裝飾的無(wú)用之用

裝飾的目的是美化我們的生活，它是人類(lèi)文化生活的一種需要，是人對(duì)審美需求的外在表現(xiàn)形式，它的寓意和象征性往往大于應(yīng)用性。就像其他任何事物一樣，裝飾也具有兩面性，一方面滿足了我們對(duì)美的需求，另一方面也會(huì)使得人們過(guò)度追求裝飾效果而忽略?xún)?nèi)在功能性，造成材料的浪費(fèi)。

在十九世紀(jì)，強(qiáng)調(diào)裝飾重要性的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，曾主張向自然學(xué)習(xí)，追求自然的裝飾形式。這種學(xué)習(xí)自然美的行為，在那種環(huán)境下，是有著非常積極的進(jìn)步意義，但設(shè)計(jì)者在其后設(shè)計(jì)實(shí)施的過(guò)程中，出現(xiàn)的一個(gè)非常大的失誤就是濫用裝飾，過(guò)分的追求裝飾的多樣性，因此造成了材料的浪費(fèi)。對(duì)此，芝加哥學(xué)派的代表沙利文曾提出：“裝飾是一種精神上的奢侈品，而非必需品?！?，他認(rèn)為未加裝飾的建筑，本身就具有很強(qiáng)的實(shí)用性，只不過(guò)基于人們內(nèi)心的浪漫主義情懷使得人們喜愛(ài)裝飾，追求裝飾，但過(guò)度裝修是造成極大浪費(fèi)資源的行為，推崇裝飾的“時(shí)尚者”其實(shí)推遲了民族和人類(lèi)文明的進(jìn)步。人們應(yīng)該擺脫不必要的裝飾，把目光從外在的裝飾轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品的內(nèi)在功能上來(lái)，這樣裝飾才能有未來(lái)。沙利文的繼承者路斯說(shuō)：“文化的進(jìn)步跟從實(shí)用品上取消裝飾是同義語(yǔ)”，這與其說(shuō)是路斯的個(gè)人觀點(diǎn)，不如說(shuō)是社會(huì)意識(shí)在那個(gè)時(shí)代的集中體現(xiàn)，國(guó)際主義“少即是多”的論調(diào)，是那個(gè)時(shí)代人們認(rèn)同裝飾無(wú)用論的真實(shí)寫(xiě)照。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父莫里斯說(shuō)：“在你的房間里，不要有一件物品是你既不知道它的用途，而它也不美的?！笨梢?jiàn)用途與裝飾永遠(yuǎn)是設(shè)計(jì)的兩個(gè)目的，缺一不可。代表國(guó)際主義設(shè)計(jì)的最高成就，密·斯·凡德羅等設(shè)計(jì)的西格萊姆大廈，曾為了證明其功能至上的言論，忽略裝飾的形式，一味的強(qiáng)調(diào)“少即是多”，在設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了不顧功能只關(guān)注減少的傾向，造成了很多功能上的缺陷，這種為了減而相應(yīng)的規(guī)定了新的形式，算不算是另外一種裝飾形式呢？無(wú)意中，功能至上的國(guó)際主義被形式主義突破了，這是否也說(shuō)明形式與功能其實(shí)是不可分割的呢？

現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“少即是多”，提倡無(wú)裝飾的裝飾，但從某種意義上來(lái)看，無(wú)裝飾的裝飾也是一種裝飾形式，它只不過(guò)是區(qū)別于傳統(tǒng)的裝飾形式，是一種摒棄了舊的、表象的裝飾形式，轉(zhuǎn)向裝飾與功能融為一體的新裝飾形式。裝飾就是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)就是裝飾，這不僅使裝飾深刻的進(jìn)入結(jié)構(gòu)中，同時(shí)豐富和擴(kuò)展了裝飾的意義和內(nèi)涵。裝飾從來(lái)都沒(méi)有在我們的視野中消失，它只不過(guò)是換了一種存在形式。

20世紀(jì)的美國(guó)建筑師彼得·霍夫曼在《八十年代的美國(guó)建筑》中層寫(xiě)到：“裝飾，再也不像阿道夫·路斯著名的格言中所說(shuō)的那樣是一種弊病。日新月異的摩天大樓、公寓、博物館，幾乎所有的建筑都充分展現(xiàn)出一種對(duì)“裝飾”的新興趣，表現(xiàn)出一種建筑的趣味性”。這里提到的趣味性，指的就是裝飾的趣味性。現(xiàn)代主義對(duì)裝飾的否定，認(rèn)為的裝飾無(wú)用論，其實(shí)是一種探尋方式，想要通過(guò)否定之否定的形式，來(lái)探尋裝飾真正的意義所在。

對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，裝飾本身就是不可或缺的一部分，裝飾不像功能與結(jié)構(gòu)，有著明顯的用途，裝飾的用途是隱性的、間接的，比如帶給人美的享受，激發(fā)人的創(chuàng)作靈感等等。莊子說(shuō)：“無(wú)用之用，方為大用?！毖b飾就是如此，看似沒(méi)有用，但卻意義非凡的。同樣一款產(chǎn)品，單一的包裝會(huì)使人審美疲勞，豐富多彩的裝飾形式，卻可以刺激人的視覺(jué)神經(jīng)，帶給人愉悅的視覺(jué)體驗(yàn)，從而滿足人的心理需求。裝飾既是藝術(shù)的語(yǔ)言，又是文化的語(yǔ)言。作為一種獨(dú)特語(yǔ)言，“裝飾”在未來(lái)的設(shè)計(jì)中也不會(huì)消失。只是如何將其合理運(yùn)用的問(wèn)題。這需要在設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用裝飾，對(duì)裝飾進(jìn)行必要的取舍。

裝飾應(yīng)遵循“形式不脫離功能”的原則。當(dāng)前，人們很喜歡追求檔次。裝修要巴洛克，洛可可，送禮要包裝精美，外形華麗。裝飾在這里容易走入一個(gè)誤區(qū)，即過(guò)度裝飾。藝術(shù)可以不受拘束，隨意發(fā)揮，但設(shè)計(jì)必須有所規(guī)范，極簡(jiǎn)主義和奢華主義都非常態(tài)，裝飾作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，也必須遵守適度原則。

我們應(yīng)當(dāng)清醒地知道，裝飾并非只有奢華這一種形式，衡量建筑裝飾的好還是不好，不光是漂亮不漂亮、花哨不花哨，而是在一定造價(jià)下取得的實(shí)用價(jià)值和形象價(jià)值。這也是衡量設(shè)計(jì)先進(jìn)與否的標(biāo)尺。同樣，也并不一定是包裝精美，追求奢華的禮盒才能體現(xiàn)檔次。當(dāng)下設(shè)計(jì)師依然肩負(fù)著很十分重要的責(zé)任，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，既要充分發(fā)揮其設(shè)計(jì)的功能和重要性，又要適應(yīng)市場(chǎng)的需求，以此設(shè)計(jì)出更多具有人性化的優(yōu)秀作品！

設(shè)計(jì)是為了解決問(wèn)題，我們不能逃避問(wèn)題，奢華的設(shè)計(jì)不一定是好的設(shè)計(jì)，古人曾說(shuō)“千里送鵝毛，禮輕情意重”，可見(jiàn)裝飾的形式千變?nèi)f化，人們并不一定不喜歡簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)，只不過(guò)是不喜歡不顯檔次的設(shè)計(jì)。如果我們可以做出簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，樸素卻又檔次的包裝設(shè)計(jì)裝飾產(chǎn)品，那人們未嘗不會(huì)選擇新的包裝。這在設(shè)計(jì)史上有過(guò)先例，日本的設(shè)計(jì)追求樸素、禪味，但其實(shí)日本的設(shè)計(jì)也曾追求奢華裝飾，但資源的浪費(fèi)使得日本設(shè)計(jì)師不得不考慮裝飾的意義，從而改變裝飾風(fēng)格。所以，不是裝飾本身出了問(wèn)題，而是身為裝飾設(shè)計(jì)者的我們，濫用裝飾才造成人們的誤解。裝飾不是罪惡，罪惡的是我們，裝飾不是無(wú)用，是我們沒(méi)有把他用到該用的地方。

裝飾本身具有一種獨(dú)特的趣味，設(shè)計(jì)師有責(zé)任來(lái)倡導(dǎo)正確的審美觀念，有義務(wù)去去探究更有利于未來(lái)發(fā)展的裝飾風(fēng)格，我們的目的不是改變世界，只是為了讓我們?cè)谶@個(gè)世界上活的更舒適，更安心，或許，這也是裝飾的意義所在。

（作者單位：河北科技大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：霍瑾，女，河北科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)研究生。