拉什迪《午夜之子》中撒奈伊的人生悲劇

摘要 拉什迪創(chuàng)作的《午夜之子》這一部小說，深刻反思了后殖民主義時代的人性和社會危機(jī)。拉什迪通過塑造撒奈伊這一個小說人物，也讓《午夜之子》對于社會和人性的批判更為深刻。撒奈伊的人生悲劇既有社會層面的因素，也有人性的因素，這也是當(dāng)時印度悲劇的本質(zhì)，人性劣根性和社會利益集團(tuán)的共同碾壓。

關(guān)鍵詞：《午夜之子》 ?薩曼·拉什迪 ?印度 ?撒奈伊 ?人生悲劇

在薩曼·拉什迪的小說《午夜之子》之中，撒奈伊是整部小說的主人公。撒奈伊這個人物雖然是殖民主義制度下的一個富商的兒子，但是他所承受的悲慘命運(yùn)，特別是他的人生悲劇，非常充分地表現(xiàn)了拉什迪對于殖民主義以及人性深層次的扭曲的反思。碎片化的敘事等技巧，也展現(xiàn)了撒奈伊在殖民主義和人性原罪的雙重作用下，人性和思維上存在的分裂狀況，這種分裂狀況讓拉什迪最終變成一個非常扭曲的人，對于后殖民主義時代的現(xiàn)代人而言，仍然有著非常強(qiáng)烈的人格范本價值。

一 ?撒奈伊人生悲劇的個人因素：碎片化的人格

《午夜之子》這一部小說當(dāng)中，拉什迪運(yùn)用了一種現(xiàn)代化的敘述手段，那就是碎片化的敘述手段，這樣的一種敘述手段，能夠非常強(qiáng)烈地表現(xiàn)出在《午夜之子》這一部小說當(dāng)中，撒奈伊這個主人公因?yàn)闀r代以及人格深層次的問題，而產(chǎn)生的碎片化人格。也正是撒奈伊有著這樣的一種碎片化的人格，才讓撒奈伊最終逐漸在人生的悲劇軌跡上面不斷滾動，隨之讓一切的人生悲劇元素，成為壓倒撒奈伊一切自尊和理性的根本心理壓力。

撒奈伊的個人敘事之所以呈現(xiàn)出碎片化的狀況，因?yàn)槿瞿我猎谥趁裰髁x的沉重壓力當(dāng)中，他沒有辦法展現(xiàn)出自己獨(dú)立的人格，而且因?yàn)槿瞿我潦窃谝粋€印度的富裕商人的家庭當(dāng)中，所以撒奈伊沒有辦法完全擺脫這種傳統(tǒng)封建的種姓烙印，這些文化上的負(fù)面氛圍，都讓撒奈伊的人格呈現(xiàn)出非常嚴(yán)重的碎片化趨向。撒奈伊渴望重新反思自己的過去，通過重新回憶起自己的過去，讓自己重新找回曾經(jīng)失落的靈魂，也正是這樣的一種行為，讓他的人格深處的碎片化趨勢不斷反抗，從而讓撒奈伊在人格碎片化的深淵和泥沼中不斷掙扎，讓其人生在悲劇的泥沼當(dāng)中越陷越深。

撒奈伊和《午夜之子》小說當(dāng)中的另外一個重要人物阿達(dá)姆有著同樣的破碎化人格。阿達(dá)姆和撒奈伊不同，因?yàn)榘⑦_(dá)姆是在德國學(xué)習(xí)過，是一個學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識的現(xiàn)代印度人。但是阿達(dá)姆重新回到自己的故鄉(xiāng)印度的時候，他卻發(fā)現(xiàn)自己和整個印度，包括印度教的信仰有著非常強(qiáng)烈的排斥感覺，這讓歸來的游子，在故鄉(xiāng)沒有辦法找回自己曾經(jīng)游蕩在歐洲的靈魂。阿達(dá)姆喪失了信仰，讓他的人格重新回歸到一種精神的真空狀態(tài)，讓他沒有辦法調(diào)解曾經(jīng)的自己和現(xiàn)在的自己。而撒奈伊在《午夜之子》小說當(dāng)中所表現(xiàn)出來的，也正是這樣的一種精神上的空虛，沒有辦法重新找到自己精神的歸屬，讓自己成為在殖民主義時代的一種獨(dú)立于各種意識形態(tài)之外的空虛，也就是一種人格上的摧殘，撒奈伊在意識形態(tài)上，已經(jīng)讓自己和傳統(tǒng)的印度文化產(chǎn)生了撕裂效應(yīng)，無法彌合，人格伴隨著信仰逐漸瓦解，才會讓撒奈伊所做出的各種行為更為荒誕，也是其悲劇的人格源泉。

撒奈伊在小說當(dāng)中，嘗試采用流亡的方式來彌合自己已經(jīng)扯裂成為碎片的人格，但是這樣的一種努力顯然是徒勞的，沒有真正彌補(bǔ)自己靈魂深處的寂寞和空虛。小說當(dāng)中特別設(shè)置了一個情節(jié)，讓撒奈伊在游走多年之后，遇到一個所謂具備法力的女巫帕華迪，并且從帕華迪的手中獲得一個魔法的籃子，以魔法的籃子承載著撒奈伊重新回到孟買。在這個情節(jié)里面，撒奈伊有著一段非常深刻的碎片化獨(dú)白“在籃子當(dāng)中，我有著隱形的記憶，這種隱形的記憶，讓我重新獲得一種關(guān)于死亡的過去以及未來的知識，并且我如同一個幽靈，雖然存在，但是沒有任何的實(shí)質(zhì)形態(tài)，沒有肉體，幽靈能夠看待各種世界上的不同事物以及這些事物所具備的本質(zhì)，晦暗而微弱。幽靈都在我的周圍，但是沒有任何的交集，我漂浮在一個特別的空間當(dāng)中，并不存在的空間，在這樣的一個空間當(dāng)中，我可以看到幽靈的倒影?！?/p>

從這樣的一段內(nèi)心的獨(dú)白上，可以看出撒奈伊內(nèi)心世界的混亂，以及他之所以走向悲劇的人格根源。因?yàn)槿瞿我翉膩韺τ谌松鷽]有自己固定的認(rèn)知，他不理解死亡，更不理解自己的過去，這種人格的碎裂化，讓撒奈伊沒有辦法選擇到自己穩(wěn)定的人生，他在游走的人生當(dāng)中，目的就是找到讓自己生命寄托的方式，他重新回到孟買，目的是重新回到自己童年以及青年成長的地方，重新找回所謂“隱形的記憶”，這也是一種非?；奶频南敕?，但是這種想法卻驅(qū)使著撒奈伊不斷地漂浮到彼岸，最終找回自己生命的立足點(diǎn)。這一點(diǎn)漂浮在空中的意識形態(tài)，讓撒奈伊沒有辦法選擇重新站立方式，他躲在這個魔法籃子里面，也是他回避人生苦楚的方式。

二 ?撒奈伊人生悲劇的社會因素：權(quán)力的爭奪

撒奈伊的人生之所以出現(xiàn)碎片化的狀況，很大程度上是社會上各種社會階層不斷對權(quán)力的爭奪，其本質(zhì)就是對于稀缺的社會資源的重新分配和討論。因此，《午夜之子》讓撒奈伊處在各種權(quán)利爭奪的中心，讓撒奈伊參與或者見證各種社會階層為了權(quán)力不斷爭奪的狀況，這也是撒奈伊盡管在小說當(dāng)中有著午夜孩子當(dāng)中最強(qiáng)的法力和神通，卻沒有辦法拯救印度，也沒有辦法改變?nèi)藗冐澙返谋拘?。甚至撒奈伊本人，也是有著一種人性的劣根性。

《午夜之子》首先讓撒奈伊因?yàn)榧みM(jìn)分子的影響，而被換到了貴族的家庭當(dāng)中。撒奈伊繼承了他外公克什米爾人對于權(quán)力的追逐觀，這種追逐雖然并沒有通過撒奈伊直接的表述表現(xiàn)出來，但是從他和濕婆之間的權(quán)力爭奪上可以看出，也表現(xiàn)出克什米爾人那種懼怕和無法抉擇的困境。撒奈伊在印度教徒和穆斯林之間的爭奪之中出生，代表著的是一種權(quán)力爭奪的結(jié)果。而在印度教的激進(jìn)分子影響之下，才讓撒奈伊在賣唱人的家庭度過一段時間。這種丑惡的行為，歸根到底確實(shí)一個女子護(hù)士瑪麗對于印度教激進(jìn)分子菲利普的愛。所以撒奈伊在這樣的一種紛亂的少年時代，讓撒奈伊即便在后來擁有了午夜孩子的神通，但是仍然沒有辦法完全成為一個人格上的完人，反而是因?yàn)槿瞿我猎缙诘娜松?jīng)歷，從而讓撒奈伊內(nèi)心當(dāng)中充滿了各種掙扎和痛苦，沒有辦法救贖的撒奈伊，運(yùn)用神通和濕婆產(chǎn)生爭奪，這從本質(zhì)上看，也是一種對午夜孩子的主宰權(quán)力的爭奪，讓撒奈伊的人生悲劇埋下了一種根源性的伏筆。

而撒奈伊之所以走向人生悲劇，也和撒奈伊擁有了神通之后，陷入了和濕婆的權(quán)力爭奪上有緊密的聯(lián)系。撒奈伊渴望和不同的擁有神通的孩子進(jìn)行平等的交流，但是撒奈伊本身出自一個高級的種姓家族，他雖然表現(xiàn)出一種非?？酥频钠降葍r值觀，但是這樣的一種價值觀并不能夠遮蓋撒奈伊對于權(quán)力的追求，甚至撒奈伊在非常強(qiáng)烈的人格分化下，選擇了和濕婆互相之間的爭奪當(dāng)中。一個超越種姓的午夜孩子議會，實(shí)際上只是撒奈伊的美好想象，這種美好的想象，讓撒奈伊最后無可避免地和濕婆展開了激烈的權(quán)力斗爭。濕婆是一個非常重要的角色，因?yàn)闈衿旁诘拖碌碾A層生存，所以濕婆曾經(jīng)面臨過自己的父親為了讓其乞討而企圖敲碎膝蓋的情況，而濕婆對于主宰權(quán)力的渴望，帶動了撒奈伊人格深處對于權(quán)力的追求之心，這種追求心，也讓撒奈伊在斗爭過程當(dāng)中喪失了自己對于人格的把控，陷入了人格混亂的人生悲劇當(dāng)中。

所以最終午夜孩子議會的分裂上看，不同的午夜孩子雖然同樣都是擁有各種神通，但是他們由于是從不同的社會階層而來的，所以他們所代表的各種利益立場都是不一樣的，沒有共同的利益平臺，他們互相之間的爭奪也非常劇烈，沒有辦法改變這樣一種殘酷斗爭的撒奈伊，選擇了隱遁他方，在各地流浪，沒有重新回到克什米爾或者孟買。一個具備神通的孩子，撒奈伊竟然要選擇流亡的方式活下去，可以看出權(quán)力斗爭對于人的異化，也可以看出撒奈伊從本質(zhì)上出現(xiàn)一種痛苦的權(quán)力和良知的分化。

三 ?撒奈伊人生悲劇的反思：對社會與人性的反思

拉什迪之所以創(chuàng)作《午夜之子》這一部小說，并且塑造撒奈伊這樣一個具備神通法力的印度孩子，目的就是對當(dāng)時印度在后殖民主義時代的社會以及人性進(jìn)行反思。

首先是《午夜之子》撒奈伊形象對于社會的諷刺。雖然印度已經(jīng)從殖民主義者的手中重新獲得一種主宰自己命運(yùn)的方式，也就是成立一個獨(dú)立的民族國家，但是印度這個國家卻囿于自己在宗教、民族以及種姓等不同的封建主義名號，從而將自己分裂成為多個國家，甚至長期和自己的兄弟國家產(chǎn)生戰(zhàn)爭。這種沖突，實(shí)際上是不同社會階層對于利益的爭奪，對于稀缺的社會資源，每一個社會階級都有自己的渴望，而他們在和談失敗之后，最后只能夠選擇一種更為直接而后殘忍的方式，那就是戰(zhàn)爭。這種矛盾的激烈化，在《午夜之子》這一部小說當(dāng)中，集中表現(xiàn)在撒奈伊渴望通過午夜的孩子議會，以這樣的一種方式來協(xié)調(diào)印度各個不同的利益集團(tuán)之間的矛盾。不過很顯然，在小說當(dāng)中的撒奈伊是徒勞無功的，即便是撒奈伊有著這些孩子所不具備的神通法力，或者撒奈伊如何的清醒，他也沒有辦法改變這樣的一種扭曲的利益爭奪場面，只能夠選擇隱遁于世的方式，表達(dá)自己內(nèi)心對于丑惡社會價值觀的反對和否定。

其次，《午夜之子》也通過撒奈伊這個人物形象，對于人性進(jìn)行反思和審視。正如撒奈伊之所以會走向個人的悲劇，不僅僅是和當(dāng)時的社會有著非常密切的聯(lián)系，也和撒奈伊本身所存在的碎片化人格有著非常緊密的聯(lián)系。撒奈伊在賣唱人的家庭當(dāng)中生活過，他也非常明確地了解在印度社會底層的人民所可能面對的痛苦，也因此選擇離開賣唱人的家庭。所以，撒奈伊在面對生活在艱苦條件下的濕婆，往往內(nèi)心是充滿著歉意的。撒奈伊自己都無法忍受底層人的苦難，更何況是濕婆呢？如果撒奈伊和濕婆一樣，一直生活在賣唱人的家中，可能撒奈伊的膝蓋會碎掉，甚至撒奈伊也會養(yǎng)成和濕婆一樣暴力的性格。這種暴力的性格，在撒奈伊的人格的深處，實(shí)際上是存在的，他沒有辦法改變，也無法徹底轉(zhuǎn)化成善良，所以撒奈伊察覺到自己內(nèi)心的魔障，選擇游走他方，尋找自己破碎人格的彌合點(diǎn)。但是這種彌合點(diǎn)始終沒有找到，也讓撒奈伊在游走和流浪當(dāng)中，耗盡了自己的青春。

四 ?結(jié)語

薩爾曼·拉什迪，對與殖民主義的反思以及批判，都集中體現(xiàn)在他的相關(guān)的文學(xué)作品當(dāng)中，展現(xiàn)出后殖民主義時代的強(qiáng)烈追求自由的精神力量。在拉什迪的小說作品《午夜之子》當(dāng)中，可以看出拉什迪對于殖民主義時代的人性扭曲展開非常激烈的批判，并且反思了在殖民主義時代的男性、女性以及不同社會階層所產(chǎn)生的人生悲劇，這種悲劇實(shí)際上并不僅僅是殖民主義制度所產(chǎn)生的負(fù)面影響，也和人類與生俱來的欲望、人性的劣根性有著密切的聯(lián)系。因此，撒奈伊這樣一個小說人物形象，也讓《午夜之子》對于社會和人性的批判更為深刻。這種深刻的反思表現(xiàn)出拉什迪對于印度當(dāng)時精神和社會危機(jī)的焦慮，在后殖民主義的時代當(dāng)中，由于人格的劣根性以及社會對于權(quán)力爭奪，最終演化成為各種人生悲劇。因此，撒奈伊的人生悲劇，具有深刻的普遍性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭勇麗：《從拉什迪的〈午夜之子〉看其文化身份的混雜性》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2011年第2期。

[2] 管笑笑：《一個孤獨(dú)移民的家園想象——論〈午夜之子〉的家園書寫》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2010年第3期。

[3] 李蓉：《小說中的越界光影——論拉什迪〈午夜之子〉的電影風(fēng)格》，《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第4期。

（符梨，四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）