將集中討論安全與危險(xiǎn)、信任與風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題，并由此構(gòu)成本書(shū)的一個(gè)實(shí)質(zhì)性部分?！薄?〕

在《現(xiàn)代性的后果》中他開(kāi)宗明義地提出“現(xiàn)代性指社會(huì)生活與組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”〔2〕。可見(jiàn)，吉登斯是從時(shí)間與空間的維度界定現(xiàn)代性的，并且這種時(shí)空帶有明顯的斷裂性。這種斷裂性的時(shí)空界定是建立在與對(duì)人類(lèi)歷史總發(fā)展過(guò)程對(duì)比之上。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性社會(huì)中充滿(mǎn)了斷裂性與不連貫性，打破了前現(xiàn)代社會(huì)中既有的、已知的發(fā)展路線(xiàn)，使得現(xiàn)代性社會(huì)中充滿(mǎn)了不確定性、未知性以及風(fēng)險(xiǎn)性。這些各種各樣難以預(yù)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)，意味著現(xiàn)代性的“陰暗面”〔3〕。而信任正是針對(duì)斷裂社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)性與不確定性的社會(huì)現(xiàn)狀而產(chǎn)生，發(fā)揮保護(hù)機(jī)制的作用。

三、現(xiàn)代性下的個(gè)體信任

（一）微觀(guān)層次個(gè)體信任

在吉登斯的視域中，個(gè)體信任的產(chǎn)生與個(gè)體安全感是分不開(kāi)的。一定程度上，個(gè)體安全感是個(gè)體信任產(chǎn)生的基礎(chǔ)，個(gè)體信任是個(gè)體安全感在現(xiàn)代性社會(huì)中的再現(xiàn)。二者緊密關(guān)系。個(gè)體安全是指，“大多數(shù)人對(duì)其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對(duì)他們行動(dòng)的社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境的恒常性所具有的信心。①”由此可以看出，本體性安全是一種對(duì)人與物的可信度有信心的感受，它扎根于現(xiàn)實(shí)中存在的信任，它不僅構(gòu)成了本體性安全感的基礎(chǔ)，而且在心理上信任與本體性安全也彼此密切相關(guān)。

從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，嬰兒與照顧人間的早期經(jīng)驗(yàn)是本體性安全的來(lái)源。為此，吉登斯在借鑒埃里克森的“基本信任”與維尼科特的“潛在空間”的基礎(chǔ)上演繹了嬰兒與看護(hù)人之間的信任會(huì)成為嬰兒的最初的信任經(jīng)驗(yàn)與感受，并會(huì)直接滲透到嬰兒未來(lái)社會(huì)生活中的社會(huì)交往與活動(dòng)中這一過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，如果嬰兒缺乏經(jīng)常性的照料所帶來(lái)的關(guān)心與慈愛(ài)，就會(huì)滋生出對(duì)照料人的不信任，嬰兒會(huì)采取異常舉動(dòng)以及退縮行為來(lái)應(yīng)付這種不確定甚至是帶有敵意的社會(huì)環(huán)境。相反，即使二者存在時(shí)間與空間的阻隔，但嬰兒確信照料人會(huì)回來(lái)時(shí)，這種對(duì)他人信任的經(jīng)驗(yàn)感受就會(huì)阻礙存在性焦慮，形成對(duì)未知世界的保護(hù)機(jī)制。嬰兒對(duì)看護(hù)人的信任就體現(xiàn)為一種有秩序的期待，期待的實(shí)質(zhì)就是信任。

（二）個(gè)體信任與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)

從實(shí)質(zhì)內(nèi)涵上講，個(gè)體信任是對(duì)個(gè)體賴(lài)以生存的環(huán)境以及未來(lái)的狀況所具有的一種樂(lè)觀(guān)態(tài)度，這種樂(lè)觀(guān)發(fā)生在個(gè)體對(duì)現(xiàn)代性視域下的繁雜信息把握不完全以及對(duì)未來(lái)結(jié)果不確定的條件下。吉登斯認(rèn)為， “對(duì)一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)之可依賴(lài)性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對(duì)誠(chéng)實(shí)或他人的愛(ài)的信念，或者，對(duì)抽象原則（技術(shù)性知識(shí)）之正確性的信念。①”

很明顯，這種為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)而產(chǎn)生的個(gè)體信任具有一定的盲從性。個(gè)體信任的主要作用在于從心理上規(guī)避或者降低現(xiàn)代性生存環(huán)境可能帶給個(gè)體的風(fēng)險(xiǎn)感受，從而從心理上獲得持續(xù)性的確定性感受以形成個(gè)體與環(huán)境的平衡。信任的基礎(chǔ)是本體性安全，同時(shí)，信任又聯(lián)系了本體性安全與生存環(huán)境。若是本體性安全系統(tǒng)處于脆弱階段，這就意味著個(gè)體獲得的對(duì)環(huán)境的確定性感受就較低，就會(huì)產(chǎn)生個(gè)體性焦慮。所以，信任是本體性安全與個(gè)體所處環(huán)境的中間紐帶，起著安全保護(hù)的作用。正如吉登斯所說(shuō)：“信任作為基本的‘保護(hù)殼在自我與日?，F(xiàn)實(shí)的應(yīng)對(duì)中提供自我保護(hù)?！?〕

四、社會(huì)信任

（一）宏觀(guān)層次社會(huì)信任

吉登斯對(duì)宏觀(guān)層次社會(huì)信任的研究集中表現(xiàn)為現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制與信任的關(guān)系上。現(xiàn)代性動(dòng)力機(jī)制打破先前局限在地域情境下的信任關(guān)系，將其置于一種更為開(kāi)放性的環(huán)境之中。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的信任關(guān)系是一種“脫域性”環(huán)境基礎(chǔ)上的信任②。同時(shí)這種“脫域性”信任關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，以純粹關(guān)系為基礎(chǔ)的信任。現(xiàn)代性的降臨引起了社會(huì)關(guān)系的變革，使社會(huì)關(guān)系從親緣與血緣中抽離出來(lái)。遵循新的標(biāo)準(zhǔn)——自由、平等和民主等原則進(jìn)行重新組合。擺脫了傳統(tǒng)的復(fù)雜的血緣與親緣的社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)代性的新的準(zhǔn)則下變得很純粹，從而使得建立在這種關(guān)系基礎(chǔ)上的信任僅僅是關(guān)系自身的關(guān)系，明顯缺少了傳統(tǒng)社會(huì)中外在的參照系與制約機(jī)制。

其次，建立在抽象系統(tǒng)之上的信任。各種各樣的符號(hào)標(biāo)志與形式多樣的專(zhuān)家系統(tǒng)是抽象系統(tǒng)的集中表現(xiàn)。前者主要體現(xiàn)為各種信任交流的媒介，諸如貨幣、股票、銀行卡等；后者則表現(xiàn)為由各行業(yè)各領(lǐng)域技術(shù)人員所組成的體系，如教師、醫(yī)生、建筑師等。抽象系統(tǒng)構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)生存的基本環(huán)境。然而，對(duì)于普通社會(huì)大眾而言，抽象系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制他們幾乎完全無(wú)知，但他們的生活卻離不開(kāi)對(duì)抽象系統(tǒng)的信任。

最后，對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的信任。后現(xiàn)代思潮的興起很大程度上促使了現(xiàn)代社會(huì)中的帶有傳統(tǒng)色彩的東西日益被解構(gòu)，在破除傳統(tǒng)的保守的同時(shí)，懷疑無(wú)意中被構(gòu)建。在不斷的解構(gòu)與建構(gòu)中，人們對(duì)現(xiàn)代和未來(lái)產(chǎn)生了一種堅(jiān)定的信任。相信通過(guò)人類(lèi)自身的理性與知識(shí)可以構(gòu)建出美好、安全與溫馨的未來(lái)。這情景正如霍爾巴赫所說(shuō)的那樣： “先哲們已經(jīng)使人們關(guān)注天堂的時(shí)間太久了，現(xiàn)在也該讓人們的注意力轉(zhuǎn)移到地球上來(lái)了?！?〕”然而，現(xiàn)代性下的人類(lèi)構(gòu)建出來(lái)的信任并不能消除風(fēng)險(xiǎn)。相反，風(fēng)險(xiǎn)已由傳統(tǒng)的外在風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)向人類(lèi)自身所制造的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）社會(huì)信任與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)

主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，時(shí)空分離與信任。在前現(xiàn)代性社會(huì)中，時(shí)間與空間是統(tǒng)一的，是緊密聯(lián)系的；但是現(xiàn)代化的降臨，促使了時(shí)空分離與虛化。尤其是時(shí)間鐘的發(fā)明，為“虛化”時(shí)間提供了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間走出了模糊的時(shí)代，日益變得精確。時(shí)間的“虛化”又為空間的“虛化”提供了有力的條件。這些共同為信任的產(chǎn)生奠定了重要的基礎(chǔ)。

其次，脫域機(jī)制與信任。脫域機(jī)制有抽象系統(tǒng)與之對(duì)應(yīng)，包括符號(hào)系統(tǒng)與專(zhuān)家系統(tǒng)。其中，符號(hào)系統(tǒng)主要表現(xiàn)為貨幣，充當(dāng)交換媒介。作為一種信用手段，符號(hào)系統(tǒng)主要是通過(guò)符號(hào)傳遞信息，從而摒棄了考慮任何特定場(chǎng)景下處理這些信息的個(gè)人或團(tuán)體的特殊品質(zhì)。專(zhuān)家系統(tǒng)則是通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)對(duì)時(shí)空進(jìn)行劃分，并且在現(xiàn)代性的條件下，專(zhuān)家系統(tǒng)跨越了其具體的行業(yè)與領(lǐng)域，滲透到社會(huì)生活的方方面面，擴(kuò)展到社會(huì)關(guān)系以及自我的親密關(guān)系上。

最后是知識(shí)反思性作用與信任。傳統(tǒng)社會(huì)的維持是通過(guò)習(xí)俗、道德的方式，現(xiàn)代性社會(huì)則依賴(lài)人類(lèi)理性與知識(shí)。同時(shí)，由于懷疑是現(xiàn)代性理性的普遍性特征，故有關(guān)人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)必定是反思性產(chǎn)生出來(lái)，并且在多元化的權(quán)威中進(jìn)行選擇。這種反思性難免具有雙重性，即對(duì)某些抽象系統(tǒng)的信任也意味著對(duì)其他系統(tǒng)的懷疑與反叛。

五、現(xiàn)實(shí)意義

吉登斯的信任是建立在實(shí)踐層次的基礎(chǔ)上的。目前，我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代性的信任理論具有重大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

首先，目的合理性行為泛濫。這種追求目的的行為不管是在專(zhuān)業(yè)群體內(nèi)還是大眾群體內(nèi)表現(xiàn)都很明顯。生活環(huán)境的擴(kuò)大化與現(xiàn)代化，無(wú)疑一定程度上超出了人類(lèi)的自我理解的范疇，也加大了對(duì)其控制的難度。從而就會(huì)導(dǎo)致追求目的的行為泛濫，把對(duì)現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)信任以及社會(huì)關(guān)系的焦慮隱藏起來(lái)以便追求實(shí)用價(jià)值。這種態(tài)度主要表現(xiàn)為，關(guān)注眼前的實(shí)際利益。諸如社會(huì)中的追逐暴利而不顧社會(huì)道德與生命安全；利用各種手段達(dá)到強(qiáng)制拆遷的目的等等。

其次，投機(jī)主義滋生。在高度現(xiàn)代化的社會(huì)中，各種各樣的象征符號(hào)以及抽象的專(zhuān)家系統(tǒng)成為人們新的信任。但是日常社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)促使人們明白，象征符號(hào)和抽象系統(tǒng)并不是完全可靠的，亦存在錯(cuò)誤與虛假的機(jī)率。這就會(huì)滋生新的大量的重大風(fēng)險(xiǎn)。這種情況下有利于“投機(jī)主義”的滋生。表現(xiàn)在，盡管已經(jīng)意識(shí)到周?chē)泻芏鄧?yán)重的風(fēng)險(xiǎn)以及大量的有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)的報(bào)道，但是依舊知識(shí)將那些風(fēng)險(xiǎn)可做是小概率事件，采取一種投機(jī)主義來(lái)在個(gè)體的安全性與風(fēng)險(xiǎn)之間需求一種平衡機(jī)制。諸如社會(huì)中的腐敗事件、權(quán)錢(qián)交易等等。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果〔M〕.田禾，譯.南京：譯林出版社，2000：06.

〔2〕 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果〔M〕.田禾，譯.南京：譯林出版社，2000：01.

〔3〕 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果〔M〕.田禾，譯.南京：譯林出版社，2000：07—08.

〔4〕 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同〔M〕.北京：三聯(lián)書(shū)店， 1998：30.

〔5〕安東尼·吉登斯.失控的世界〔M〕.南昌：江西人民出版社， 2001：35.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕