“面對(duì)偉人”講評(píng)

方華杰

【作文題】（蘇北四市聯(lián)考）

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

馬克思說：“偉人之所以看起來偉大，只是因?yàn)槲覀冊(cè)诠蛑?，站起來吧！?/p>

鄭板橋愛徐青藤（明代畫家徐渭）的畫和詩，自稱為：“徐青藤門下走狗鄭燮”。

【思路點(diǎn)撥】

這道題是哲理型材料作文，必須抓住材料的核心含意。

材料有兩則，可以采取先分后合的策略。

首先要分析馬克思的話中的幾個(gè)關(guān)鍵詞：“偉大”即每個(gè)人對(duì)自我的期待與追求；“看起來”是說這種“偉大”是我們的主觀感受；“跪著”是我們面對(duì)偉人的通常姿勢(shì)，是被否定的；“站起來”是正確的姿態(tài)，是我們走向偉大的前提。

然后，由淺入深，分析“跪著”和“站起來”的深刻內(nèi)涵。“跪著”不僅在姿態(tài)上讓自己顯得矮小，而且意味著精神的屈服，體現(xiàn)出一個(gè)人人格的卑微。“站起來”不光指身體，更重要的是說精神與人格的站立。材料的褒貶取舍已很分明，可作如下立意：①面對(duì)偉大的人物，不應(yīng)屈服、卑微；②面對(duì)偉大的人物，請(qǐng)選擇平視，保持自己獨(dú)立的精神與人格；③對(duì)偉人和自我，要有正確而理性的認(rèn)識(shí)與判斷。④要敢于質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、突破，自立自強(qiáng)，讓自己偉大。

第二則材料中，鄭板橋?qū)Υ煳嫉膽B(tài)度與材料一截然不同。鄭板橋作為一個(gè)書畫大家，對(duì)徐渭的作品非常喜愛、仰慕，竟然自稱門下“走狗”，可以看出他對(duì)大師的虔敬和態(tài)度的謙遜（或謙卑）。由此可作如下立意：面對(duì)偉大的人物，應(yīng)懷有一種虔敬與謙遜的態(tài)度。

將兩則材料結(jié)合起來看，其實(shí)體現(xiàn)出一種辯證關(guān)系。即面對(duì)偉大的人物，我們需要有辯證的態(tài)度，即要心懷敬畏，但不必過分卑微；要心懷虔敬，但不可盲目崇拜；要心懷謙遜，但也要敢于挑戰(zhàn)。以此立意都是符合題意的。當(dāng)然，如果兩方面結(jié)合寫的話，不提倡各打五十大板，而應(yīng)該選取一個(gè)側(cè)重點(diǎn)，筆力集中，將道理說清說透。

從閱卷情況來看，存在以下問題：①脫離材料的限定。通篇雖有“跪著”“站立”等字眼，但都與對(duì)待“偉人”“偉大”無關(guān)。沒有了“偉人”這一參照點(diǎn)，簡單地將諸多如史鐵生等強(qiáng)者的素材寫進(jìn)作文，那么作文和材料的契合度是很低的，就會(huì)給人牽強(qiáng)、跑偏的感覺。②對(duì)哲理型材料的含意挖掘不到位。如有的作文雖然強(qiáng)調(diào)“站立”的重要性，觀點(diǎn)正確，但不能對(duì)“站立”作深層次的分析。2014年江蘇作文評(píng)分細(xì)則要求學(xué)生作文能夠?qū)χ匾拍钸M(jìn)行準(zhǔn)確界定、“分解”和“剖析”，而不少考生作文中基本看不到“平等”“批判”“謙遜”等核心詞，要得高分自然是不可能的。③兩則材料的關(guān)系沒有弄清，以為是一褒一貶。有的考生在作文中對(duì)鄭板橋的態(tài)度予以批判，沒有看出鄭板橋自稱門下“走狗”是戲謔之語，不了解鄭板橋的真性情、真本色，輕下斷語，因而誤解了命題者的意圖。

【作文示例】

站立是對(duì)自己最好的尊重

徐雅潔

“高山仰止，景行行止。”是說對(duì)圣人的敬仰。對(duì)待偉大的人物，我們固然要抱以虔敬的態(tài)度，但在偉人面前，我們更需要站立的姿態(tài)。

跪著，是很多人面對(duì)偉人的一種姿態(tài)。也因?yàn)檫@種姿態(tài)，他們喪失自我，認(rèn)不清自我作為一個(gè)獨(dú)一無二的生命個(gè)體的意義所在，進(jìn)而失去人格與尊嚴(yán)，在精神與意識(shí)上屈服他人的“偉業(yè)”，迷失在偉人的光焰中，走向渺小。

但如果選擇站立的姿態(tài)，結(jié)果卻截然不同。

站立，意味著平視，讓我們看待偉人的視角發(fā)生變化，意味著以一種平等的地位對(duì)偉人的成就和自我的價(jià)值進(jìn)行認(rèn)識(shí)與判斷，標(biāo)志著自我意識(shí)的覺醒和精神、人格的站立。

站立，是對(duì)自己最好的尊重，因?yàn)檎玖ⅲ覀円部梢詡ゴ蟆?/p>

亞里士多德曾有言：“我愛我?guī)?，我更愛真理。”作為偉大思想者柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德從靈魂深處敬愛、尊崇其老師，但這并非“跪拜”，而是站立。在真理面前，他自視自己和柏拉圖地位同等，這便是對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)與判斷，體現(xiàn)出“我”的重要性及獨(dú)立人格，這不僅是對(duì)自己的最大尊重，也是對(duì)老師的最大尊重。柏拉圖有此學(xué)生，夫復(fù)何憾！

“跪著”是扼殺真我的最大兇器，當(dāng)膜拜偉人成為習(xí)慣，便意味著精神的依附和獨(dú)立人格的喪失。愛因斯坦如果“跪著”，便不會(huì)在牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系中突圍，打破絕對(duì)的時(shí)空觀。“惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷?！泵珴蓶|如果選擇“跪著”，便不會(huì)有自己的偉業(yè)。大凡偉人，開始都是凡人，只因沒有選錯(cuò)姿態(tài)，因而成為偉人。所以，對(duì)自己的最大尊重，莫若選擇站立。

站立者，必定在精神上獨(dú)立，不會(huì)隨意屈從。清華四大導(dǎo)師之一、著名歷史學(xué)家陳寅恪先生，每次給新生上課往往如此開宗明義：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講?，F(xiàn)在只講未曾有人講過的。”其“四不講”，成為他上課標(biāo)志性的口頭語。陳寅恪如此做法是對(duì)古今中外大家學(xué)者的無視嗎？非也。陳寅恪其人不僅學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，而且為人謙遜。“四不講”看似狂傲過頭，卻詮釋了“我”之真諦。在古往今來大家面前站立，使他成為真正的一代宗師，他的課堂也成了人們永恒的記憶！

偉人確如夜空閃耀光輝的星辰，我們可以虔敬，但無須跪下來仰望，因?yàn)槲覀円部梢猿蔀槠渲袪N爛的一顆。

[點(diǎn)評(píng)]

這是一篇角度新穎、立意深刻的作文?？忌x擇從“尊重自我”的視角去談我們應(yīng)該如何對(duì)待偉人，開頭即提出論點(diǎn)，簡潔有力，既肯定對(duì)偉人的虔敬態(tài)度，但更強(qiáng)調(diào)選擇“站立”姿態(tài)的重要性。然后談“跪著”的危害，由此引出“站立”的意義。主體論證部分的事例準(zhǔn)確貼切，處理靈活，且能扣住材料含意和觀點(diǎn)展開分析，解剖深入到位，體現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯論證能力。

站立方能保持自我

李馨月

泰戈?duì)栒f過：“我存在，乃是所謂生命的一個(gè)永久的奇跡?！?/p>

“我”如萬千樹葉中的一片，“我”之逝去抑或如落葉悄然無聲。如何在短暫有限的生命中演繹無限闊大的奇跡，是每一個(gè)人的追求。而唯有承認(rèn)自我的價(jià)值，才能使生命燃燒出絢爛的火花。

而現(xiàn)實(shí)中卻有多少人卑微到跪在塵埃中仰望他人，無視自身的光芒？

誠然，我們需要以謙遜的態(tài)度面對(duì)他人的偉績，但我們更需要一種不卑不亢的謙遜。選擇跪著仰望，只會(huì)讓一個(gè)人失去自我，長此以往更會(huì)丟失靈魂，淪為他人的附庸。

站起來，以一種平等的姿態(tài)面對(duì)偉大的人物，方能保持自我，方能從靈魂深處認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值及崇高之處，才能獲得精神人格的獨(dú)立。民國大師們至今仍備受崇敬，只因他們?cè)谀莻€(gè)人才輩出的時(shí)代活出了自己的風(fēng)流本色。他們不會(huì)對(duì)偉大人物的光芒屈膝俯首，而選擇了保持真我。這不意味著他們對(duì)偉大的人物就沒有虔敬和敬仰，而是說他們能夠在虔敬與敬仰之外，認(rèn)清自我的價(jià)值和意義、能力與才華，因而自信滿滿，成為民國風(fēng)度的一面旗幟。

面對(duì)偉人，我們太需要自己理性思考和判斷。“盡信《書》，則不如無《書》?！币云降鹊牡匚慌c偉人交流，吸收借鑒而又敢于質(zhì)疑，能夠發(fā)出自己的聲音，才能站在偉人的肩膀上，看到更遠(yuǎn)、更美的風(fēng)景。因而馬克思才高聲呼喊：“偉人之所以看起來偉大，只是因?yàn)槲覀冊(cè)诠蛑?，站起來吧！”是的，只有選擇站立的姿態(tài)，我們才可以辨識(shí)他人，認(rèn)清自己，才能在茫茫夜空里找到屬于自己的位置，發(fā)出自己的明光。

所以，對(duì)于精神的站立者，我們應(yīng)該給予最大的理解和支持，因?yàn)檫@代表著對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑，代表著思想的獨(dú)立和精神的不屈服。有這樣一道小學(xué)習(xí)題：冰融化了是什么？權(quán)威答案是：水。然而一個(gè)小孩卻堅(jiān)持說：答案不好，冰融化了是春天！一個(gè)多么美麗的答案！一個(gè)多么生動(dòng)的解讀！小孩或許因?yàn)樘煺嬷扇ぃ暯仟?dú)特，才有此答案，但這背后難道沒有“初生牛犢不怕虎”的意味嗎？放眼人類社會(huì)，難道不是只有骨子里不迷信標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)威的人，才能有閃光的思想嗎？未來需要的不是順應(yīng)、屈從權(quán)威的人，而是有自我覺醒意識(shí)的人。追求偉大、有獨(dú)立的人格、堅(jiān)持自我真諦的人，才是未來時(shí)代的弄潮兒，才是新時(shí)代的偉人！

在偉大的人物面前，站起來吧！這樣，你才能為自己的思想和靈魂找一個(gè)落腳點(diǎn)，收獲一個(gè)更加生動(dòng)的未來。

[點(diǎn)評(píng)]

這篇作文頗具匠心，開頭以泰戈?duì)柕恼芾砻砸耄鞔_“我”的重要性，含蓄巧妙地扣住材料中隱含的“跪著，我們就會(huì)失去自我”之意，然后質(zhì)問“卑微”“跪著”的態(tài)度，分析其危害，由此，第四段提出“站立，選擇平視，方能保持自我”便水到渠成。且后面的論證能夠?qū)Α罢玖ⅰ钡谋举|(zhì)內(nèi)涵有較深的挖掘，可謂獨(dú)到而深刻。此外，本文語言除了議論文所具有的嚴(yán)密性外，還體現(xiàn)出一定的文采。相信小作者這些錦上添花式的點(diǎn)綴，會(huì)深深地打動(dòng)閱卷老師的心，也會(huì)使自己的作文上一個(gè)層級(jí)。

論謙卑

陳文鑫

一如金黃的稻穗，生命越成熟的人就越謙卑。

謙卑不是自卑，而是謙遜、虔敬。謙卑也不是委屈己身，或?yàn)槊?，或?yàn)槔?，卑到極處，喪失人格尊嚴(yán)，這不是謙卑，這叫無恥。謙卑當(dāng)如鄭板橋面對(duì)徐渭的畫和詩時(shí)自稱“徐青藤門下走狗鄭燮”一樣，雖是戲謔之語，卻表達(dá)了對(duì)徐渭的敬仰，體現(xiàn)出來的是一個(gè)書畫大家的人格與風(fēng)度。

與其說謙卑是因?yàn)楸粋ゴ笕宋锏某删驼鸷?，不如說這是一種生命的姿態(tài)。牛頓建立經(jīng)典力學(xué)體系，開辟了科學(xué)發(fā)展的一個(gè)新天地、新時(shí)代，卻說自己是踩在巨人的肩膀上。這是一種何等的謙遜。我們崇拜偉人，如仰望夜空的浩瀚星辰，被燦爛的光芒吸引，這不僅是對(duì)偉大人物成就的一種敬仰，更是一種源自心靈深處的渴望與向往。這謙卑中蘊(yùn)藏著自我的期待與追求，即謙卑者并未忘卻自我之意義。

清華四大導(dǎo)師之一的陳寅恪每次上課，教室都座無虛席，一半是學(xué)生，一半是慕名而來的老師。連朱自清、馮友蘭、吳宓也一堂不漏地聽他上課。朱自清、馮友蘭、吳宓他們自己本就是名教授，卻依舊對(duì)大師如此謙遜、虔敬，自視卑下，甘做其學(xué)生，這是一種何等闊大的襟懷！

季羨林曾說：“朋友中國學(xué)基礎(chǔ)勝于自己者，大有人在。在這樣的情況下，我競獨(dú)占‘國學(xué)大師的尊號(hào)，豈不折煞老身！我連‘國學(xué)小師都不夠，遑論‘大師！”謙卑者大多如此謙遜待人，體認(rèn)自我。

面對(duì)先行者、先知和其他偉大的人物，謙卑是一種基本的態(tài)度。持此態(tài)度不是看低自己，不是無視自我的存在，不是熄滅自己心中的火把，投入到偉人的烈焰與光芒中去。謙卑者心中自有一叢火，燃燒著自己的渴望、追求，只是表面看起來如水下行而已。水總往低處去，卻“善利萬物而不爭”，保持最美好的品格，而最終能聚成江河，匯入大海，成就了自己的無限與廣闊?？梢?，謙卑如水者，身體與姿態(tài)雖然看似卑下，但靈魂與人格卻無比高貴。

如今如鄭板橋一樣的謙卑者似乎不多，自視甚高、鄙薄先賢者卻不鮮見，然而其思想、見識(shí)卻遠(yuǎn)不如他人，這是不懂謙卑者的無知與淺薄。

謙卑是不易的，丟下所謂的面子容易，然而于其中保持真我卻是極難的。

[點(diǎn)評(píng)]

好作文的開頭往往都是簡潔而富有意蘊(yùn)的，本篇也不例外。不僅開頭顯得大氣，后面的論證更是以對(duì)“謙卑”這一概念進(jìn)行準(zhǔn)確界定為基礎(chǔ)，闡述謙卑的意義所在，強(qiáng)調(diào)謙卑不僅僅是敬仰，而且“蘊(yùn)藏著自我的期待與追求”，想他人所未想，發(fā)常人所未發(fā)，另辟佳境。文章觀點(diǎn)獨(dú)到、深刻，語言老練，對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證等論證手法也運(yùn)用得很純熟，體現(xiàn)出很強(qiáng)的議論文寫作功力。