因果報應(yīng)觀在“二拍”中的表現(xiàn)及影響

夏書穎 劉銀華

摘 要：“二拍”作為明代文言短篇小說的代表作品，受佛學(xué)因果思想影響深重。二拍中的因果故事題材多樣、豐富多彩，因果觀念成為小說主要內(nèi)容或主導(dǎo)思想，對明代小說的內(nèi)容產(chǎn)生了一定限制作用，所宣傳的宿命思想有一定的消極作用，但也為我國古代小說的敘事模式提供了基本方式。同時，“因果輪回”作為一種結(jié)構(gòu)模式為古代小說家加大小說時間的跨度和增加情節(jié)的容量提供了一種非常好的選擇，增強了小說的表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：二拍;因果報應(yīng)

因果報應(yīng)思想是佛教的基本思想，佛教認(rèn)為有因必有果，萬事萬物都處于因果報應(yīng)之中，前世的種種都會報應(yīng)于后世。佛教因果觀認(rèn)為人的行為是造成個人命運走向的重要原因，積惡成疾必然受到報應(yīng)，只有棄惡揚善才能獲得善果。

作為明代文言短篇小說的代表作品，凌濛初所做的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》（以下簡稱“二拍”）受佛學(xué)因果思想影響深重。從內(nèi)容上看，“二拍”中半數(shù)以上的故事都摻夾了因果報應(yīng)的思想。從形式上看，“二拍”中的很多故事都是采用因果或果因的結(jié)構(gòu)模式。

一、因果報應(yīng)思想在“二拍”中的表現(xiàn)

“二拍”一共有八十卷。其中宣揚因果報應(yīng)思想的小說接近一半，直接涉及到因果報應(yīng)思想的小說超過四分之一。從內(nèi)容上講，這些受因果報應(yīng)觀念影響的故事大體可以分為婚姻愛情、經(jīng)濟(jì)逐利、官吏活動、世俗怪事百姓生活幾類。

（一） 經(jīng)濟(jì)逐利

明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，商人活動成為社會生活中的主要活動，對利益地追逐成為一種正常的社會現(xiàn)象。明代白話短篇小說反映了廣泛的社會生活面，市民逐利成為其樂于反映的現(xiàn)象，所以反映當(dāng)代商業(yè)活動和經(jīng)濟(jì)思想也成為“二拍”最重要的主題。

中國佛教因果說決定報應(yīng)的通常是外力，如“天命”“鬼神”一類。因此因果報應(yīng)時常伴隨著鬼神觀念。初刻卷十四《酒謀對于郊肆惡，鬼對案楊化借尸》就是通過鬼神來進(jìn)行報應(yīng)的。故事主人公于大郊為謀財，殺死了單身窮軍楊化。楊化冤魂附身于李氏揭露于大郊惡行，終得昭雪。于大郊謀財害命，不講道義，后遭報應(yīng)，這正是“善惡到頭終有報，不是不報時候未到?！雹僮髡哒J(rèn)為只要種下業(yè)因，沒有不受果報的。這實際上是利用因果報應(yīng)思想奉勸世人自覺止惡揚善、遵守禮教道德。

（二）婚姻愛情故事

愛情，自古就是人類生活中永恒的主題?！岸摹敝械幕閼俟适抡剂巳珪暮艽蟊戎?。姻緣天注定是古代重要的愛情思想之一?！岸摹毙麄髯杂蓱賽郏渲泻芏嗷閼俟适率芤蚬枷胗绊?，反映男女婚姻天定，前世或已注定的“因”必將造成后面的“果”。

“二拍”中明顯受因果思想影響的婚戀小說有6篇。初刻卷二十七《顧阿秀喜舍檀那物，崔俊臣巧會芙蓉屏》中崔俊臣和妻子王氏本是一對才子佳人，恩愛異常。不料遇上強盜，夫妻分散。王氏后入空門而崔生成了知府。后因機(jī)緣巧合剛好被崔生看到王氏題字的芙蓉畫，最終夫妻團(tuán)圓，強盜顧阿秀等盡送官府。恩愛夫妻終相聚，強盜惡霸得報應(yīng)。因果報應(yīng)思想穿梭于全卷中，讓本是巧合的婚姻故事染上宿命色彩。

（三）百姓生活，世俗怪事

為宣揚因果報應(yīng)，凌濛初喜歡把此生無法解釋的問題歸于前世因果。初刻卷三十《王大使威行部下，李參軍冤報生前》是一個典型的例子?！霸捳f天地間最重的是生命。佛說戒殺，還說殺一物要填還一命。②”作者認(rèn)為生命可貴，欺心殺人必受報應(yīng)。故事中李參軍無故被被副大使關(guān)押將要處死，眾人十分不解。詢問之下才知道是因為李參軍早年為盜，殺了王生，王大使故殺李參軍報前世之仇?！凹仁怯写嗽I(yè)，恐怕到底難逃。”③這個故事聽來荒謬，但卻表現(xiàn)了作者對前世今生三業(yè)輪回的信奉。佛教講三世因果，因果是在生命的輪回中體現(xiàn)的，作者采用這種觀點其實也是用此因果勸人們不可行不義之事。

（四）官吏活動

仕途科舉，一直是古代仕人樂于講述的話題。明朝中后期，政治腐敗日益嚴(yán)重，世風(fēng)敗壞官吏橫行。作為一個封建文人，凌濛初本著傳統(tǒng)的儒家道德倫理，揭露了當(dāng)時官場的腐敗和黑暗。“二拍”中通過因果思想講述官吏活動的故事主要有三篇。作者通過善惡有報的因果思想，表達(dá)了對當(dāng)時社會政治的批判和“救世”的寄托。

初刻卷十一《惡船家計賺假尸銀，狠仆人誤投真命狀》講了一個被迂官冤死而后真相大白的故事。作者通過因果輪回說，把是非對錯歸于前世種因，把冤屈事實歸于皇天判斷的想法顯然是荒謬的，然而在一個政治腐敗官場黑暗的社會中，作者通過因果報應(yīng)思想寄托的卻是“為官做吏的人，千萬不可草菅人命，視同兒戲”④的希望。

二、因果思想對“二拍”小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的影響

因果思想進(jìn)入小說，不僅影響了小說的內(nèi)容主題，因果觀念作為佛教闡釋世界關(guān)系的一種方式，對受其影響小說的敘述模式、邏輯結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展和人物形象的塑造也都產(chǎn)生了重要作用，但最突出的影響仍表現(xiàn)在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面。

（一）對情節(jié)結(jié)構(gòu)的影響

我國古代小說通常以順敘的敘述方式為主，受因果觀念影響形成的小說中因果或果因結(jié)構(gòu)都良好地適應(yīng)了這種敘述方式。在小說中，作者自然的由因到果或由果到因的講述故事順應(yīng)了人們的基本思維方式，有利于故事的傳播。

在二拍中，受因果報應(yīng)思想影響的篇目，結(jié)構(gòu)可分為前因后果和前果后因這兩種。前因后果是指小說先敘述主人公的事跡或行為，再描寫主人公的遭遇即得到的果報。前果后因是指小說先講述事情發(fā)展的結(jié)局，再闡明結(jié)局產(chǎn)生的原因。

“二拍”中涉及因果思想的故事有18篇采用的是前因后果的結(jié)構(gòu)模式，只有4篇是前果后因的結(jié)構(gòu)。這在一定程度上說明，在受因果思想影響的小說中，從始至終的單線敘述方式是作家樂于采用的，中國古代短篇文言小說敘述方式以順敘為主。我們也可以看出，雖然“果-因”這樣的倒敘結(jié)構(gòu)在因果小說中占得分量不多，但隨著因果思想進(jìn)入小說，“果-因”這樣的倒敘結(jié)構(gòu)也成為構(gòu)建明代短篇小說一種基本形式。

二拍中比較典型的“前因后果”模式的因果故事有初刻中《李克讓竟達(dá)空函，劉元普雙生貴子》，整個故事結(jié)構(gòu)非常簡單。故事主人公劉元普保全孤兒寡婦幫助安葬他人骸骨。最終受陰德之報，老來得子官加一品。整個故事線索分明，故事情節(jié)緊湊，前因后果一氣呵成，構(gòu)成單向發(fā)展的完整結(jié)構(gòu)。

采用“前果后因”結(jié)構(gòu)的篇目有4篇，而這四篇又都采用了“前世今生”的因果模式。小說中往往先點出主人公的遭遇，然后究其原因，最后探尋到原來是“前世種因”導(dǎo)致今生所獲得的報應(yīng)。

（二）對人物形象塑造的影響

因果思想進(jìn)入小說，對小說的人物塑造也產(chǎn)生了一定影響。二拍中的主要人物有商人市民、官吏仕人，農(nóng)民地主。小說由于受因果報應(yīng)思想影響，二拍中人物都趨于類型化，個性十分鮮明，善惡分明。如于大郊的兇狠險惡，不擇手段;劉普元的忠厚仗義，樂于助人;胡生的荒淫無恥，縱欲宣淫;賈仁的慳克吝嗇;滿少卿的忘恩負(fù)義，勢力無恥;王玉英的賢良淑德，張福娘的情深意重，一心守貞等。各種人物形象個性鮮明，躍然紙上。善即是善，惡即是惡。在凌濛初筆下，每個人物的個性都是從始至終統(tǒng)一的。受因果思想的影響，好人將得好報，壞人必受惡報，作者只好把人物認(rèn)定在“善”或“惡”的框架內(nèi)，很難把人性的復(fù)雜面展現(xiàn)出來。

三、因果思想與明代小說的關(guān)系：以二拍為中心

“因果輪回”作為一種結(jié)構(gòu)模式，為古代小說家加大小說時間的跨度和增加情節(jié)的容量提供了一種非常好的選擇，增強了小說的表現(xiàn)力。與此同時，因果思想的引入也使明小說具有了一些共同的特點，如小說的大團(tuán)圓結(jié)局和小說中轉(zhuǎn)世情節(jié)的進(jìn)入。

（一）大團(tuán)圓結(jié)局

因果關(guān)系支配著善惡報應(yīng)。在善有善報惡有惡報的思想影響下，中國人樂于見到好人得到好報，惡人受到懲罰的皆大歡喜的結(jié)局，所以中國傳統(tǒng)小說往往以大團(tuán)圓結(jié)局。

在“二拍”中受因果思想影響的小說就都以大團(tuán)圓結(jié)局，這些結(jié)局模式又可以分為三種：一是前因后果，善惡有報，在現(xiàn)世中完成報應(yīng)。如劉元普老來得子圓滿一生;二是借助鬼神，真相大白。如謀財?shù)挠诖蠼急还砘杲衣读俗餇?，楊化昭雪冤?三是機(jī)緣巧合，終成圓滿。如顧阿秀和崔俊臣因識得“芙蓉屏”最終有情人終成眷屬。每個故事結(jié)局總是以主人公的命運得到轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)果，因果有報，不管故事情節(jié)有多曲折，最后受到冥冥之中的安排，壞人得到懲罰，好人得到好報。即使是從故事發(fā)展來說不能構(gòu)成大團(tuán)圓，但作者總會用添加神奇色彩制造巧合等方式使之團(tuán)圓。

果報觀念進(jìn)入明小說有深厚的社會根源，而在善惡有報的民眾心理下，大團(tuán)圓結(jié)局就理所當(dāng)然地成為我國明代小說的基本特色之一。

（二）轉(zhuǎn)世情節(jié)進(jìn)入小說

“轉(zhuǎn)世”是佛教因果觀中的一個基本概念。轉(zhuǎn)世指一個人在死亡后，其性格特點或靈魂在另一個身體里重生，這種觀念隨著因果思想被帶入到明代小說中。

二拍中涉及轉(zhuǎn)世情節(jié)的篇目有初刻卷十四《酒謀財于郊肆惡，鬼對案楊化借尸》、初刻卷三十《王大使威行部下，李參軍冤報生前》，二刻卷十三《鹿胎庵客人作寺主，剡溪里舊鬼借新尸》，二刻卷二十四《庵內(nèi)看惡鬼善神，井中談前因后果》等幾篇。轉(zhuǎn)世情節(jié)進(jìn)入小說，一方面增加了小說的奇幻色彩，也解釋了某些看似不合理的因果報應(yīng)，另一方面，為小說的結(jié)構(gòu)帶來新的轉(zhuǎn)折和變化。《瘞遺骸王玉英配夫，償聘金韓秀才贖子》中王玉英本已是鬼魂，為報恩而轉(zhuǎn)世成人，她的轉(zhuǎn)世促使小說的發(fā)展，由此引發(fā)的生子報恩，遭人識破，幫助二子等情節(jié)都與鬼魂轉(zhuǎn)世有關(guān)。轉(zhuǎn)世情節(jié)成為故事往下發(fā)展的必要點。

四、結(jié)論

因果思想作為佛教的基本思想進(jìn)入小說是基于作者懲惡揚善的勸諫目的，在明代小說中，因果觀念成為主要內(nèi)容或主導(dǎo)思想，對明代小說的內(nèi)容產(chǎn)生了一定限制作用，所宣傳的宿命思想有一定的消極作用，但也為我國古代小說的敘事模式提供了基本方式。而“因果輪回”作為一種結(jié)構(gòu)模式為古代小說家加大小說時間的跨度和增加情節(jié)的容量提供了一種非常好的選擇，增強了小說的表現(xiàn)力，同時也促使我國古代小說特色的形成。

注釋：

①凌濛初.初刻拍案驚奇：卷十四[M].上海：中華書局，2009年，168頁.

②凌濛初.初刻拍案驚奇：卷三十[M].上海：中華書局，2009年，380頁.

③凌濛初.初刻拍案驚奇：卷三十[M].上海：中華書局，2009年，388頁.

④凌濛初.初刻拍案驚奇：卷十一[M].上海：中華書局，2009年，125頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]凌濛初.初刻拍案驚奇[M]. 上海：中華書局，2009.

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