從水墨到新水墨

孫婉雛

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，水墨畫在數(shù)千年的發(fā)展中，由先輩進(jìn)行了無數(shù)次的探索與嘗試?？v觀近現(xiàn)代水墨畫在與外來文化與科技發(fā)展的相融、聯(lián)姻下，現(xiàn)代水墨的語言表達(dá)已不再是傳統(tǒng)意義上的絕對模式，從而進(jìn)入了多元化發(fā)展的新水墨時(shí)代。

關(guān)鍵詞：水墨畫；新水墨；現(xiàn)代；多元化；發(fā)展

引言

提起“新水墨”，許多人會(huì)想到2012年中國嘉德開設(shè)的“水墨新世界”專場。其實(shí)在民國時(shí)期，林風(fēng)眠、劉海粟等畫家就曾在西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響下，試圖對中國畫進(jìn)行改造。新中國成立之初，李可染就非?？隙ǖ馗嬖V人們，“中國畫在‘嶄新的時(shí)代到來之際已經(jīng)成為‘遺產(chǎn)，人民的需要已經(jīng)發(fā)生了改變，中國畫需要加以改造”。二十世紀(jì)八十年代，谷文達(dá)、任戟等藝術(shù)家在作品中引入西方現(xiàn)代藝術(shù)元素，提出對水墨畫的當(dāng)代語境進(jìn)行思考與創(chuàng)新。這是首次明確提出水墨畫要從單一的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作模式中反叛出來。

一、一個(gè)世紀(jì)以來關(guān)于中國畫的討論

漢末，印度繪畫隨著佛教而來，中國畫受之影響，頓放異彩。到了唐宋，已是講筆墨、講氣韻。自五代而宋而元，益加講研，主神主妙，文人畫興起。到了明清之際，此風(fēng)尤盛。傳統(tǒng)水墨畫的古典藝術(shù)價(jià)值是無法否認(rèn)的。

但近代以來，水墨畫已不僅僅處在中國古今文化格局之中，面對古今中外文化的交織碰撞，水墨畫必然要改變，在新形勢下重新審視自我的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭后，一些有識(shí)之士打著科技救國的旗號來發(fā)展中國。談及中國畫，康有為曾說：“中國畫學(xué)至國朝而衰敝極矣。豈止衰敝.全今郡邑?zé)o聞畫人。其遺余二三名宿.摹寫四王、二石之糟粕.枯筆數(shù)筆.味同嚼蠟，豈復(fù)能傳后.以與歐美、日本競勝哉？”2“五四”前后，陳獨(dú)秀等人把中國畫與中國命運(yùn)相關(guān)聯(lián)，提出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、革新與保守等龐大而又沉重的主題。在1957年前后，以美術(shù)史家王遜和著名畫家秦仲文為代表，其討論的話題已由中國命運(yùn)轉(zhuǎn)到了更為具體的中國畫筆墨問題——怎樣畫中國畫，中國畫的特點(diǎn)是什么？改革開放之后，在85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)的推波助瀾下，畫家們開始對中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的進(jìn)行反思。以李小山的“中國畫窮途末路說”為導(dǎo)火索，這次爭論把中國畫的創(chuàng)新問題從筆墨技巧的層面提高到對中西方文化進(jìn)行反思的高度。面對九十年代錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問題，吳冠中提出了的“筆墨等于零”，并指出失去的只是筆墨的舊時(shí)形式，當(dāng)下該反思的是作品的整體形態(tài)及其內(nèi)涵是否反映了新的時(shí)代風(fēng)貌。

數(shù)次爭論從中國命運(yùn)探討到筆墨技巧，再由對中西文化的反思到作品的整體形態(tài)內(nèi)涵，我們可以看出水墨畫儼然成為代表中國文化觀念的一種特殊的文化表達(dá)方式，水墨藝術(shù)的發(fā)展被賦予了關(guān)乎中國畫未來的使命，特別是在多元化的世界格局中，更成為中國文化躋身世界文化之林的一種文化戰(zhàn)略。

二、西方文化對現(xiàn)代水墨畫的影響

當(dāng)代中國畫的探索，是在民族文化與外來文化不斷碰撞、融合的過程中展開的。從十九世紀(jì)末，李鐵夫、馮鋼百赴美留學(xué)，至五四運(yùn)動(dòng)前后，林風(fēng)眠、李金發(fā)、陳角楓、司徒槐、司徒喬、李慰慈等留學(xué)生的大量歸國，美術(shù)社團(tuán)、展覽會(huì)、出版物一系列新機(jī)制的引入，到陳師曾、李叔同、徐悲鴻、張大千、林風(fēng)眠、傅抱石等藝術(shù)家的赴日留學(xué)考察，均對當(dāng)時(shí)的美術(shù)創(chuàng)作、教育、史論研究等產(chǎn)生了極大的影響。從而掀起了學(xué)習(xí)西方美術(shù)，改革中國傳統(tǒng)繪畫的浪潮。

徐悲鴻在美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作上提倡寫實(shí)主義，把素描引入中國繪畫教育中，這不得不說是美術(shù)教育上的一次革新。他在強(qiáng)調(diào)寫生的同時(shí)，更為注重藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的審美關(guān)系，主張為人生的藝術(shù)，筆墨技法服從于整體畫面的形象塑造與主題性的統(tǒng)一成為基本的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

上世紀(jì)七十年代末，吳冠中的《繪畫的形式美》引發(fā)了關(guān)于抽象美在理論和創(chuàng)作上運(yùn)用的討論。隨著大量的西方現(xiàn)代哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)書籍的引進(jìn)，國門的進(jìn)一步打開，西方人全新看藝術(shù)、看人生的角度迫使人們反思，也為人們提供了全新的價(jià)值參照系統(tǒng)。

1985年11月，湖北美協(xié)舉辦了“湖北中國畫新作邀請展”，被邀藝術(shù)家有二十五位。極力倡導(dǎo)或探索“形式美”、“抽象美”的吳冠中、劉國松，年輕藝術(shù)家谷文達(dá)、閻秉會(huì)等均在此列。他們的作品中引入了超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、抽象表現(xiàn)主義等西方繪畫思想。這些表現(xiàn)手法與傳統(tǒng)水墨體系相結(jié)合，在當(dāng)時(shí)的美術(shù)界形成強(qiáng)烈反響。

三、多元化發(fā)展的新水墨

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代相互交織纏繞的多元現(xiàn)代性并存狀態(tài)，多元化發(fā)展正是現(xiàn)代水墨畫當(dāng)下的狀態(tài)，也是現(xiàn)代水墨畫的所選擇發(fā)展之路。

（一）材料的多元化

在科技的不斷發(fā)展的今天，在追求水墨語言豐富性的同時(shí)，傳統(tǒng)的水墨、宣紙，已不能滿足畫家們的需求。選擇合適的材料和語言來表現(xiàn)合適的繪畫與題材，材料語言的意義性越大，人們對其的期望性就越高。

在科學(xué)技術(shù)的幫助下，現(xiàn)代水墨畫家可以定制出具有特殊屬性的宣紙，從而產(chǎn)生特殊效果。如畫家張羽的作品《指印》所選用的宣紙?jiān)诮佑|水后，會(huì)產(chǎn)生一定的空間變化，使二維變?yōu)槿S空間。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得不少藝術(shù)家充分利用高科技和多媒體手段，在藝術(shù)形態(tài)上對水墨進(jìn)行顛覆，使當(dāng)代水墨開始從平面走向立體、靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)、二維走向三維。它既改變了水墨藝術(shù)的展示方式，出現(xiàn)了諸如設(shè)計(jì)水墨、光影水墨、影像水墨這種無水無墨的當(dāng)代新水墨形式。

（二）技法的多元化

對于任何一個(gè)畫種來說，材料和技法都是密切相關(guān)的，材料的發(fā)展必然帶動(dòng)技法的變革。許多畫家在技法的研究方面也都取得了顯著的效果。

生宣性棉，遇水易裂。這本是生宣的缺點(diǎn)，現(xiàn)代水墨畫家仇樹德卻是利用了生宣這一特點(diǎn)確定了自己“裂變”這一風(fēng)格。用毛筆蘸滿清水在宣紙上畫出線條，使其受張力而裂。隨后把這些裂痕一層層裱在有顏色的大幅布面上。這些裂痕就是他畫面的內(nèi)容。

在現(xiàn)代水墨畫中揉紙、噴筆、無筆及摻入各種化學(xué)溶劑的也是畫家常常采用的技法，現(xiàn)代水墨畫家在弱化筆墨的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)材料的自主性，技法僅僅作為一座橋梁，通過各種特殊技法的運(yùn)用達(dá)到充分發(fā)揮材料本身的特性的作用。

（三）內(nèi)容的多元化

中國古典文化在儒、釋、道三家的影響下發(fā)展起來，中國傳統(tǒng)水墨表現(xiàn)內(nèi)容多為山川、河流、霧靄、人家。西方藝術(shù)傳入中國后，國人在感慨其色彩艷麗表現(xiàn)手法逼真的同時(shí)，也注意到其內(nèi)容的多元化。繪畫不僅僅反映真、善、美，同時(shí)也可以揭露虛假、惡、丑。

現(xiàn)代水墨畫家借鑒了西方的寫實(shí)、抽象等表現(xiàn)手法，使我們表達(dá)更深層次、更寬范圍的繪畫題材成為可能。一些現(xiàn)代水墨畫家，有感于現(xiàn)代人們在都市生活中的壓抑與無奈、人性的虛偽等，創(chuàng)立了都市水墨。還有些畫家關(guān)注于時(shí)間、空間等抽象的概念上，如畫家閻秉會(huì)的《心壁》石碑已不是傳統(tǒng)意義上的石碑，它暗指的歲月的流逝，是時(shí)間和生命的一種符號象征，一種精神的隱喻。

現(xiàn)代水墨畫表現(xiàn)內(nèi)容的多元化極大程度的滿足了現(xiàn)代人對藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容需要與時(shí)代同步的要求。也使得現(xiàn)代水墨的欣賞群體不斷的擴(kuò)大，這是傳統(tǒng)水墨畫所不能企及的，也是現(xiàn)代水墨畫媒材多元化的最重要特征。

四、總結(jié)

汞布里希說：“一切藝術(shù)都源于人類的心靈，出自我們對世界的反應(yīng)，而非出自可見世界本身?！蔽覀兛梢缘贸鲞@樣的結(jié)論：現(xiàn)代水墨畫的發(fā)展與結(jié)合必須以反映現(xiàn)代人的精神內(nèi)涵為原則，創(chuàng)造出不同于以往的新的筆墨形式。這也正是現(xiàn)代水墨畫產(chǎn)生以及發(fā)展至今的宗旨所在。正如西方的現(xiàn)代藝術(shù)所呈現(xiàn)出的多姿多彩的局面一樣，我國的現(xiàn)代水墨畫也呈現(xiàn)出了其多元發(fā)展的藝術(shù)道路?，F(xiàn)代水墨畫的多元性發(fā)展不僅是時(shí)代的需要，更是歷史的必然。

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