儒家義利觀對企業(yè)文化建設(shè)的作用探析

王京　王樹松

[摘 要]儒家文化是中國古代社會(huì)的正統(tǒng)文化，對后世具有深遠(yuǎn)的影響，儒家義利觀是儒家文化的重要組成部分，是儒家思想對人們物質(zhì)利益和道德準(zhǔn)則相統(tǒng)一的要求，其主要內(nèi)容包括見利思義、重義輕利、先義后利等方面，儒家的義利思想在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中具有重要的作用。

[關(guān)鍵詞]儒家；義利觀，企業(yè)文化

[中圖分類號(hào)]F270 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）08 — 0081 — 02

儒家文化主要是指以孔子、孟子為代表人，它提倡血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥。儒家文化在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，尊于至高無上的地位，注入每個(gè)國民的心底，維持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)的安定和發(fā)展，成為中華民族內(nèi)在精神支撐力，起到了無可替代的作用。尤其是儒家的義利觀是儒家文化的重要組成部分，它對于現(xiàn)今企業(yè)文化建設(shè)也無疑起到了重要作用。

一、儒家義利觀主要內(nèi)容

儒家強(qiáng)調(diào)義與利的統(tǒng)一，所謂“義”是特定的倫理規(guī)范，道德原則，一直是儒家所倡導(dǎo)的道德行為規(guī)范之一，所謂“利”是指經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)的利益，儒家的這種道德行為規(guī)范與具體的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益的結(jié)合構(gòu)成義利關(guān)系?？鬃犹岢龅摹案磺屹F而不義，于我如浮云”，孟子所說的“先義后利”，都是講述義與利的價(jià)值以及教導(dǎo)人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)義與利相統(tǒng)一，是指導(dǎo)人們樹立正確義利觀的價(jià)值準(zhǔn)則。概括說來儒家義利觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）見利思義

儒家義利觀強(qiáng)調(diào)，在獲取物質(zhì)利益時(shí)，首先要考慮的就是這些物質(zhì)利益是否符合道義原則?？鬃诱J(rèn)為追求利益之心是人人都具有的，也是一種正常的心理狀態(tài)，但追求利益必須在倫理道德的約束之下進(jìn)行，同樣，發(fā)財(cái)和升官也是人們都想得到的，但必須用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，貧困和卑賤都是人們所不愿意的，但也必須要用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫，只有這樣做，才能稱為君子，才是君子所應(yīng)具有的仁德，君子應(yīng)該須臾不離仁德，即使在最緊迫的時(shí)候也必須按仁德辦事，這樣才會(huì)成就君子的名節(jié)?？鬃诱J(rèn)為只要是合乎道德規(guī)范的，不論什么樣的求利活動(dòng)，都是可以做的；反之，如果不符合道德規(guī)范的，就應(yīng)放棄。孟子繼承和發(fā)揮了孔子的見利思義思想，他認(rèn)為取了不是自己應(yīng)該有的財(cái)物，就是不義之財(cái)，就是盜賊。儒家強(qiáng)調(diào)的見利思義要求人們對物質(zhì)利益的追求要遵循道義的原則，獲取的物質(zhì)利益合于道義才可以。

（二）重義輕利

儒家義利觀一直是重義輕利，儒家思想中義占據(jù)著舉重若輕的地位，對利的追求與獲取，不僅要受義的制約，必要的時(shí)候，因義而要放棄利，這就是儒家重義輕利的價(jià)值取向。正是通過義的引導(dǎo)調(diào)節(jié)，達(dá)到義利兼得，而這正是儒家的理想境界。儒家倡導(dǎo)的義，不僅指對個(gè)人的道義，更是廣博的大愛，對國家、民族、整體的信義，也就是講究生財(cái)有道，德行兼?zhèn)?，利己而不損人。對應(yīng)如今，也就是反對惡意競爭，正當(dāng)致富，商人雖然是追逐利益至上，但是也應(yīng)該遵守起碼的道德底線，保守本心。得到的利益就不僅是金錢貨物上的利益，還有道德、仁義等廣義上的利益。在古代儒家思想已經(jīng)指導(dǎo)我們?nèi)绾伟蚜x利統(tǒng)一也就是追求利益和為人民造福的思想相結(jié)合，才能達(dá)到共贏的狀態(tài)，也才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（三）先義后利

義利不能兩全之時(shí)，儒家做出了先義后利、舍利取義，甚至舍生取義的選擇。荀子繼承孔子的見利思義的思想，提出了先義后利的觀點(diǎn)，孟子極大地強(qiáng)調(diào)了義的重要性，為了義，生命都可以舍去，更不用說一己之私利了。在儒家看來，義與利不是獨(dú)立的關(guān)系，而是一種價(jià)值選擇關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)人們超越功利，保持道義和人格上的完滿。在義與利的選擇上，強(qiáng)調(diào)“必以仁義為先，而不以功利為急”，利永遠(yuǎn)在義后，選擇義，淡化對物欲的追求，取得道德上的滿足感。

二、儒家義利觀在企業(yè)文化建設(shè)中的作用

儒家義利思想是儒家思想對人們物質(zhì)利益和道德準(zhǔn)則相統(tǒng)一的要求，儒家義利觀強(qiáng)調(diào)的“仁義、道德”會(huì)影響一個(gè)國家、社會(huì)和企業(yè)的整體運(yùn)勢。企業(yè)文化建設(shè)是要把義利合一這種基本價(jià)值觀念灌輸給員工，并外化在企業(yè)的經(jīng)營管理中，通過教育整合而形成一套獨(dú)特的價(jià)值體系，形成企業(yè)處理內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，所以儒家義利統(tǒng)一思想其實(shí)就是要處理好大公無私的仁愛和單純獲利的私德的關(guān)系。大公無私的仁愛也就是代表了凡事以大多數(shù)人或大多數(shù)公認(rèn)的正義規(guī)范約束的事情為首要考慮對象，不以個(gè)人得失為關(guān)鍵的“義”；單純獲利的私德卻是僅以個(gè)人得失、個(gè)體財(cái)產(chǎn)物品的累積為道德標(biāo)準(zhǔn)，不考慮是否侵犯除自己以外的任何個(gè)體和整體的利益的私利。一個(gè)企業(yè)只有做到了“義利統(tǒng)一”、“義利兼顧”，才能發(fā)揮一個(gè)企業(yè)對社會(huì)的貢獻(xiàn)，所以說儒家的義利統(tǒng)一思想在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中具有重要的作用。

（一）處理好企業(yè)與社會(huì)公眾之間的矛盾

損人不利己、損人利己、不理其他專心發(fā)展自己，這是企業(yè)在社會(huì)中生存的三種狀態(tài)。這三種狀態(tài)都是以企業(yè)發(fā)展為前提的。如何處理好企業(yè)與社會(huì)公眾之間的矛盾問題，我們以馬克思主義辯證原理的視角看待，自然可以分析出，“利他”和“利己”之間的關(guān)系。"我們應(yīng)研究并借鑒儒家義利觀的核心思想，對重義！公利的思想加以吸取和弘揚(yáng)，資本的總量不是固定的，并不是簡單的你減我增，我增你減。而是可以在選擇合作、正當(dāng)競爭、共同的理想和愿景中完成對利益的角逐，這就是“雙贏”，也就是“義而后取，義以生利”。企業(yè)在追求利潤的同時(shí)，正是可以采取雙贏的姿態(tài)，構(gòu)成資本的累積，變成壹加壹大于貳的意義。反之，如果我們只從個(gè)體利益出發(fā)，最終也實(shí)現(xiàn)不了可持續(xù)的自利。改革開放后，我國進(jìn)入了高速發(fā)展的狀態(tài)，貿(mào)易往來，不僅突破了地域的限制，也突破了產(chǎn)業(yè)中類別的限制，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，利益關(guān)系也愈加繁復(fù)，但是“給人方便，手有余香”正是說明了，給了他人、社會(huì)利益，你的利益也隨之有了更廣泛的保障。

（二）處理好企業(yè)的義利關(guān)系

企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，企業(yè)的最基礎(chǔ)責(zé)任和最終目的還是以利為主的，如果一個(gè)企業(yè)不能盈利，那么這個(gè)企業(yè)在整個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就完全失去了存在的價(jià)值。但一個(gè)企業(yè)在追求利潤的時(shí)候處理好利于義之間的關(guān)系，必須符合社會(huì)道德規(guī)范和國家法律法規(guī)，必須使用正當(dāng)?shù)慕?jīng)營手段，必須受義的約束，正確處理義和利的關(guān)系，企業(yè)文化的核心是價(jià)值觀，其基本內(nèi)涵是義利觀。只有表層的形式而沒有內(nèi)在的價(jià)值觀與理念的企業(yè)文化是沒有意義的，是難以持續(xù)的，它不能形成文化的內(nèi)在凝聚力和推動(dòng)力，不能對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，

1、應(yīng)該用合理、合法、合情的手段進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)

在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，不講仁愛，沒有惻隱之心，同情之心，就不可能講誠信；不正確處理義利關(guān)系，只重利，不重義，不可能講誠信；不講禮讓三分，凡事爭來爭去，都想實(shí)現(xiàn)自己的利益最大化，光想占他人便宜，不可能講誠信。只要我們做到講誠信、踐諾言、諾必行、信必果，就一定能夠處理好企業(yè)的利與義的關(guān)系。北京同仁堂創(chuàng)建于1669年，至今已有326年的歷史，從創(chuàng)業(yè)之初就提出了“濟(jì)世”、“養(yǎng)生”的經(jīng)營宗旨，“在賺錢與濟(jì)世養(yǎng)生這二者之間，始終把濟(jì)世養(yǎng)生放在第一位，為濟(jì)世養(yǎng)生而制藥賣藥”?！霸诹x與利的關(guān)系上，重義在先，通過義而獲利?！弊⒅匦抛u(yù)，注重商德。因此，在制藥中，堅(jiān)持“修合無人見，存心有天知”；“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力?！卑倌晗聛?，依然受到世人追捧，是塊名副其實(shí)的金字招牌。利在先未必有利，義當(dāng)前利必不可少。

2、處理好義利關(guān)系才會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)

從經(jīng)濟(jì)循環(huán)的角度來講，只有處理好利與義的關(guān)系才能產(chǎn)生一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，對于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展和整個(gè)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)都有著非常重大的意義。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以前那種老舊的、唯利是圖的企業(yè)發(fā)展觀念也已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境。所以應(yīng)當(dāng)放棄傳統(tǒng)的利義觀，在追求利潤時(shí)時(shí)，不再像傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)那樣將其作為“取料場”和“垃圾場”，也不僅僅視其為可利用的資源，而是將其作為人類賴以生存的基礎(chǔ)，是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；在考慮科學(xué)技術(shù)時(shí)，不僅考慮其對自然的開發(fā)能力，而且要充分考慮到它對生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)能力，使之成為有益于環(huán)境的技術(shù)；在考慮人自身的發(fā)展時(shí)，不僅考慮人對自然的征服能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

3、企業(yè)社會(huì)責(zé)任是一個(gè)企業(yè)取得長遠(yuǎn)成功的關(guān)鍵

企業(yè)社會(huì)責(zé)任不僅是慈善捐款、保護(hù)環(huán)境或回饋社會(huì)，它還意味著在平衡環(huán)境、社會(huì)和銀行業(yè)務(wù)之間作出正確的決策。一個(gè)真正體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)，應(yīng)該是把“利、義”相統(tǒng)一的企業(yè)，企業(yè)效益和社會(huì)責(zé)任之間并不完全是一對顧此失彼的矛盾關(guān)系。同時(shí)，關(guān)注公益事業(yè)應(yīng)是全社會(huì)共同的責(zé)任。以社會(huì)責(zé)任感理念為統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)持“做有社會(huì)責(zé)任的企業(yè)”、“做有社會(huì)責(zé)任的傳化人”。這種“義”字當(dāng)先的理念背后蘊(yùn)含了“義利并舉”的基本主張，雖然表面上是堅(jiān)持了中國傳統(tǒng)文化的主流義利觀，實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持的是非主流義利觀，即“義利統(tǒng)一”，或稱浙東學(xué)派的“以利和義”。

（三）處理好企業(yè)與企業(yè)之間的利益競爭

隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，企業(yè)與企業(yè)之間的競爭日趨激烈。但是我們社會(huì)主義企業(yè)與企業(yè)之間的競爭不是你死我活的關(guān)系。雖然市場經(jīng)濟(jì)的競爭環(huán)境有利于經(jīng)濟(jì)的繁榮，但是只以追逐利益為目的惡性競爭往往會(huì)帶來不良的影響。例如，迫于競爭對手的壓力，為了降低生產(chǎn)成本有的企業(yè)采用不合格的原料、對生產(chǎn)所產(chǎn)生的廢棄物不進(jìn)行環(huán)保處理直接排放、降低工人的福利待遇和工資標(biāo)準(zhǔn)、瞞報(bào)企業(yè)的收益以減少稅費(fèi)……這些行為都是唯利而無義的企業(yè)價(jià)值觀的表現(xiàn)，雖然在短期內(nèi)能降低成本提高一定的競爭力，但是不良的影響確實(shí)長期的。

企業(yè)與企業(yè)之間應(yīng)該是互助互利的關(guān)系，他們都是為了滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要，為了人民生活的更加有尊嚴(yán)、更加幸福。他們競爭的目的不是打倒對方，而是為了通過競爭互相促進(jìn)，提高產(chǎn)品質(zhì)量，研發(fā)新技術(shù)和新產(chǎn)品，最終實(shí)現(xiàn)共贏。企業(yè)盈利的一個(gè)最基礎(chǔ)條件就是消費(fèi)者增大對于產(chǎn)品的交易量，但是由于對產(chǎn)品的了解不足、獲取服務(wù)的時(shí)間不恰當(dāng)、交易環(huán)境不良等客觀條件的限制，交易量受到了一定的限制。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，企業(yè)可以通過并購、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、不斷改進(jìn)產(chǎn)品等手段來破除這些限制。然后在現(xiàn)代生活中，社會(huì)差異不斷增大，需求也日益多樣化，傳統(tǒng)的手段難以消除由于這些新問題所帶來的限制。反而由于規(guī)模的不斷擴(kuò)大，管理成本、溝通成本和運(yùn)營成本都有所提高，利潤并不如期。在這種情況下，只有通過各個(gè)企業(yè)的合作，發(fā)揮每個(gè)企業(yè)長處，提供更合適的產(chǎn)品給消費(fèi)者，從而擴(kuò)大交易量，達(dá)到最終的目的——盈利。

因此，在處理企業(yè)與企業(yè)之間的相互關(guān)系時(shí)要講誠信，要信守合同。日本松下幸之助就主張，在自己獲得利潤時(shí)，還要為對方的利潤打算。競爭中存在著義利關(guān)系，以可靠的質(zhì)量、以合理的價(jià)格、以完善的售后服務(wù)、以合法的手段贏得的市場，這就合于“義”，總之，在市場競爭中應(yīng)該做到義利的統(tǒng)一。總之，時(shí)代發(fā)展到今天，文化和經(jīng)濟(jì)齊頭并進(jìn)，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)歷史背景下，儒家義利觀經(jīng)過不斷提煉、重組和發(fā)展，對今天的企業(yè)仍有很大的借鑒意義。我們應(yīng)將中國傳統(tǒng)儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)的運(yùn)營有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建義利兼顧的新型企業(yè)，最終達(dá)到社會(huì)的和諧、穩(wěn)定。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕甄盡忠.儒家義利觀與企業(yè)經(jīng)營〔J〕.中外企業(yè)文化，2007，（09）.

〔2〕陳麗巍. 儒家義利觀與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)研究〔D〕.東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，2007.

〔3〕李晉麗.以中國傳統(tǒng)文化為根基的現(xiàn)代企業(yè)文化研究〔D〕.西北工業(yè)大學(xué)，2006.

〔4〕王瑞.中國傳統(tǒng)文化與我國現(xiàn)代企業(yè)文化的構(gòu)建〔D〕.西安電子科技大學(xué)，2006.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕