超越懷舊的歷史街區(qū)：當代中國城市美學的現(xiàn)代性審視

胡超文

摘 要：論文將懷舊視為一種集體事件和文化景觀，由于歷史街區(qū)在現(xiàn)代城市中代表傳統(tǒng)的力量， 因而文章從歷史街區(qū)的懷舊這個側(cè)面引出當代中國城市美學的現(xiàn)代性問題。論文首先回顧了歷史街區(qū)保護的制度化過程，然后深入分析了當代中國城市歷史街區(qū)的命運抉擇，指出由于大規(guī)模的舊城改造、仿古建筑的大量臆造以及保護理論的矛盾性和復雜性，當前我們對城市美學現(xiàn)代性的認識進入到一種誤區(qū)，在規(guī)劃思想的轉(zhuǎn)變尚未完成、理性異化和感性迷失的狀態(tài)下，歷史街區(qū)的保護已處于十分危險的境地，最后，文章認為當代中國城市美學的現(xiàn)代性應轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注， 提出歷史街區(qū)的保護要回歸到以人為本的理念，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑新的城市美學。

關(guān)鍵詞：歷史街區(qū)；城市美學；懷舊；現(xiàn)代性

基金項目：廣東省哲學社會科學“十一五”規(guī)劃項目： 全球化語境下東江建筑文化的傳承與發(fā)展研究（GD10XYS04）

一、引言

來接我的車，必須穿過那些通往香榭麗舍大街的街道。當時，這些街的路面很差。但我一進入這些街道，我還是因一種特別溫柔的感覺而擺脫自己的想法，產(chǎn)生這種感覺，一般是在車突然開得不費力、緩慢和沒有聲音的時候，猶如花園的柵欄門打開之后，人們走到鋪滿細沙或枯葉的小徑上面；事實上并非如此，但我突然感到外面的障礙都已消失，因為對我來說再也沒有適應或注意的努力，就是我們在不知不覺之中在新事實面前所做的努力：我這時經(jīng)過的街道，就是我過去和弗朗索瓦絲一起去香榭麗舍大街時走過的街道，這些街道早已被我遺忘。地面本能地知道應該通向何處，它的阻力也就被克服。我就像一個在此之前一直在地面費力地滑行的飛行員突然“起飛”，慢慢地上升到回憶的寧靜高空。在巴黎，這些街道將永遠用一種和其他街道不同的材料清楚地展現(xiàn)在我的心中。 我來到王家街的街角， 這里過去有個露天商販在賣弗朗索瓦絲喜歡的照片；這時，我感到車被幾百個古代的活動攻城塔拉著，只能在原地轉(zhuǎn)動。我穿過的不是和那天在外面散步的人們一樣的街道，而是一個緬懷、悲傷和溫柔的過去。[1]

——馬塞爾· 普魯斯特

20世紀法國著名作家普魯斯特在《追憶似水年華》中關(guān)于街道的優(yōu)美描寫讓我們回想起兒時的記憶，理發(fā)店、小賣部、舊書屋在塵封的歲月中被喚醒，街道上一群剛放學的小孩子在校門口或嬉戲，或等待，好些熟悉而又叫不出名字的面孔向我招手，偶爾還會碰到那瘋瘋癲癲的可憐姑娘……幼年成長時期的建筑與街道構(gòu)成了日本作家奧野健男所說的人們記憶中的“原風景”，經(jīng)常性地成為我們懷舊的主題。然而，在現(xiàn)代社會，懷舊的對象似乎并不僅僅局限在建筑界的“老房子”， 還拓展到日常生活的方方面面，例如文學界的“懷舊系列叢書”， 攝影界的“黑白藝術(shù)”，報刊中的“老照片”，音樂界的老歌翻唱，影視界的“歷史劇”創(chuàng)作，科學界的考古熱，甚至對綠色食品的需求等等現(xiàn)象均顯示出懷舊在現(xiàn)代化進程中不再僅僅只是個人的情結(jié)，而是一種極為普遍的集體事件與文化景觀。

然而，我們不禁要問，懷舊為什么會頻頻出現(xiàn)在現(xiàn)代人的視野當中？對歷史街區(qū)的懷舊反映出現(xiàn)代人怎樣的心態(tài)？它對我們的城市又意味著什么？要回答這些問題，還是讓我們從現(xiàn)代生活的核心概念“現(xiàn)代性”說起。馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中用詩一般的語言描述了現(xiàn)代性所帶來的種種變化：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動， 這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了， 一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。 一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵2]從這里我們可以看到，“變革”與“動蕩” 似乎是現(xiàn)代性的特征； “固定的”、“ 僵化的”、“素被尊崇的”指的則是以往的、過去的、傳統(tǒng)的東西（被消除了）。 因此，現(xiàn)代性在“變革”中體現(xiàn)，在“對比” 中形成，而且在現(xiàn)代性帶來的變革中，馬克思更注重它對生產(chǎn)關(guān)系的影響，這對我們深刻理解現(xiàn)代性具有重要的參考價值。既然現(xiàn)代性在“變革”中體現(xiàn)，在“對比”中形成，那么“變革”什么？ 與誰“ 對比”？ 顯然，在這種情況下，“ 傳統(tǒng)”、“過去”成為了現(xiàn)代性施加影響的目標。

然而， 現(xiàn)代性對傳統(tǒng)施加的這種影響是否能將人類引領(lǐng)到自由的彼岸？在審美現(xiàn)代性看來，懷舊是人類對現(xiàn)代性的自我反思，表達出“現(xiàn)代人對于現(xiàn)代化沖動的集體性的文化不信任”[3]———矛盾由此產(chǎn)生。然而，無論如何，關(guān)于現(xiàn)代性問題的討論無法與傳統(tǒng)分離，它總是與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。而對城市美學現(xiàn)代性的研究，就要看它如何對待傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)文化以及如何塑造新的城市空間與城市美學。歷史街區(qū)是城市傳統(tǒng)文化的集中展現(xiàn)，是城市文明的重要載體， 它構(gòu)成了城市特色，塑造了城市之美；與此同時，歷史街區(qū)又是城市發(fā)展過程中與現(xiàn)代性抗爭最為激烈的地方，因此反思我國城市歷史街區(qū)的保護歷程，深入分析保護現(xiàn)狀，借以審視城市美學的現(xiàn)代性，對于重塑當代中國的城市美學以及促進歷史文化遺產(chǎn)的保護都具有重要意義。這也就成為本文研究的邏輯起點。

二、我國城市歷史街區(qū)的命運抉擇

歷史文化遺產(chǎn)的保護是從歷史建筑開始的。在西方16 世紀末歷史建筑的保護和修復就受到重視，但是這項工作的科學化及現(xiàn)代意義上的建筑保護并通過國家立法確定下來則只有近百年。1933 年國際現(xiàn)代建筑協(xié)會制定的《雅典憲章》，提及了“有歷史價值的建筑和地區(qū)”，指出了保護的意義與基本原則及保護好代表一個歷史時期的歷史遺存在教育后代方面的重要意義。此后由于戰(zhàn)爭給歐洲城市帶來的毀滅性打擊，出于對家國的懷念激發(fā)了人們的保護意識，歷史文化遺產(chǎn)的保護活動得以廣泛開展，但是這一階段的保護更多地停留在建筑的藝術(shù)價值方面。60年代以后，文物保護的對象從個體的文物建筑擴大到歷史地段。1964年通過的《威尼斯憲章》就明確提出了保護歷史街區(qū)，它指出保護的對象應包括“能夠見證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”，不僅包括偉大的藝術(shù)品，也包括“由于時光流逝而獲得文化意義的在過去比較不重要的作品”； 認為“一座文物建筑不可以從它所見證的歷史和它所產(chǎn)生的環(huán)境中分離出來”， 強調(diào)從原封不動地傳遞全部歷史、文化信息的角度確保人類文明的延續(xù)。此后日本頒布《古都保存法》，歷史地段的保護由“文物建筑所在地段”向歷史街區(qū)逐步拓展?！皻v史街區(qū)”強調(diào)的不是個體建筑，街區(qū)內(nèi)單體建筑并不是個個都具有文物價值，但它們所構(gòu)成的整體環(huán)境和秩序卻反映了某一歷史時期的風貌特色，因而其價值得到了升華。至此歷史地段與歷史街區(qū)的保護成為國際歷史文化遺產(chǎn)保護的潮流。

我國現(xiàn)代意義上的文物保護始于上世紀20年代的考古科學研究。北京大學1922 年設(shè)立的考古學研究所成為我國歷史上最早的文物保護學術(shù)研究機構(gòu)。1929年成立的營造學社對中國古建筑進行研究，為不可移動的文物保護工作邁向科學化、系統(tǒng)化打下堅實的理論和實踐基礎(chǔ)。此后南京國民政府相繼頒布了《古物保存法》和《古物保護法細則》，但長期的戰(zhàn)爭造成大量歷史建筑損毀。60年代我國初步形成文物保護制度，并公布了一批全國重點文物保護單位，后由于政治動蕩，歷史文化遺產(chǎn)遭受巨大損失。此后，在國內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護實踐的推動下，歷史街區(qū)的保護開始受到人們的重視。 對其概念的建構(gòu)源起于1982年國務院公布第一批國家級歷史文化名城時提出的要求： “特別對集中反映歷史文化的老城區(qū)……更要采取有效措施，嚴加保護……要在這些歷史遺跡周圍劃出一定的保護地帶，對這個范圍內(nèi)的新建、擴建、改建工程應采取必要的限制措施?！钡钦教岢雠c“歷史街區(qū)”相應的概念是在1986年公布第二批歷史文化名城時提出的“歷史文化保護區(qū)”，即有價值的歷史街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等歷史地段。至此，中國的歷史文化遺產(chǎn)保護的概念由“點”的保護，擴展到“面” 的保護，即以文物建筑、建筑群為中心的保護擴展到歷史街區(qū)的保護，保護的重點也經(jīng)歷了從物質(zhì)形體的藝術(shù)價值到整體環(huán)境歷史信息的轉(zhuǎn)變。

（一）推土機下消失的記憶

如果說我國歷史街區(qū)的保護在制度層面的轉(zhuǎn)變尚且還不算晚的話，那么現(xiàn)實的保護過程則可以用風雨飄搖、血雨腥風來形容。隨著中國市場經(jīng)濟的全面展開，在利益的驅(qū)使下，社會的整體欲望頓時爆發(fā)，許多城市就像打了興奮劑的脫韁野馬，狂奔向前，肆無忌憚，在短短的三十年間迅速改變了中國幾千年來形成的城市空間格局，對傳統(tǒng)的歷史文化形成巨大的沖擊，作為傳統(tǒng)文化傳承的典型代表，歷史街區(qū)的命運正經(jīng)歷著生死抉擇。在經(jīng)濟相對發(fā)達的東南沿海，由于城市規(guī)模的迅速擴大，所需的用地數(shù)量激增，在片面追求高容積率的過程中，城市的大規(guī)模改造此起彼伏，占據(jù)城市核心地段同時又不能創(chuàng)造明顯的經(jīng)濟效益的歷史街區(qū)自然難以逃脫被犧牲的命運。更有甚者，由于保護意識的薄弱和現(xiàn)行的政績考核標準的偏失，許多地方官員打著“舊城改造”的旗號，公然違反城鄉(xiāng)規(guī)劃、文物保護、歷史文化名城保護的原則和法規(guī)，大拆大建，導致一些歷史街區(qū)被改造得面目全非，許多不可再生的歷史文化遺產(chǎn)遭到毀滅性的破壞，這就是所謂的“推土機經(jīng)濟”！而在經(jīng)濟發(fā)展相對較慢的城市，由于資金的缺乏、保護意識的淡薄以及技術(shù)力量不足，以致大量的歷史街區(qū)日益衰敗，附著于其中的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效保護而消失，最終仍然逃脫不了被拆除的命運。在僅存的一些街區(qū)中，建筑大多破舊不堪，基礎(chǔ)設(shè)施水平低下，衛(wèi)生條件極差，人民生活艱難。以北京胡同為例，據(jù)北京市規(guī)劃學會的調(diào)查，1949年，北京一共有3050條胡同。 到了1990年的時候，北京還剩2250條胡同。調(diào)查者認為，這個減少的速度還是比較緩慢的。然而，到了2003年，北京只有1600條胡同，其中 600多條位于政府已經(jīng)正式公布的第一批25 片和第二5片共30片歷史文化保護區(qū)內(nèi)，還有900多條胡同處于歷史文化保護區(qū)之外。從上世紀90年代開始的大規(guī)模的拆遷，使北京大量的胡同從實體上消亡。[4]20 -21 在這祖國山河一片拆的大建設(shè)中，我國的歷史街區(qū)已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)頭。

（二）精心臆造的新鮮古董

如果說由于保護意識的淡薄而導致歷史街區(qū)消失還是可以勉強理解的話，那么，在剛剛拆掉歷史建筑的舊址重建仿古的街區(qū)可以說是一曲“文化的招魂”。當前中國的許多城市出于對旅游業(yè)發(fā)展的需要，相繼演奏過這一“神曲”。例如在全國的好多城市興起建設(shè)的“明清一條街”、“曹操故居”、“西門慶故居”、拔地而起的老子、孔子巨像等等，無不顯示出這個社會的浮躁與喧囂。拆舊樓，造新街，經(jīng)濟拉動了，商業(yè)發(fā)展了，“文化”也有了———只不過這種文化是“唬人”的文化，“臆造”的文化，是一種赤裸裸的文化虛偽主義！不去保護真實的歷史遺存，卻花費大量資金修建假古董，這樣形成的街區(qū)并不含有歷史信息，它不僅破壞了真正具有價值的傳統(tǒng)文明，同時又產(chǎn)生了極壞的影響，因為這些假古董魚目混珠， 以假亂真，會給人造成錯覺，讓人誤以為仿古建筑、仿古的街區(qū)就是我們祖輩曾經(jīng)生活過的地方，就是我們文明的原點，它影響了城市中真正歷史遺存的保護。真街區(qū)失去了，而我們無非多了一片商業(yè)區(qū)，增加了一個旅游點，更讓人心痛的是，我們的后代將生活在一個虛假的世界！建設(shè)部仇保興副部長曾有一個形象的比如，他說“對街區(qū)建筑的維修保護，就像補牙齒一樣，什么地方壞了，哪個牙齒有洞，就予以修補。而我們許多地方的老城改造，往往是把一口牙齒不論好壞統(tǒng)統(tǒng)拔光，然后鑲上兩片假牙。這樣的操作確實省力氣，但把城市所有的寶貝都毀了，建起來的卻是垃圾。”[5]為了短期的經(jīng)濟利益而拆遷歷史街區(qū)是極為錯誤的做法，很多具有重大歷史價值的街區(qū)就是在重建和改造的過程中被破壞了。經(jīng)濟利益受到損失可以彌補，歷史價值被破壞了那就會永遠地失去了。

三、當代中國城市美學的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的核心命題，對于城市美學的現(xiàn)代性認識，必須從現(xiàn)代社會的真實場景出發(fā)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中尋找現(xiàn)代性的真諦，這種探求不僅關(guān)系到城市生活中各種紛繁復雜的現(xiàn)象，而且涉及到人類生活的終極理想。

（一）規(guī)劃思想：尚未完成的轉(zhuǎn)變

尼格爾·泰勒曾指出，1945年以來，西方城市規(guī)劃理論經(jīng)過了兩個重要的“范式”轉(zhuǎn)變， 第一個轉(zhuǎn)變發(fā)生在1960年代，主要是從傳統(tǒng)的城市設(shè)計轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)理論和理性程序理論； 第二個轉(zhuǎn)變發(fā)生在11970 和1980年代，表現(xiàn)為規(guī)劃師角色觀念的轉(zhuǎn)變，尤其是從規(guī)劃師作為技術(shù)專家的觀點到規(guī)劃師作為“協(xié)調(diào)者”的觀點轉(zhuǎn)變， 即在需要作出規(guī)劃判斷的地方， 規(guī)劃師啟發(fā)公眾思路， 提供技巧指導。[6]而，中國的城市規(guī)劃在這兩個方面的轉(zhuǎn)變均未完成。 首先，改革開放之后，中國社會從高度計劃的體制中擺脫出來，但是由于中國現(xiàn)代化的后發(fā)性，物質(zhì)的積累仍處于中心地位，在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的整體發(fā)展框架下，城市規(guī)劃又陷入到更具有社會基礎(chǔ)、高度理性的物質(zhì)規(guī)劃的泥潭；第二，由于行政管理體制的影響、公民意識的薄弱、非政府組織的缺位，規(guī)劃工作在中國更多地仍舊是一種行政職能，規(guī)劃師的技術(shù)專家角色并未得到改變，作為“協(xié)調(diào)者”的作用得不到發(fā)揮， 規(guī)劃因此深受技術(shù)理性與行政統(tǒng)籌的雙重制約當中。這種未完成的轉(zhuǎn)變帶來的直接影響就是城市美學理論強調(diào)對傳統(tǒng)文明按照現(xiàn)代理性進行改造。在掌權(quán)者眼中，寬闊的馬路、密集的高樓、穿梭的車輛成為現(xiàn)代城市的象征，而歷史街區(qū)則是“落后”、“貧窮”的代名詞，“礙眼”是它們的特征，對于這些“破舊的”、“過時的”傳統(tǒng)街區(qū)要采取“秋風掃落葉”的態(tài)度，恨不能除之而后快。于是， 大量的街區(qū)被拆掉了，大量的老房子被推倒了，伴隨逝去的，還有那四散的居民和古老的記憶。除了對建筑與街區(qū)的摧毀之外，這樣的城市美學還反映出對人的真實生活的漠視。

居住在歷史街區(qū)的人，他們的生活有著歷史的延續(xù)性，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，年富力強的青年人脫離街區(qū)外出闖蕩，因此留在里面的多是些老人，他們的生活方式雖然有了很大的改變，但祖先遺留下來的習俗、文化還保留著。然而，在決定他們祖祖輩輩長期生活的環(huán)境的命運時，卻幾乎沒有什么話語權(quán)。他們不會想到，古建筑、老樹、古井、條石街道等等與他們朝夕相見、命運與共的東西竟會在一夜之間消失。米蘭·昆德拉曾在《笑忘錄》中寫到“消滅一個民族的第一步就是要消除有關(guān)這個民族的記憶。銷毀與之有關(guān)的書籍、文化和歷史。然后再找人撰寫新的書籍，創(chuàng)建新的歷史，制造新的文化。不久之后，整個國家就會忘記現(xiàn)在事情是怎樣的以及原來事情是怎樣的?！盵6]當然，昆德拉是針對戰(zhàn)爭對人類的影響說的這番話，不過具有諷刺意味的是，我們現(xiàn)在的行動不正是這樣展開的嗎？更可笑的是， 當年我們的先輩用生命來捍衛(wèi)的家園，如今卻在追求現(xiàn)代化的進程中被后代自我摧毀！

（二）以人為本： 城市美學的自我救贖

追溯社會發(fā)展的總體特征，無論是在西方現(xiàn)代性的發(fā)展歷程中，還是在中國現(xiàn)代性探索中的諸多波折里，我們始終可以感覺到，尋求人自身的解放，實現(xiàn)人的終極自由才是現(xiàn)代性發(fā)展的核心目標，無論科學、民主還是物質(zhì)需求，都不能取代人的自由。歷史街區(qū)保護的困境反映出城市美學理念的偏失， 當代中國的城市美學需要進行自我救贖，在救贖過程中， 美學的現(xiàn)代性應轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，歷史街區(qū)的保護要回歸到以人為本的理念，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑新的城市美學。城市是人類文明的載體，城市始終是為人的，而人有千差萬別，形形色色，他們的文化有差異、財富有差異、地位有差異、生活狀態(tài)有差異、年齡健康有差異，而我們的目標就是要讓每一個生活在這個城市里的人都能感受到幸福和快樂。 住在歷史街區(qū)的人， 他們的生活方式我們應該尊重，他們的生活目標，我們應該理解，要為他們創(chuàng)造方便，增加福利，改善生活，而不是將他們趕走。要關(guān)心城市當中人們的生活狀態(tài)，滿足他們的物質(zhì)欲望和精神需求，現(xiàn)代性并不僅僅意味著富足的物質(zhì)生活，也意味著豐富的精神生活；現(xiàn)代城市不僅能讓有能力者獲取財富，也能讓弱勢群體安居樂業(yè)；現(xiàn)代城市不僅是現(xiàn)代文明的培育器，也是傳統(tǒng)文明的保溫箱。以人為本的城市美學不是簡單地強調(diào)居民個體益的統(tǒng)一。至此，我們可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于城市美學的探討，其實質(zhì)是我們究竟要建設(shè)一個什么樣的城市。那么，怎樣的城市才是我們的理想城市？答案也許并不統(tǒng)一，但“有一點毫無疑問，那就是， 單調(diào)、缺乏活力的城市只能是孕育自我毀滅的種子。但是，充滿活力、多樣化和用途集中的城市孕育的則是自我再生的種子，即使有些問題和需求超出了城市的限度，他們也有足夠的力量延續(xù)這種再生能力并最終解決那些問題和需求。” 我想，雅各布斯的多樣化與活力理論最為核心的前提就是要滿足城市居民的多種需求，這就是以人為本的城市美學理念的要旨所在。

四、結(jié)語

時代正在不斷地改變。當不只是一幢孤零零的建筑，而是兩幢或數(shù)幢建筑作為建筑群存在時，充實這些建筑的外部空間，使其具有格式塔特質(zhì)，這就是外部空間構(gòu)成的手段。然后進一步發(fā)展到街道，于是一系列建筑群便背負著該國的文化和傳統(tǒng)，一直流傳到下一代。

———蘆原義信

我國歷史街區(qū)保護困境形成的原因一方面在于現(xiàn)代性自身發(fā)展的矛盾性與復雜性， 即現(xiàn)代性內(nèi)部自身的張力，另一方面也緣于我們對現(xiàn)代性存在著誤解。歷史街區(qū)的懷舊是對現(xiàn)代城市發(fā)展的質(zhì)疑與反思，這種反思有助于我們認清當前的形勢，深化對城市發(fā)展的認識， 然而，我們的目標不能僅僅停留于此。如果這種反思僅僅駐留在精神層面，而不能付諸行動， 用以改善我們的生活環(huán)境，調(diào)整我們的行為方式，它的作用就是短暫的。否則，殘垣斷壁尚且可供我們懷舊，然而，當這些都消失的時候，我們的后人又該去哪里憑吊，以尋找精神的家園？

2010年上海世博會的主題是“城市讓生活更美于這個問題，我們還沒有找到答案，但現(xiàn)實世界已不容我們回避。隨著中國城市化進程的加快，二十年后超過60%的中國人將生活在城市里。筆者以為，以人為本的城市美學將擔負起解決這一問題的重任，當代中國的城市美學也將成為我國后世博時代城市研究的重要方向。

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