中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)淺析

李曉

摘 要：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻，生態(tài)意識(shí)的建構(gòu)關(guān)乎人類(lèi)與自然的共同命運(yùn)，在與人類(lèi)意識(shí)構(gòu)建體系密切相關(guān)的文學(xué)領(lǐng)域中，生態(tài)意識(shí)的表達(dá)也在逐漸成為研究重點(diǎn)。生態(tài)意識(shí)的喚起在近年來(lái)的文學(xué)作品和文學(xué)研究中日益高漲，鄉(xiāng)土文學(xué)作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化標(biāo)記在生態(tài)書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域中占據(jù)重要地位，尤其在鄉(xiāng)土小說(shuō)中，鄉(xiāng)土社會(huì)變遷也使生態(tài)意識(shí)的闡發(fā)愈加引起人們的重視。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文學(xué);生態(tài)意識(shí);現(xiàn)代化;社會(huì)變遷

生態(tài)問(wèn)題的由來(lái)不是新近才發(fā)生的，可以說(shuō)自人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)，就伴隨著生態(tài)問(wèn)題。在人類(lèi)歷史進(jìn)程中，曾一度追求社會(huì)的快速發(fā)展，生態(tài)的破壞則是其嚴(yán)重的代價(jià)。這使得人們不斷反思人類(lèi)與自然如何和諧共處，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的愿望，這是一個(gè)世界性的話題。

在諸多探討生態(tài)問(wèn)題的范式中，文學(xué)的重要性也在日益顯現(xiàn)，并發(fā)揮了其重要作用。在中國(guó)文學(xué)題材中，中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的反思值得一提，“世紀(jì)之交中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的第五種較為突出的創(chuàng)作現(xiàn)象，就是‘鄉(xiāng)土生態(tài)小說(shuō)思潮及其‘生態(tài)主義傾向”[1]鄉(xiāng)土小說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮了其社會(huì)功用，“傳達(dá)生態(tài)危機(jī)給人類(lèi)造成的不安與思考，構(gòu)建新的生態(tài)的情感空間與審美形態(tài)”[2]。從更廣的意義上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土文學(xué)扼守鄉(xiāng)土文化的筋脈，從鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷中，闡發(fā)對(duì)生態(tài)意識(shí)的認(rèn)知。

一、我國(guó)生態(tài)文學(xué)研究回顧

生態(tài)文學(xué)的發(fā)展與研究對(duì)于我國(guó)文學(xué)界來(lái)說(shuō)可謂是“舶來(lái)品”。在世界文學(xué)研究中，生態(tài)文學(xué)研究最初也是聚焦于梭羅、愛(ài)默生等西方作家的作品，“這些作品強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境、大自然以及天人合一的靈性——一種人類(lèi)在自然中并通過(guò)自然能夠也應(yīng)該擁有的生命力”[3]。可見(jiàn)，生態(tài)文學(xué)作品的主要要義旨在探討人與自然的關(guān)系，不過(guò)早期書(shū)寫(xiě)生態(tài)環(huán)境的作家更多的是從人類(lèi)中心主義出發(fā)來(lái)找尋人類(lèi)的生存之道。

在隨后的研究進(jìn)程中，生態(tài)文學(xué)家對(duì)生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)逐漸深入，人類(lèi)中心觀念發(fā)生變化，生態(tài)文學(xué)研究（也稱(chēng)為生態(tài)批評(píng)）的內(nèi)涵也在不斷的豐富，“生態(tài)批評(píng)是一個(gè)由強(qiáng)調(diào)地方、自然和物質(zhì)世界的作家、批評(píng)家和理論家構(gòu)成的兼收并蓄的群體，該群體試圖證實(shí)人類(lèi)（及其文化）與自然之間的互聯(lián)性”[4]。生態(tài)批評(píng)在我國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段，生態(tài)文學(xué)的名稱(chēng)也各不相同，被頻繁使用的術(shù)語(yǔ)主要是“綠色文學(xué)”、“環(huán)境文學(xué)”、“自然文學(xué)”和“生態(tài)文學(xué)”，而后國(guó)內(nèi)文學(xué)界對(duì)“生態(tài)文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)達(dá)成共識(shí)。

從學(xué)術(shù)詞語(yǔ)的共識(shí)達(dá)成以及研究領(lǐng)域的逐步擴(kuò)大可以看出，國(guó)內(nèi)學(xué)界中生態(tài)文學(xué)研究的縱深發(fā)展和人們的生態(tài)意識(shí)在不斷提升?！八^生態(tài)文學(xué)，主要是指那些敏感地對(duì)現(xiàn)代世界生態(tài)危機(jī)加以揭示，對(duì)其人類(lèi)中心主義價(jià)值觀加以批判，對(duì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代文明加以反省的作品”[5]，為使人們的自然意識(shí)和精神境界達(dá)到一致的高度，為擺脫人類(lèi)中心主義的陳舊觀念，生態(tài)文學(xué)研究范圍也在不斷的擴(kuò)大，內(nèi)涵在不斷的延伸。

二、中國(guó)早期鄉(xiāng)土小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)書(shū)寫(xiě)

中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)自魯迅開(kāi)創(chuàng)以來(lái)就有一個(gè)不變的主題，即“鄉(xiāng)土文學(xué)是作家故鄉(xiāng)戀的形象的藝術(shù)記錄”[6]，故鄉(xiāng)則是鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中所無(wú)法規(guī)避的話題。因此，有研究者認(rèn)為，“生態(tài)文學(xué)及生態(tài)批評(píng)不過(guò)是“鄉(xiāng)愁”更直接的表彰，通過(guò)對(duì)現(xiàn)世人與自然、社會(huì)生態(tài)之關(guān)系的觀念性揭示，試圖構(gòu)筑起一個(gè)“家人一體”、情感與精神得以安頓的生態(tài)烏托邦的世界”[7]。世界范圍內(nèi)的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作之初更多的是對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的歌頌，大多描繪的都是一種靜態(tài)的“田園牧歌”式鄉(xiāng)土社會(huì)，很少涉及對(duì)工業(yè)文明的反思。正是因?yàn)槿绱?，“我們認(rèn)為，鄉(xiāng)土小說(shuō)的重要特征就在于工業(yè)文明參照下的‘風(fēng)俗畫(huà)描寫(xiě)和‘地方色彩”[8]。在講求風(fēng)俗畫(huà)和地方特色的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中，則一度形成鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)與城市書(shū)寫(xiě)兩個(gè)二元對(duì)立的局面，但在早期鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中，在農(nóng)業(yè)社會(huì)還比較穩(wěn)固的形態(tài)下，鄉(xiāng)土小說(shuō)更多的是堅(jiān)守人文意識(shí)的書(shū)寫(xiě)。

在中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)發(fā)展歷史中，小說(shuō)創(chuàng)作者對(duì)故鄉(xiāng)的那種眷戀之情不可謂不深厚，尤其表現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的詩(shī)意描寫(xiě)上：沈從文筆下山清水秀的湘西田園景色、孫犁筆下白洋淀荷花映照下的無(wú)限風(fēng)情、“山藥蛋派”筆下的蒼涼卻有力陜北風(fēng)光等，都有著鄉(xiāng)村社會(huì)中獨(dú)有的風(fēng)土人情。沈從文、孫犁等人筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)中，更多的是表現(xiàn)了一種人與自然詩(shī)意的棲居，這與作者所處的時(shí)代特征息息相關(guān)。沈從文等作者所處的時(shí)代工業(yè)文明還沒(méi)有在中國(guó)大地上形成不可抵擋之勢(shì)，農(nóng)業(yè)文明在古老的中國(guó)大地上還占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

雖說(shuō)在農(nóng)業(yè)社會(huì)中也存在毀林開(kāi)荒、水土流失這些生態(tài)問(wèn)題，但這并沒(méi)有形成在當(dāng)時(shí)社會(huì)中廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。這也使得在那一時(shí)代的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中，作者更多著力描繪其記憶中鄉(xiāng)村社會(huì)中良好的生態(tài)環(huán)境，宣泄的是樂(lè)觀的生活氣息，凸顯的是人與自然的和諧共處。但工業(yè)文明的不可阻擋態(tài)勢(shì)打破了這種平衡狀態(tài)，生態(tài)問(wèn)題也引起了新一代鄉(xiāng)土作家的重視，成為其小說(shuō)創(chuàng)作的重要題材。

三、現(xiàn)代化影響下的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷

鄉(xiāng)村社會(huì)是中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的依托和溫床，這是中國(guó)具有幾千年的農(nóng)耕文明的歷史產(chǎn)物。在工業(yè)文明席卷世界的強(qiáng)勢(shì)勁頭下，中國(guó)走上工業(yè)化道路也無(wú)可厚非。工業(yè)文明對(duì)中國(guó)的影響，上至國(guó)家意識(shí)層面，下至百姓普通生活，都與現(xiàn)代化緊密相連，而現(xiàn)代化體現(xiàn)在中國(guó)整個(gè)社會(huì)中，最直觀的反應(yīng)就是城市化建設(shè)的飛速發(fā)展。這就導(dǎo)致了一種無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)：中國(guó)城市化與農(nóng)業(yè)文明之間的碰撞。用冉云飛的話說(shuō)則是：每個(gè)人的故鄉(xiāng)都在淪陷。

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生論證中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”、“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”[9]。鄉(xiāng)土社會(huì)具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，同一地方的居住者大多都具有親緣關(guān)系，是一種熟人社會(huì)。費(fèi)孝通先生還談到中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的“禮治”，他認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的效力很大，“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活為前提”[10]。在這種鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間，人與自然之間，在傳統(tǒng)的束縛下大體上都處于一種良性循環(huán)的狀態(tài)，但現(xiàn)代化的進(jìn)程則打破了中國(guó)這種固有的鄉(xiāng)土社會(huì)格局。

現(xiàn)代化帶來(lái)的影響我們都有目共睹：鄉(xiāng)村建設(shè)日益智能化、規(guī)范化，農(nóng)民收入增加、生活水平大大提高……但隨之而來(lái)的則是人與人之間感情的淡漠、鄉(xiāng)村環(huán)境狀況惡化、大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口銳減，城市壓力增加等等，這些對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)都是不可逆轉(zhuǎn)的沖擊。植根于鄉(xiāng)村社會(huì)文化的鄉(xiāng)土小說(shuō)也就回不到“田園牧歌”式的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)，生態(tài)問(wèn)題在近年來(lái)的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中關(guān)注度也在逐漸提升。

四、新時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)生態(tài)意識(shí)變化

當(dāng)今中國(guó)，現(xiàn)代化進(jìn)程高歌猛進(jìn)，鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生巨大變遷。故鄉(xiāng)早已不是人們記憶中那個(gè)故鄉(xiāng)了，鄉(xiāng)土的地方特色在逐漸模糊，異域風(fēng)情也在日趨被城鎮(zhèn)化所統(tǒng)一，鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作主題也相應(yīng)發(fā)生了變化：經(jīng)歷了從人類(lèi)中心主義到生態(tài)整體主義的流變。

在現(xiàn)代化進(jìn)程驅(qū)動(dòng)下的社會(huì)變遷洪流中，生態(tài)問(wèn)題成為鄉(xiāng)村社會(huì)中亟需解決的問(wèn)題，“典范意義上的現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)，其題材大致應(yīng)在如下范圍……其三，是以‘生態(tài)為題材，書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代文明中的人與自然的關(guān)系”[11]，生態(tài)問(wèn)題列為鄉(xiāng)土小說(shuō)中的一大題材，可見(jiàn)其深刻的文學(xué)意義。在現(xiàn)代化的影響下，文學(xué)創(chuàng)作者更多著力于以文學(xué)之力來(lái)引起社會(huì)對(duì)環(huán)境和生態(tài)的關(guān)注，使人們反思自我與自然的關(guān)系，以期重構(gòu)一個(gè)理想的人類(lèi)生存環(huán)境，達(dá)到人與自然的整體和諧。

羅斯?fàn)栴D的生態(tài)整體主義觀念認(rèn)為：生態(tài)整體觀的基本前提就是非中心化。有人嚴(yán)厲批評(píng)羅斯?fàn)栴D所主張的“犧牲個(gè)體的利益而滿(mǎn)足整體的利益”，認(rèn)為其破壞了對(duì)人類(lèi)個(gè)體的尊重，視其為“生態(tài)極權(quán)主義”和“環(huán)境法西斯主義”。這就提出了一個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)是否可以做到超越人類(lèi)中心主義而站在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)高度來(lái)考察問(wèn)題呢？生態(tài)問(wèn)題顯然不是理論或者認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是人如何對(duì)待自然的現(xiàn)實(shí)或者實(shí)踐問(wèn)題。生態(tài)也就是自然，生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒就是通過(guò)人類(lèi)實(shí)踐不斷向自然本身的復(fù)歸。

著名生態(tài)思想家泰勒《尊重自然：生態(tài)倫理學(xué)理論》一書(shū)中提出了人類(lèi)對(duì)待自然的四個(gè)最基本行為準(zhǔn)則：不傷害原則、不干涉原則、忠誠(chéng)原則、重建正義原則。人類(lèi)如何與自然處于一種平衡狀態(tài)，保持一個(gè)安全距離，是值得警惕的。姜戎的《狼圖騰》一書(shū)在某種意義上也可以算是一部鄉(xiāng)土小說(shuō)，書(shū)中人狼的博弈揭示了其背后嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，人與狼爭(zhēng)奪生存資源的結(jié)果讓人感嘆，也促使人們更多的思考人類(lèi)與非人類(lèi)之間的生存之道，對(duì)促使人們更多的關(guān)注整個(gè)自然界，注重生態(tài)的持續(xù)發(fā)展起了不小的作用。此書(shū)的暢銷(xiāo)也說(shuō)明了其具有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義：生命平等意識(shí)和生物種群共存共生等生態(tài)主義思想在社會(huì)中引起了重視。

五、新時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)中生態(tài)意識(shí)書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)意義

生態(tài)文學(xué)在中國(guó)文學(xué)界中可謂是后起之秀，在中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中，對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注也是一重要的創(chuàng)作來(lái)源。生態(tài)文學(xué)內(nèi)涵豐富，爭(zhēng)議不斷，但有一個(gè)廣為接受的定義，“以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系和探討產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)”[12]，這也對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中生態(tài)描寫(xiě)的價(jià)值定位有指導(dǎo)性的意義。

現(xiàn)代化進(jìn)程中帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，國(guó)家、社會(huì)以至于個(gè)人都在不斷的力求改善這種情況。中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中更多的直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有其自身的觀察視角，生態(tài)意識(shí)的書(shū)寫(xiě)也是時(shí)代背景下的強(qiáng)力召喚，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)家大力倡導(dǎo)共建社會(huì)主義和諧社會(huì)，人與生態(tài)的和諧正是響應(yīng)國(guó)家號(hào)召的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。世界萬(wàn)事萬(wàn)物都處于一個(gè)互相聯(lián)系的整體中，文學(xué)也具有牽一發(fā)一員而動(dòng)全身的力量。當(dāng)人們的物質(zhì)生活達(dá)到一定程度后，精神上的提高對(duì)整個(gè)社會(huì)具有不可小覷的作用，文學(xué)作品對(duì)于提升人們的精神境界有其獨(dú)有的功用，鄉(xiāng)土小說(shuō)作為一種重要的文學(xué)體裁，它對(duì)揭露生態(tài)環(huán)境危機(jī)，塑造人們的生態(tài)意識(shí)有重要的社會(huì)意義。

長(zhǎng)期以來(lái)的人類(lèi)中心主義思想過(guò)于關(guān)注人類(lèi)自身利益，但人類(lèi)本身就不是獨(dú)立于自然界而存在的，人與萬(wàn)物都平等。海德格爾說(shuō)過(guò)：“人不是存在者的主宰，人是存在者的牧人”[13]，著名女性生態(tài)學(xué)家羅斯瑪麗·盧瑟也提出要使人的意識(shí)轉(zhuǎn)到地球意識(shí)，這些都在不斷的要求我們要具有像利奧波德的大地倫理思想這種高尚的情懷。中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)中生態(tài)書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)意義就在于引導(dǎo)我們對(duì)自身所處的環(huán)境狀況產(chǎn)生共鳴，以形成關(guān)注整體社會(huì)，改善環(huán)境的生態(tài)意識(shí)，邁向海德格爾所主張的“大地與天空、神性與道德四位一體”的理想社會(huì)。

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