直覺·想象·情感

摘 要：薩滿視覺藝術(shù)是運用視覺造型藝術(shù)物化載體形式再現(xiàn)薩滿信仰文化的觀念意識。薩滿藝術(shù)表現(xiàn)過程中常常借用某些具體的物象來暗示某些特征上相似或聯(lián)系的觀念，使物象和觀念、想象和事物融為一體。本文根據(jù)心理學理論，以薩滿信仰文化中對神靈崇拜心理的感知體驗為切入點，以薩滿藝術(shù)創(chuàng)作過程中的直覺、情感和想象所反映的“無意識”心理為研究依據(jù)，分析探究薩滿藝術(shù)實踐中的心理體驗及其文化象征意義。

關(guān)鍵詞：直覺；想象；情感；薩滿；藝術(shù)；無意識

由于薩滿藝術(shù)是源自于薩滿宗教信仰文化，是對大自然、對神靈崇拜的物化載體和祈求欲望的精神傳達，這種欲望“它積淀于人類心理底層，不為意識所知，但又決定著人的情感、知覺、想象、理解等種種心理行為，”[1]是隱藏在藝術(shù)創(chuàng)作者內(nèi)心深層的意識——“無意識”。因此，薩滿視覺藝術(shù)創(chuàng)作是在薩滿創(chuàng)作者的“無意識”心理作用下產(chǎn)生的，具有超自然的力量，同時也反映了當時的社會生產(chǎn)生活、社會心理以及世界觀審美的價值取向，成為薩滿信仰文化的精神依托，通過藝術(shù)作品所反映的思想意識中的直覺、想象和情感心理得到人們對幻想和愿望的滿足。

薩滿藝術(shù)產(chǎn)生于東北亞氏族原始薩滿宗教，是薩滿信仰文化中的重要組成部分，薩滿視覺藝術(shù)是運用物化載體再現(xiàn)薩滿信仰觀念?！八_滿”是能溝通神、人、天、地的中介者，是這些人創(chuàng)造了原始宗教，并由他們主持各種原始宗教的祭祀儀式，主持祭祀的巫師被稱作“薩滿”。《不列顛百科全書》中，匈牙利學者迪歐賽吉在撰寫的詞條中這樣寫道：“薩滿是一個心醉神迷的人被相信能治病，能與超世界交往”。1978年版的美國百科全書上寫到：薩滿教是一種宗教，這種宗教的司祭者在做祭儀時會進入精靈附體狀態(tài)，被相信受神靈支配，神靈通過他說話、行動，該司祭者稱為“薩滿”。著名宗教學者埃利亞德在他的《薩滿教》著作中提出：“薩滿是在意識變化狀態(tài)中出游的男人和女人”。[2]因此，受這一巫術(shù)信仰文化的深刻影響，北方氏族創(chuàng)造出了豐富多彩的造型藝術(shù)，大部分藝術(shù)作品是原自于薩滿的創(chuàng)作。薩滿藝術(shù)是與他們當時的社會生產(chǎn)生活、社會心理、世界觀和社會功利性審美價值取向一致的。信奉薩滿教的民族，在大自然中捕魚、狩獵和采集等過程中產(chǎn)生了各種自然崇拜和圖騰崇拜。通過幻想賦予自然、動物以神奇的力量，在進行各種儀式時，表示對神的敬慕和畏懼，使神成為自己的精神依托和戰(zhàn)勝自然的勇氣。薩滿藝術(shù)是幻想和情感的物質(zhì)結(jié)合體，通過藝術(shù)把自己的渴望、祈求和精神世界表達出來。

1 認識薩滿世界的直覺表達

在人類生活中，常常與周圍世界發(fā)生一切產(chǎn)生感性的和直接的關(guān)系。人們每天都在觀看、傾聽、品嘗和觸摸著外物世界，而通過這些感知渠道獲取到的感覺，構(gòu)成了人們對外物世界進行理解、想象和情感活動的直覺表達基礎(chǔ)。藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家常常把直覺放在第一位，因為往往他們需要借用直覺體驗和認識現(xiàn)實事物。法國哲學家亨利·柏格森強調(diào)在把直覺當成一種超越人類理智和整個客觀世界的認識，認為直覺的過程不依賴感性認識、理性認識，是一種主客體融合的無差別境界。所謂直覺，就是眼睛看到或身體直接接觸到的周圍客觀現(xiàn)實映象，反映到人的頭腦中長久以來形成的記憶和感覺，逐漸熟悉和認識。在原始初期階段，人類生存意識和思維能力還十分幼稚，缺乏深層次的思考和分析能力，所以，原始人的心理活動主要靠直觀和直覺來評判客觀事物的利與弊，產(chǎn)生分辨好惡、兇善的思維意識。“幾乎世上的所有物質(zhì)與人類之外的客體，都被他們選任作某一精靈的代表和化身”，[3]產(chǎn)生了靈物崇拜而形成宗教意識。神偶崇拜便是其中的一種典型代表，神偶屬于樸素的具有宗教萌芽觀念的雛形神祗，因為在生活中遇到危難和災(zāi)禍時，恰有某種動物或某種自然現(xiàn)象出現(xiàn)在眼前，這種偶然性的直覺印象就會引發(fā)心理上的思維交叉意識，聯(lián)想出某種可能發(fā)生的因果關(guān)系。我們看到薩滿創(chuàng)制的神偶都是各類獸、鳥、魚和人形，薩滿將這些生活中經(jīng)常接觸到的生物體加以神話，借以用作薩滿行事活動中作為消災(zāi)免禍的守護神。

在薩滿視覺藝術(shù)表現(xiàn)中，我們明顯地看出他們感知古老崇拜天地、山川河流以及樹木森林的歷史痕跡。例如，在薩滿服飾、巖畫以及其他祭祀物品上，都可看到有日、月、動物、植物的圖形描繪，特別是巖畫中我們可以清晰地看到描繪薩滿“跳神”的生動形象以及各類動物形態(tài)的刻繪造型，描繪的手法很寫實，形象各異，造型非常生動。正如法國現(xiàn)實主義畫家?guī)鞝栘愃f：“美的東西是在自然中，而它以最多種多樣的現(xiàn)實形式呈現(xiàn)出來……只要美的東西是真實的和可視的，他就具有它自己的藝術(shù)表現(xiàn)。而藝術(shù)家無權(quán)對這種表現(xiàn)增添些東西”。由于那個時代人的思維還不能意識到更全面的人與自然的關(guān)系，只是通過對自然的直觀認識和對自然的直覺觀察，對自然物象的描繪都是憑借著直感和觀察，是對自然認識的汲取和真實表達。薩滿藝術(shù)就是通過對大自然的直接觀察與直覺產(chǎn)生出來的，“不求形似，但求神似”，憑借著對直觀的感覺對其進行視覺上的描繪。這種描繪很少進入人的深層思維意識中，不受理性的阻隔，往往沒能來得及進行加工（思考），即沒有修飾，而是通過直覺認識進行組織的思維活動，貼近大自然和實際生活，對細節(jié)的描述也非常生動，所以從他們描繪的造型藝術(shù)具有直觀性和直覺性。

2 創(chuàng)作欲望在想象中滿足

薩滿教是原始的多神崇拜，遠古時期的人類把變化莫測的自然現(xiàn)象與人類生活聯(lián)系在一起，大自然給與人類的既有利益又有威脅，使人類對其產(chǎn)生了超自然的幻想，將一切有益于人類的自然物象都看作是神，如樹神、風神、火神等。賦予他們以主觀意識，并有了敬仰和祈求，形成了“萬物有靈”的原始觀念。“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌祟^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人的力量形式?！谶M一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極其復(fù)雜的人格化?！盵4]薩滿通過圖騰、面具、人偶等都具有擬人化的造型藝術(shù)，表現(xiàn)出人與神的對話，調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。從薩滿文化遺產(chǎn)中我們發(fā)現(xiàn)薩滿造型藝術(shù)的產(chǎn)生大多源于古老的傳說，傳說中出現(xiàn)的許多神靈形象的描述都是賦予幻想色彩的，這些神靈大多是保護神，在面對大自然出現(xiàn)的惡劣環(huán)境中人們常常無法抵御時，他們希望有個神靈能滅災(zāi)驅(qū)魔。弗洛伊德曾說“未得到滿足的欲望是幻想的原動力。人每進入一個幻想境界，便是一個欲望的實現(xiàn)或?qū)λ粷M意的現(xiàn)實的改進。”[5]例如，龍是傳說中的一種神奇動物，雖然人們沒有在現(xiàn)實中見過這種動物，但是人們卻想象著和試圖征服自然界的渴望，幻想著有一個強悍無比的神靈保護人類，因而把龍想象為身體大碩長，有角、爪、鱗，能走會飛，成為薩滿氏族敬仰的神靈。鄂倫春人敬奉的龍神神偶就是根據(jù)傳說中所描述的形象而塑造成的。

北方氏族們還認為樹木是最有靈性和神（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）力，創(chuàng)造了“薩滿樹”這一富有極強想象力的藝術(shù)造型。薩滿樹也稱為氏族樹、生命樹、世界樹、宇宙樹等，表示“天堂、人間和地下”三界，認為這顆巨樹能“穿透”三個世界，與下界（地下世界、水下世界）相應(yīng)的是樹根、爬行動物、魚類；與中界（地球）相應(yīng)的是一部分樹干、山、陸上動物；與上界（天空）相應(yīng)的是樹冠、鳥、太陽和月亮，是連結(jié)宇宙三界的天柱和天梯。常見于薩滿服、結(jié)婚長袍上的刺繡和剪紙的圖案?！八_滿樹”象征著薩滿族群的生殖崇拜、神靈崇拜，認為薩滿樹是連結(jié)宇宙三界的“天梯”，幻想著天上更美好的生命世界，祈求保佑氏族興旺發(fā)達、繁衍不息?！八囆g(shù)想象就是為了一個舊的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)一種新的形式”。[6]薩滿樹就是將以一棵大樹為圖形主體造型，由樹枝與鳥、鹿、蛇、馬、蛙等小神靈交織在一起，各類動物造型生動，構(gòu)成形式新穎獨特。不同氏族的薩滿樹的表現(xiàn)風格各異，有繪畫和刺繡形式，也有剪紙形式，圖案造型也是多樣化，充滿了豐富的想象力?！八囆g(shù)家的創(chuàng)作也同夢一樣，是無意識欲望在想象中的滿足”。[7]例如，薩滿樹百子圖，這是赫哲人的薩滿樹剪紙圖畫，赫哲人受薩滿教的觀念所支配創(chuàng)作了想象力豐富的圖畫，以樹的枝干為主體，其間由日、月、鳥、鷹、騎鹿的小人偶等圖案構(gòu)成，象征氏族繁衍、興旺的概念，體現(xiàn)出北方民主極強的創(chuàng)造力和想象力。

3 藝術(shù)表現(xiàn)中的情感滲入

自從人類有了高級思維意識，便有了情感抒發(fā)和思想交流的欲望。列夫·托爾斯泰認為“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標志表達出來?！彼_滿藝術(shù)就是通過圖畫、雕刻、飾物等表現(xiàn)手法，抒發(fā)對大自然的崇敬和熱愛，以及神靈的期待和祈求之情?！叭藗冊谝庾R中擁有客觀形象的同時，也體驗著與客觀形象共生的莫衷情感與愿望?！币驗樗_滿氏族處于高寒地帶，時時刻刻依賴自然界賜福，又時時懼防自然界的施虐，為求得自然力的庇護，便創(chuàng)造出來各式各樣的對人類生活能夠體察入微的神靈，以求得精神心理上的平衡和情感慰寄。“超自然物——精靈、諸神等形象成為膜拜藝術(shù)的主要內(nèi)容。祭司把藝術(shù)形式僅僅看作有助于使人們懷著強烈的情感來對待神化形象，相信超自然物存在的一種手段?！盵8]例如，薩滿面具（滿族語稱瑪虎即假面），面具上面繪刻有人、鳥、獸、神怪臉等形象，它們或猙寧兇惡、或慈祥俊秀，千姿百態(tài)；又如敖東媽媽神、深林媽媽神、天父神、風神、樹神、吉祥神、太平神等等，這些神的創(chuàng)造都出自于對始祖崇拜和自然崇拜。始祖認為他們與某種動物或植物之間有一種特殊的關(guān)系，就將這些神作為自己氏族的圖騰加崇拜。

薩滿服被稱為是“通靈圣物”的神服，是薩滿們“多少代滲入深厚的情感和高超智慧的藝術(shù)結(jié)晶，完美地代表著特定神靈的一切聲情特性，富有極高的想象力和震撼心脾的擬態(tài)效果”。[9]薩滿神服制裁的樣式和裝束多元，各族藝術(shù)風格迥異，禁忌頗多，充滿神秘色彩，服飾裝束形象化，富有象征性和內(nèi)涵性。移情說理論代表立普斯，對事物的情感性質(zhì)作出解釋提出：“移情卻是一種積極主動的投射。所謂投射，就是在知覺中把我自己的人格和感情投射到（或轉(zhuǎn)移到）對象當中，與對象融為一體。因此，事物感情的表現(xiàn)性不僅不是事物自身的特性，也不可能是由聯(lián)想和回憶引起的，它是自我本身的一種活動，或是自我面對著外物采取的一種態(tài)度?！彼_滿為凝聚氏族力量，身穿神服以神的名義號令族眾。在祭祀活動中，薩滿身穿琳瑯滿目的神服，全衣披飾各種鈴飾、刀飾、裝飾鏈和鐵環(huán)等響器，下身為皮條和鬃毛編織的條形裙，顏色豐富多彩，手持薩滿鼓舞動時栩栩如生，模仿各種神靈縱躍動作?！叭∶挠谧匀唤?，將自然屆附以人格化情感，朝夕同它們交流內(nèi)心期愿，認為這樣做便可以換回來超世精靈的憐憫與惠顧?！盵3]特別是薩滿神帽，薩滿將鹿的雙角聳立或是飛鳥在神帽上做裝飾，他們認為薩滿頭頂上飾有鹿角和飛鳥，與天神的距離更近，起到人與神溝通的作用。在這樣的氣氛烘托下行事，顯示其神威功能，深受族人的崇愛。由此可見，薩滿造型藝術(shù)反映了通過將自然神化而產(chǎn)生崇拜自然萬物的信仰文化意識和心理，這些藝術(shù)形式都是源于薩滿氏族的情感與心理的需要，人們祈求賜福、保佑及對神訴說，以求心理安慰，藝術(shù)形式充當了情感抒發(fā)的載體。于是，一切行為和思想中的無意識欲望在情感傳達中得到滿足。

參考文獻：

[1] 騰守堯.審美心理描述[M].北京：中國社會科學出版社，1985：408.

[2] 孟慧英.中國北方民族薩滿教[M].北京：社會科學文獻出版社，2000：219.

[3] 富育光.薩滿藝術(shù)論[M].北京：學苑出版社，2010：127，150.

[4] 恩格斯.反杜林論[M].載馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].人民出版社，1995：354.

[5] 弗洛伊德.創(chuàng)造性作家與晝夢[J].選自M.李卜曼.當代美學[M].波士頓，1973：383.轉(zhuǎn)自騰守堯.審美心理描述[M].北京：中國社會科學出版社，1985：403-404.

[6] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚溃?藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯，朱疆源，譯.北京：中國社會科學出版社，1984：197.

[7] 弗洛伊德（英）.心理分析導(dǎo)言[M]. 1933：314.轉(zhuǎn)自騰守堯.審美心理描述[M].北京：中國社會科學出版社，1985：405.

[8] 孟慧英.中國北方民族薩滿教[M].北京：社會科學文獻出版社，2000：167.

[9] 德·莫·烏格里諾維奇（前蘇聯(lián)）.藝術(shù)與宗教[M].王先睿，李鵬增，譯.北京：三聯(lián)書店，1987：94-95.

[10] 富育光.薩滿論[M].沈陽：遼寧人民出版社，2000：52.

作者簡介：余雁，黑龍江大學藝術(shù)學院教授。