初唐中后期詩(shī)歌的時(shí)空感知

張瑞瑞

摘 要：初唐中后期詩(shī)歌的時(shí)空感知主要當(dāng)時(shí)詩(shī)人在與自然以及社會(huì)的相互作用過(guò)程中，因自然時(shí)間、空間的無(wú)限性，人類自身的局限性，而獲得的一種感性認(rèn)知。它包括了對(duì)人的自我存在，對(duì)生死矛盾，超時(shí)空的永恒觀念等問(wèn)題的思考。在大一統(tǒng)帝國(guó)的背景下，人與自我、社會(huì)、自然的矛盾沖突相當(dāng)激烈，初唐中后期漸漸萌發(fā)了更為廣闊的時(shí)空感知。

關(guān)鍵詞：初唐;時(shí)間;空間;感知;宇宙

時(shí)空感知是人類在與自然的相互作用過(guò)程中，從不自覺(jué)到自覺(jué)地去觀察自然界的時(shí)空變化，“并將自我的生命與無(wú)始無(wú)終的時(shí)間和無(wú)邊無(wú)際的空間相對(duì)照”。初唐中后期以來(lái)，國(guó)勢(shì)蒸蒸日上，詩(shī)人的人生體驗(yàn)不斷豐富，他們更加積極地去實(shí)現(xiàn)人生理想，深思生命的價(jià)值與真諦，甚至有天問(wèn)式的追尋，在這種不自覺(jué)的情況下，有別于前代的宇宙意識(shí)在此時(shí)悄然勃興。

一、面對(duì)宇宙時(shí)空的沉重使命感

一些有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任心，力圖改革社會(huì)風(fēng)尚的人在面對(duì)無(wú)垠宇宙時(shí)，內(nèi)心多是沉重的使命感，如具俠客特質(zhì)的陳子昂，他的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠”，展現(xiàn)了他獨(dú)特的時(shí)空感知。首先從時(shí)間角度，一“前”一“后”，兩個(gè)方位詞指荒茫的遠(yuǎn)古和無(wú)盡頭的未來(lái)，二者有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度。在這無(wú)源無(wú)涯的時(shí)間里，詩(shī)人所處的正是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)在，與過(guò)去和未來(lái)既相連又相隔。其次是“念天地之悠悠”，在這曠遠(yuǎn)的背景之下，詩(shī)人也像“所有人在永恒無(wú)限的宇宙和時(shí)空面前，都會(huì)不由自主地感到自己的渺小，短暫，微不足道”。

另外該詩(shī)的時(shí)空結(jié)構(gòu)是互相交錯(cuò)和相互轉(zhuǎn)化的，“前后”既指時(shí)間又指空間，“悠悠”既指天地的廣闊，又指時(shí)間的無(wú)涯。詩(shī)人將仕途的孤寂，放置于古今歷史之中，顯出了天高地迥，悲愴蒼涼的意境。如李澤厚先生說(shuō)：“陳子昂寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候是滿腹牢騷的，一腔憤慨的，但他表現(xiàn)的卻是開(kāi)創(chuàng)者的高蹈胸懷，一種積極進(jìn)取，得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感”。這代表了初唐一些進(jìn)取心態(tài)支配下的文人志士對(duì)時(shí)空的感知，在濃烈的生命意識(shí)下，他們急切地想要超越現(xiàn)實(shí)束縛，實(shí)現(xiàn)人生理想。另外，在陳子昂的《感遇三十八首》中，詩(shī)人積極地探索宇宙的無(wú)窮變化，如“舒可御宇宙，卷之不盈分?！?，“圣人御宇宙，問(wèn)道泰階平”。

二、面對(duì)宇宙時(shí)空的無(wú)限無(wú)奈感

一些詩(shī)人，由于人生境遇坎坷，加之性格影響，面對(duì)永恒宇宙時(shí)，人生的無(wú)常感相當(dāng)濃烈。如《代悲白頭翁》里寫(xiě)的，劉希夷本人也是一位紅顏美少年，此詩(shī)一語(yǔ)成讖，詩(shī)人竟英年早逝。他對(duì)時(shí)空的感知，更是令我們心折骨驚。詩(shī)中，他借洛陽(yáng)女兒之口道出：“古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！碧一ㄊ㈤_(kāi)與轉(zhuǎn)眼凋零，松柏萬(wàn)古長(zhǎng)青與桑田變滄海，紅顏與鶴發(fā)的今昔、盛衰之對(duì)比下，生命的有限性無(wú)法轉(zhuǎn)圜。詩(shī)人面對(duì)“時(shí)空永恒”無(wú)法抗拒的自然規(guī)律，而有限的個(gè)體只如滄海一粟，倍增憂思焦慮之感。

另外，作為初唐四杰之一的盧照鄰，以青春少年式的情調(diào)對(duì)生命長(zhǎng)度的思索，表現(xiàn)出無(wú)限的感傷。在《行路難》中“人生貴賤無(wú)終始，倏忽須臾難久恃，誰(shuí)家能駐西山日，誰(shuí)家能堰東流水?！彼^承漢魏詩(shī)人對(duì)生命短暫的認(rèn)知，以“無(wú)終始”、“倏忽”、“須臾”這一串字眼，突出個(gè)體生命短促。用“西山日”、“東流水”這兩個(gè)自然物象來(lái)比擬時(shí)間不可逆，對(duì)于“逝者如斯”，詩(shī)人深切體會(huì)又只能獨(dú)自哀憐。如王勃的《滕王閣》中“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋?！痹?shī)人也從宇宙的高度，借助自然星辰的變化，表達(dá)歷史變遷，人生無(wú)常的傷感。

三、面對(duì)宇宙時(shí)空的生命圓融感

面對(duì)宇宙時(shí)空，張若虛卻表達(dá)了一種生命圓融感，這在他的《春江花月夜》中有完滿的展現(xiàn)。首先，僅《春江花月夜》這個(gè)擬古的標(biāo)題，就是包含時(shí)間和空間意象的組合，“春”是四季之首，代表時(shí)間，“江”是空間物象，又隱喻時(shí)間;花是自然景物，又代表了春季;月有時(shí)間與空間的雙重含義，夜確指時(shí)間，但在夜色籠罩下的所有事物又具有空間的內(nèi)蘊(yùn)。詩(shī)中時(shí)空平行，又有渾然成一的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

在該詩(shī)中，詩(shī)人借“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”對(duì)月抒情，與宇宙平等的對(duì)話，獲得了對(duì)生命圓融的認(rèn)知。他由眼前這輪孤月神游至永恒之月，縱有永恒之月、有限人生的疑問(wèn)，但他轉(zhuǎn)瞬即關(guān)注無(wú)窮已的代代人生，將個(gè)體生命的有限轉(zhuǎn)化為全人類生命繁衍生息的無(wú)限循環(huán)，甚至匹敵了單調(diào)乏味只有陰晴圓缺的孤月。這樣沖淡平和的體悟反而一掃劉希夷的無(wú)奈與傷感，與尼采的“生命永恒輪回”觀念如出一轍。

總之，初唐詩(shī)延宕了百年，在日漸強(qiáng)勁的國(guó)勢(shì)影響下，詩(shī)人們積極地追尋人生的價(jià)值，盡管有著重重矛盾，可他們有了更為廣闊的胸懷和視野。在反觀自身的同時(shí)，開(kāi)始抬頭仰望，去探索無(wú)垠宇宙的深沉奧秘，這是他們超越魏晉文人的地方。也正是他們的不懈努力，才迎來(lái)了唐代詩(shī)歌的高潮。

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