孔子與墨子的“愛人”之較

李芳

摘 要：由于所處的階級(jí)不同，孔子與墨子提出了不同的愛人觀和義利觀，但兩人的觀點(diǎn)并非完全對(duì)立的，其中有許多相通之處，都主張廣愛人，反對(duì)私利，崇尚公利。但兩人的觀點(diǎn)由于階級(jí)的局限性，均有其片面性。我們應(yīng)該辯證地看待兩人思想，從而探討出它的積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：仁愛;兼愛;義;利;孔子;墨子

孔子與墨子皆出生于動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，沒有統(tǒng)一的思想，便出現(xiàn)了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的諸子百家。孔子與墨子便是這一時(shí)期的兩大顯學(xué)家。兩人的思想有許多相通之處，他們都有自己的愛人觀和義利觀。但是由于出生于的階級(jí)不同，自然會(huì)代表不同的利益，涉及到思想中就體現(xiàn)在孔子強(qiáng)調(diào)的是“仁愛”，而墨子主張“兼愛”，孔子不管是“仁愛”和“義利”都是有等級(jí)之分的，而墨子則主張人人平等，“投之以桃，報(bào)之以李”。

一、“仁愛”與“兼愛”的異同

二人之“愛”的基本內(nèi)涵一致?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷胩岢觥巴萍杭叭?，仁者愛人”（《論語·雍也》）“夫忍著，己欲立而立人，己欲達(dá)而大人，能近取譬，可謂行仁之方也矣?！睆?qiáng)調(diào)先愛自己，推而廣之，再去愛其他人。馬廄失火事件中孔子只問人而不問馬，就體現(xiàn)了孔子的仁愛思想。墨子提倡“兼愛”，他說要做到“視他人之國(guó)，若視其國(guó);視他人之家若視其家;視他人之身若視其身?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚┘匆笕藗儛蹌e人就如同愛自己一樣，不要有等級(jí)差別。這實(shí)際上是一種更高等級(jí)的“推己及人”。從這一層面來說，孔子與孟子的思想都有人文關(guān)懷的精神，都肯定人的價(jià)值。

但孔墨“愛人”的邏輯起點(diǎn)不同?？鬃幼鳛橐粋€(gè)出生于沒落貴族家庭的儒士，其思想必然是建立在宗法制度等級(jí)差別之上的?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大?！保ā吨杏埂罚廴艘孕楦荆紫纫獝圩约旱挠H人，然后再愛別人。而且孔子并不認(rèn)為人與人是生而平等的，人有君子和小人之分。在孔子眼中，小人只會(huì)屈從于利益，沒有資格講仁德，“仁”是君子所獨(dú)有的。顯然，孔子的“愛人”思想是有尊卑之分的。而墨子作為一個(gè)來自社會(huì)最底層的俠士，他能深深地體會(huì)底層百姓的疾苦，他主張人人都是平等的，他將孔子有親疏遠(yuǎn)近的愛歸為“別愛”，持批判態(tài)度。他認(rèn)為愛并非單向的，而是互動(dòng)的。如果想要得到別人的愛就必須要先愛別人，只有這樣才能維持社會(huì)的穩(wěn)定。即他所說的：“必吾先以事于愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也?！?/p>

綜上所述，孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”并非根本對(duì)立的，孔子希望從愛自己身邊的親人開始，推而廣之去愛其他的人，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。而墨子講戰(zhàn)禍歸咎于人與人之間的等級(jí)差別而“交相惡”，因此主張“兼愛”，即天下之人無等級(jí)，無差別，相親相愛。如果真正做到“兼愛”，則“諸侯相愛，則不野戰(zhàn);家主相愛，則不相篡;人與人相愛，則不相賊?！保ā赌印罚亩_(dá)到君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭的境界。這恰好與孔子所追求的理想之治不謀而合?？傊?，墨子的“兼愛”是在孔子的“仁愛”的范疇之內(nèi)的，其許多價(jià)值取向均是提取了孔子思想的精華。可以說，墨子的“兼愛”是對(duì)孔子“仁”的繼承發(fā)展和再創(chuàng)新。

二、義利觀的異同

孔子是重利輕義的，反對(duì)不擇手段的去獲取個(gè)人私利。他說：“不義且富，且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）他強(qiáng)調(diào)“忠君”，實(shí)行仁道，為此，他說：“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）由此可以看出，孔子最終所提倡的是全體公民之利，國(guó)家之公利。墨子思想中的追求公利性是顯而易見的。他本就主張人與人是平等的，不分等級(jí)的，從而實(shí)現(xiàn)“天下無大小國(guó)，皆天之邑也;人無長(zhǎng)幼貴賤，皆天下之臣也?！保ā赌印し▋x》）的大同社會(huì)。

但不同的是孔子是“重義輕利”，墨子是“貴義尚利”。孔子認(rèn)為謀求道義是君子的生命意義之所在，所以才有“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）之語。他認(rèn)為道德是相對(duì)獨(dú)立的，且道德對(duì)物質(zhì)具有反作用，“謀利”勢(shì)必會(huì)帶來怨恨。君子與小人的區(qū)別就在于，君子懂得依“禮”來規(guī)范自己的行為，追求仁義，而小人只會(huì)謀求物質(zhì)利益，因此，他認(rèn)為君子道義與小人私利是完全對(duì)立的。這是十分片面的。而墨子與孔子極為不同，他認(rèn)為“尚利”恰好是“兼愛”的一大特點(diǎn)，因此才會(huì)有“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛中》）的說法。墨子認(rèn)為，“義”具有功利性，它應(yīng)該建立在普遍的利益之上。人之所以要去愛別人，是因?yàn)橹挥羞@樣才能得到別人的愛。這也是片面的。

由此我們可以看出，就義與利的關(guān)系而言，孔子與墨子都是強(qiáng)調(diào)重大義的，但具體來說，孔子只看到了義與利的矛盾性，而墨子只看到了它們的統(tǒng)一性，都有片面性。

孔子與墨子的思想在改革開放不斷深入，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化頻繁交流的今天仍然具有積極意義。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們對(duì)金錢的欲望也越來越強(qiáng)烈，這會(huì)在一定程度上激發(fā)人們的創(chuàng)造力，但也決不能忽視道德文化的建設(shè)，如果不對(duì)人的欲望加以理性的節(jié)制，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致拜金主義，危害社會(huì)的發(fā)展。各國(guó)交流不斷增多，只有在平等、友愛的基礎(chǔ)上才能建立和諧的國(guó)際關(guān)系和人際關(guān)系。所以，我們當(dāng)下的任務(wù)不是糾結(jié)于孔墨思想的差異性，而是將二者融合互補(bǔ)，正確的運(yùn)用到當(dāng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件中。

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