筆斂而秀勁若神 筋重而清明如在

趙彥國

一、關(guān)于唐高宗《李貞武碑》

《李績碑》亦稱《贈太尉英貞武公李靖碑》，又稱《李貞武碑》《李英公碑》。其碑高750厘米，下寬180厘米，厚54厘米。為唐儀鳳二年（677）十月六日所立。

李氏，本姓徐，名世績，從太宗后賜姓李。避太宗諱去“世”，故為李績。李績是唐開國功臣，為唐太宗統(tǒng)一天下立下赫赫功績。故唐高宗時(shí)為李績立碑，并由唐高宗李治撰文書丹。此碑正文為行草書，共三十二行，行九十余字。碑額篆題陰刻“大唐故司空上柱國贈太尉英貞武公碑”。碑題下“御制御書”四字以及文末立碑年款為正書。碑下截漫漶，損泐三十余字。明搨本第二行“御書”之“書”字完好，今高二適所批此碑版本中“御書”二字有損，應(yīng)是據(jù)乾隆間搨本影印的上海姬覺彌印本。

李治（628-683），隴西成紀(jì)（今屬甘肅）人，字為善，唐太宗第九子。謚天皇大帝，廟號高宗。高宗書承家法，工行、草、隸、飛白書。其書法，行筆婉妙，宛然太宗，時(shí)人評價(jià)甚高。其父子書法在歷代帝王中卓然不群，蒼勁豪邁，圓潤俊華，不遜于名家者流。唐李嗣真《書后品序》以高宗父子為神札，高先生亦批注云：“太宗父子書以名家.歷代帝王應(yīng)在拱手北面之列。”可謂推重之至。唐高宗的傳世書跡多見于《淳化閣帖》卷一“帝王書”（據(jù)北宋黃伯思《東觀余論》考證，《江叔帖》《答進(jìn)枇杷帖》《移營五橋南帖》皆為高宗書，此數(shù)段并誤入太宗帖中），至于傳世碑刻則主要有《萬年富銘》《紀(jì)圣頌》《孝敬皇帝睿德碑》《李績碑》等。

唐太宗對羲獻(xiàn)父子書法的推崇，使得“二王”在唐以來的書法譜系中愈加具有典范性，最直接的影響使得唐宗室好書成風(fēng)，書家迭出。后世對太宗、高宗的書法品評尤多，清葉昌熾《語石》評太宗、高宗書法云：“唐太宗好‘二王書，至欲以《禊帖》（即《蘭亭帖》）為殉。其書《晉祠銘》《屏風(fēng)帖》，高宗之《萬年宮銘》《紀(jì)圣頌》《睿德碑》《英公李績碑》，皆行書婉妙，家法相承，宛然羲、獻(xiàn)。中宗、睿宗便有正書，而不善行草?！庇衷疲骸八逡郧氨疅o行書，以行書寫碑自唐太宗《晉祠銘》始。高宗之《萬年富銘》《紀(jì)圣頌》《英公李績碑》，皆行書也，可謂能紹其家學(xué)矣?！?/p>

《唐會要·書法》載許圉師言高宗書法：“魏晉以后，惟茲‘二王，然逸少（羲之）少力而妍，子敬（獻(xiàn)之）妍而少力。今見圣跡，兼絕二王，鳳翥鸞回，實(shí)古今書圣。”許圉師為高宗臣子，難免阿諛之嫌，然高宗善書，卻是事實(shí)?？梢?，當(dāng)時(shí)為了稱譽(yù)高宗之書，而力貶“二王”，諛稱書圣，不免溢美?！赌鼐帯吩u高宗書法云：“高宗雅善真草隸飛白。山谷題跋：高宗筆法亦極清勁?！保R宗霍《書林藻鑒》 ）

《石墨鐫華》評價(jià)高宗此碑：“行草神逸機(jī)流，后半尤縱橫自如。良由文皇藏右軍墨跡如《蘭亭》之類極夥，故父子萬機(jī)之暇，一意模仿，以至此也?！碧聘咦跁ǔ衅浼曳ǎ吮疄樘聘咦诘闹饕髌分?，筆致秀逸，神采奕奕，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整道美，但雄渾不及文皇，而戈法過之。后半雖有縱橫筆勢，但頗具晉人風(fēng)度。楊震方《碑帖敘錄》論及此碑時(shí)，謂“唐高宗書法受唐太宗熏陶，筆致神采奕奕，后半尤見縱橫筆勢，有晉人風(fēng)度”。

二、高二適批注本的書學(xué)價(jià)值

高二適（1903-1977），江蘇泰州姜堰人。原名錫璜，后易二適，曾署痦盒、舒鳧、磨鐵道人等，為江蘇省文史館館員，近現(xiàn)代著名書法家，有“當(dāng)代草圣”之譽(yù)。1965年與郭沫若有“蘭亭論辯”之爭，聲震士林，其《蘭亭序的真?zhèn)务g議》和《蘭亭序真?zhèn)沃亳g議》等文影響極大。此外在文史哲、詩詞、書法的研究和創(chuàng)作方面，成果卓著，著有《新定急就章及考證》《<劉夢得集>校錄》《劉賓客辨易九六疏記》等。

高二適先生一生追求人格獨(dú)立，不隨人作計(jì)，學(xué)術(shù)上溯本求源，書法上高揚(yáng)帖學(xué)，力追晉唐，尤嗜唐太宗父子書法。他曾自言：“予篤嗜唐太宗、高宗父子書，顧久不得佳搨，心焉憾之。今夏忽于舊肆獲此，摩挲石墨，益發(fā)臨池之興矣。癸巳夏二適記于滬寓?！薄坝旨鹊么吮顺质狙鎏K同觀。承招晚飲新雅酒樓，勤搜對勘喜慶彌極，此亦客中友朋文字之一樂云。”高先生亦嗜書如命，勤讀不止。所讀碑帖皆隨感而發(fā)，反復(fù)題跋，其眉批、評注、題記跋語皆為一時(shí)一境之感悟心得，各體書法、各種筆調(diào)有機(jī)結(jié)合呈現(xiàn)出敏于思考的學(xué)者風(fēng)范。欣賞其所題墨跡，讀其文意進(jìn)而推敲其思路和觀點(diǎn)，可以看出，高先生的讀帖方法最顯著的特征是以研究的態(tài)度精讀碑帖。他常以廣博的學(xué)識將多種版本進(jìn)行比勘，較其優(yōu)劣，溯其由來，勘其訛誤，使問題的因果流傳昭然若揭。同日寸，他又以詩人的浪漫對碑帖的神意特征凝練概括，時(shí)而簡潔，時(shí)而對仗，讀來令人激越，且朗朗上口，過目不忘。這都是他深厚的文史知識和詩學(xué)修養(yǎng)在對碑帖精熟理解和思考后的提煉與再創(chuàng)造。

從高二適先生所批注的《李貞武碑》，探尋其書學(xué)觀念和思想，概而言之有以下幾點(diǎn)：

（一）筆墨之道，臨池要勤。

書法，首先是書寫的技藝。高先生崇尚書寫之功自勤而來，后天的努力和功夫積累至關(guān)重要。曾言：“舉凡世上之學(xué)問、功業(yè)、品格，大都由勤習(xí)而來，天分則居其幾微之?dāng)?shù)也?！薄按耸拢〞ǎ┓羌埑啥?、筆成冢，不克見功效?！边@無疑是先生對書法技藝屬性所作的深入把握，進(jìn)而上升為技道兩進(jìn)的高度詮釋。自1952年（壬辰三月）到l974年（甲寅）的二十二年間，他十?dāng)?shù)次題跋此碑，朝夕臨習(xí)不輟，用功至勤。從“予常間月臨摹，便覺有餐霞飲露之概”“朝夕臨此”等語，便可得見高先生對《李貞武碑》是傾注了極大心力的。因此可以說，臨摹中量的積累是書法學(xué)習(xí)產(chǎn)生質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)。

（二）筆朗神清，俊美為上。

書法中的神采是作品傳達(dá)出的風(fēng)神、氣韻、意趣，是書家精神氣質(zhì)、個(gè)性情懷的筆墨體現(xiàn)，也是最動人之處。南齊王僧虔《筆意贊》序：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！备呦壬⒋吮?，亦先重書神。他認(rèn)為：“書法無俊秀之氣，不得謂為藝事?！币虼?，他在本帖中使用大量“俊美”“清秀無對”“樸茂之至者也，秀勁”“清氣撲人，古今無對”來闡發(fā)他對高宗書法最為直接的審美感受。“氣與天地競爽，太宗無此俊秀之概。”可見，“俊美”是高宗書法最突出的書美特征。

（三）刀筆互見，筆勢為先。

書法墨跡和碑帖榻本是學(xué)習(xí)書法的兩大取法源頭，在面對刻鑄文字的時(shí)候，必須結(jié)合對墨跡欣賞的經(jīng)驗(yàn)，把點(diǎn)畫的筆鋒使轉(zhuǎn)及其復(fù)雜的運(yùn)動形象地補(bǔ)充其中，這才足以重現(xiàn)完整意義上的書寫過程。宋代姜白石曾言：“余嘗觀古人名書，無不點(diǎn)畫振動，如見其揮運(yùn)之時(shí)。”其實(shí)，這種讀碑帖的方法對于把握碑帖的總體特征是至關(guān)重要的，它可以直接準(zhǔn)確把握其書法動勢最根本的玄奧之處。如二適先生批注“（出）筆鋒活現(xiàn)，（緒言）諸字如見真跡，所謂毫芒畢露也。如見真跡，而無一筆輕忽，骨肉停勻”等語句，都可看出其透過刀鋒力追筆意的識見和力圖想象回放書寫原貌的能力?！皩懘艘许疥嚬P勢，方為合作也”一語，更加道破了此碑最突出的斬截爽健的用筆特征，足見高老對碑帖理解的準(zhǔn)確和敏感。

（四）言其出處，對比異同。

由“（九）隸法，自二王來傳宗如此”、“（老）晉人法也，從隸來”、“（定）王法于今未改”、“（九）篆法”批注數(shù)條可知，高先生在讀帖臨摹的過程中，不僅細(xì)心研讀每個(gè)字的形質(zhì)、神采等書法本體要素，在縱向上還考其由來，從文字書體的演變上探其原委，知其然，知其所以然。與此同時(shí)，橫向上則以不同書家進(jìn)行比較，使得各自的書風(fēng)特點(diǎn)更加清晰明了。如：“高宗行草大似晉賢風(fēng)格，其綿中裹鐵之勢，絕可慕愛。文皇字多剛，天皇格多柔，此兩欲決耳，：“《貞武》可與文皇之《溫泉銘》合參”：“高宗字法，（點(diǎn)）尤厚重，出神入化，高宗有之矣”。

（五）立體讀帖，蒹及文字。

高二適先生研習(xí)碑帖，不僅關(guān)注書法藝術(shù)本身，而且是全方位立體式地研究，他還關(guān)注碑帖所蘊(yùn)含的文字內(nèi)容，如“銘詞至佳”“其四文佳”。這種方式使得每一通的臨帖學(xué)習(xí)都變得富有新意，始終以一種鮮活的狀態(tài)享受書法，這也是我們當(dāng)代書家缺乏書卷氣和自然氣息的問題所在。

我們從大量散見于各個(gè)碑帖中的題跋感受經(jīng)典書法的魅力，這正是作為學(xué)者、書家、詩人的高二適先生研究書史、書論、書家以及書法形式技巧、風(fēng)格流變的最為真實(shí)的記錄。同時(shí)，二適先生不囿陳見，往往對歷史上公認(rèn)的經(jīng)典名作提出質(zhì)疑，重新思量，詳加評說，發(fā)前人之所未發(fā)，閃耀著獨(dú)立思想者的光芒，這為我們當(dāng)代書法研究者解讀經(jīng)典碑帖提供了嶄新的視角。