葛蘭西有機知識分子理論探究

王斌

[摘 要]全球化的發(fā)展呼喚著知識經(jīng)濟時代的到來，知識分子在這一潮流中愈發(fā)凸顯其重要性。葛蘭西的有機知識分子理論為知識分子實現(xiàn)自身價值提供了強大的理論支撐，這一理論不僅為當(dāng)代中國知識分子群體文化研究提供了重要的研究范式， 也為中國抵制西方反動思潮提供了重要思想武器和理論資源。通過系統(tǒng)分析葛蘭西有機知識分子理論的形成淵源和內(nèi)在邏輯，對于當(dāng)前中國堅持中國特色文化道路，實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮具有重要理論和現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]葛蘭西；有機知識分子理論；知識分子；文化

[中圖分類號]B507 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）08 — 0076 — 02

在《獄中札記》中，安東尼奧·葛蘭西這位西方馬克思主義的重要創(chuàng)始人，以其深邃的西方文化修養(yǎng)審視了西歐社會主義運動發(fā)展過程，對國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗和教訓(xùn)進行了系統(tǒng)總結(jié)。很顯然，葛蘭西是試圖在否定第二國際的主要理論家和斯大林模式中尋找與本國歷史情況相符合的無產(chǎn)階級革命道路。有機知識分子理論是葛蘭西革命主體思想的核心部分，其獨特的理論旨趣不僅從一個側(cè)面折射出20世紀(jì)無產(chǎn)階級反抗異化統(tǒng)治，爭取人類解放的偉大抗?fàn)帲矠楫?dāng)代中國提升文化自覺、增強文化自信、實現(xiàn)文化自強提供了寶貴的智力財富和思想借鑒。

一、“有機知識分子”理論的形成淵源

梳理葛蘭西的理論脈絡(luò)，馬基雅維利的國家權(quán)力、拉布里奧拉的社會層次論和盧卡奇的階級意識都可以依稀看到閃爍的流光，但總體來說，克羅齊、馬克思和列寧的思想對其影響更為深遠(yuǎn)。整體上看，有機知識分子思想是葛蘭西對克羅齊唯心主義哲學(xué)的批判和吸收，對馬克思意識形態(tài)理論的承繼和發(fā)展，對列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的深化和跨越。

（一）吸收和批判：克羅齊唯心哲學(xué)思想

葛蘭西有機知識分子理論的起點是克羅齊，受克羅齊影響，葛蘭西較同時代馬克思主義者更看重社會發(fā)展的文化維度，同樣認(rèn)可文化時代的變革是政治革命的基礎(chǔ)，摧毀舊時代的腐朽思想、喚起新的文化思潮就是對革命的準(zhǔn)備。正如資產(chǎn)階級精神傳播者的日益壯大引導(dǎo)著法國革命走向深入，葛蘭西一直強調(diào)必須要在最廣泛的意義上對無產(chǎn)階級進行教育，這便是對有機知識分子的時代呼喚。事實上，克羅齊對葛蘭西最重要的影響就在于突出了文化和政治兩者的關(guān)系。在葛蘭西那里，觀念從未被簡單化為生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、意識形態(tài)與政治潮流相互間的關(guān)系被他視為諸多因素共同作用的辯證過程，是一種歷史性集團，這種觀念的傳播需要特殊的知識分子群體。

葛蘭西固然從克羅齊的唯心哲學(xué)中獲取了靈感，即歷史是混合著道德、政治及藝術(shù)的綜合體式的精神活動，但是葛蘭西也充分認(rèn)識到其實證主義的局限性?？肆_齊頑固的認(rèn)為，一切實在等同于精神，歷史必然是精神自我發(fā)展的一個過程。站在思維存在同一性的立場，葛蘭西指出克羅齊堅持的歷史主義是一種以頭立地的哲學(xué)，倫理道德、文化、意識形態(tài)作為上層建筑是不能存在于經(jīng)濟基礎(chǔ)之外的。

（二）承繼和發(fā)展：馬克思意識形態(tài)理論

有機知識分子理論是對馬克思意識形態(tài)理論的繼承。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思具體闡述了統(tǒng)治階級意識形態(tài)和經(jīng)濟基礎(chǔ)的相互作用，得出了意識形態(tài)的本來面目，“社會中在物質(zhì)力量上占據(jù)著統(tǒng)治地位的階級，在精神力量上也占據(jù)著統(tǒng)治地位” 在共產(chǎn)黨宣言中，他們更是做出了史詩般的論證“意識形態(tài)實際上就是統(tǒng)治階級的思想體系”。

很顯然，馬克思指出，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，固然表現(xiàn)在社會的物質(zhì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中，但是也表現(xiàn)在深層次的文化思想領(lǐng)域中。統(tǒng)治階級賦予自身的思想以普遍形式，將其描述成合理的、唯一具有普遍意義的思想潮流?！耙徊糠秩耸亲鳛樵撾A級的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級的積極的、有概括能力的玄想家，他們把編造這一階級關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道”只有統(tǒng)治階級能夠培植專業(yè)從事意識形態(tài)生產(chǎn)、進行鼓動宣傳的代言人，即知識分子，也就是依附于所屬階級的意識形態(tài)的專家。馬克思指出，無產(chǎn)階級知識分子肩負(fù)著為人民擺脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)統(tǒng)治的重任，這直接為葛蘭西有機知識分子理論的提出了做出了邏輯必然性的證明。

（三）深化和跨越：列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論

有機知識分子理論是對列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論文化方面的一次偉大的跨越，葛蘭西深化和明確了列寧所表達(dá)的含糊的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。盡管在列寧的相關(guān)著作中并未系統(tǒng)闡述過領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，但葛蘭西明確指出：“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一概念是由伊里奇負(fù)責(zé)（制定和實現(xiàn)）的”。葛蘭西固然延續(xù)了了列寧在《怎么辦？》中的批判指向，即在反對經(jīng)濟主義、工聯(lián)主義革命盲目性與自發(fā)論的思潮中，列寧呼吁應(yīng)當(dāng)重點提高對無產(chǎn)階級的自為意識。列寧主張通過從外部灌輸科學(xué)思想，來促進無產(chǎn)階級政治上的自我覺醒，力爭奪回一直掌握在資產(chǎn)階級手中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為無產(chǎn)階級革命的到來開辟前路。

在列寧那里，無產(chǎn)階級的革命意識并不會自然而然的生成，這是因為資產(chǎn)階級必然會把握意識的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而保持自身在社會階層中的超然地位。列寧終其一生都在斥責(zé)資產(chǎn)階級宣揚的西方意識形態(tài)具有的普遍的和超越階級性質(zhì)的“偽本質(zhì)”。因此，列寧更加高度重視知識分子在無產(chǎn)階級革命中的重要地位。列寧指出：“知識分子稱謂的由來，就在于最自覺地、最徹底地、最準(zhǔn)確地反映和表現(xiàn)了其代表階級的利益的劃分和政治派別的劃定?！憋@然，列寧在強調(diào)強調(diào)屬于無產(chǎn)階級知識分子對于掌握意識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的突出作用，這正是葛蘭西有機知識分子最原始的雛形。

二、“有機知識分子理論”的理論基礎(chǔ)

“有機知識分子”理論作為葛蘭西思想的核心部分，突出強調(diào)培養(yǎng)有機知識分子和進一步提高知識分子群體的有機性。筆者認(rèn)為，在有機知識分子理論的內(nèi)在邏輯中，實踐哲學(xué)構(gòu)成了理論基礎(chǔ)，而市民社會構(gòu)成存在基礎(chǔ)。

（一）理論基礎(chǔ)：實踐哲學(xué)

應(yīng)當(dāng)說，葛蘭西繼承了馬克思、列寧的理論傳統(tǒng)，那就是在其思想中處處滲透著哲學(xué)的“芳香”，哲學(xué)固然在葛蘭西的理論占據(jù)重要地位，他絕不是單單為了研究而研究，“實踐哲學(xué)”在葛蘭西看來是他理論乃至整個馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，本質(zhì)上是“一種絕對的創(chuàng)造性活動”。哲學(xué)不應(yīng)該是書本中的刻板理論，更是與現(xiàn)實革命斗爭緊緊聯(lián)系在一起的革命實踐。哲學(xué)固然能夠描述世界，但更重要的是在于消滅腐朽落后的世界。

葛蘭西總結(jié)到，在西方歐洲各資本主義國家，不單單有可見的軍隊等暴力機器維系其統(tǒng)治基礎(chǔ)，文化和意識形態(tài)也起著不可低估的作用。因此毫無疑問第一步應(yīng)該奪取思想文化的高地，然后消滅資產(chǎn)階級國家機器，從而最終完成社會主義革命的勝利，“每一場革命，都是以激烈的文化思想批判，以及在群眾中傳播文化的思想為先導(dǎo)的”。沿承著這個思路葛蘭西充分認(rèn)識到有機知識分子的革命作用，從而充實了他實踐哲學(xué)的內(nèi)容。葛蘭西的哲學(xué)思考是為了社會主義革命的偉大實踐，從而表明了葛蘭西心目中的知識分子之所以是“有機的”，本質(zhì)在于他將哲學(xué)與革命實踐統(tǒng)一起來，這也是葛蘭西實踐哲學(xué)最大的閃光點。

實踐哲學(xué)凸顯了理論和實踐、思想和行動的統(tǒng)一，在理論—實踐的二維關(guān)系中，有機知識分子屬于從哲學(xué)上和文化上宣傳意識形態(tài)的媒介。葛蘭西對實踐哲學(xué)這樣概括：實踐哲學(xué)是是思想的絕對的塵世化和世俗化，實踐哲學(xué)認(rèn)定必須使知識界同普通人接觸，這并不是為了限制科學(xué)活動并在群眾的低下水平上保持一致，而恰恰是為了建立一個智力—道德集團，這個集團能夠在政治上使所有的群眾（不僅是知識分子小團體）的知識進步成為可能?？傊鹛m西強調(diào)，實踐哲學(xué)這種新的世界觀應(yīng)當(dāng)通過知識分子的廣泛傳播，為普通群眾所掌握，從而成為改變世界的力量。

（二）存在基礎(chǔ)：市民社會

在古希臘的羅馬時代最早出現(xiàn)“市民社會”這一概念，當(dāng)時的涵義是代指政治社會組織形式和城邦制國家。伴隨著近代資產(chǎn)階級的迅速發(fā)展，黑格爾首先賦予“市民社會”概念以近代化的意義。同樣的，馬克思繼承了黑格爾的觀點，然而不同于黑格爾強調(diào)國家對市民社會的決定作用，馬克思強調(diào)市民社會對國家的決定作用。

葛蘭西發(fā)展了市民社會理論，他并沒有從倫理或者經(jīng)濟角度來闡述市民社會，而是對市民社會做了意識形態(tài)化的解釋。在葛蘭西那里，市民社會代表著統(tǒng)治階級向人民行使的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)職能。在葛蘭西那里，知識分子的定位應(yīng)該是統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的重要媒介，這種統(tǒng)治不僅包括了政治上自上到下的政治統(tǒng)治，更涵蓋了被統(tǒng)治階級自下而上的文化配合。這種文化層次的配合，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)便成為統(tǒng)治者維護自身統(tǒng)治地位最堅固的城墻。葛蘭西認(rèn)為，市民社會的發(fā)展趨勢應(yīng)該是道德精神為基礎(chǔ)的文化—倫理社會。一個穩(wěn)固的國家政權(quán)，不僅需要政治機器的強制，更需要人民的同意。而在人民普遍支持的情況下，不再需要暴力機關(guān)的強制時，國家這一組織形式將融化在市民社會中，政治社會漸漸消亡，國家這一形式本身也將逐漸不復(fù)存在。此時的市民社會的涵義、性質(zhì)、范圍將實現(xiàn)蛻變，從而完成社會社會自身的超越。

無產(chǎn)階級要在市民社會中獲得普遍的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必然經(jīng)歷漫長的過程，其中構(gòu)造以無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為主導(dǎo)的新的市民社會的核心要素就是有機知識分子的形成。葛蘭西的市民社會理論由一系列完整的文化意識形態(tài)理論構(gòu)建而成，這也是有機知識分子得以展現(xiàn)價值的存在基礎(chǔ)。葛蘭西對市民社會理論的發(fā)展，對有機知識分子的未來和歷史使命做出了頗有革命性、前瞻性的規(guī)劃，具有劃時代的意義。

總之，葛蘭西的有機知識分子理論是葛蘭西從無產(chǎn)階級革命角度出發(fā)結(jié)合當(dāng)時的思想文化背景的產(chǎn)物。他的思考是深刻的，也是深遠(yuǎn)的。當(dāng)然，葛蘭西也存在著過于強調(diào)革命的主觀條件，個人意志的先行性問題，但是總體來講，葛蘭西的有機知識分子理論對于當(dāng)代中國特色社會主義偉大實踐有著巨大的指導(dǎo)意義。當(dāng)前中國面臨著改革開放的重要機遇期，文化作為中國重要綜合國力的體現(xiàn)，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須要以建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義文化為主，緊緊掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，正確引領(lǐng)主流的輿論方向。重溫葛蘭西的有機知識分子理論，有助于維護我國意識形態(tài)安全，不斷的引導(dǎo)人們走向文化自覺，文化自信和文化自強，推動社會主義文化的大發(fā)展和大繁榮。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕葛蘭西.獄中札記〔M〕.曹雷雨等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：57.

〔2〕葛蘭西.葛蘭西文選〔M〕.李鵬程，編.北京：人民出版社，2008：6.

〔3〕卡爾·博格斯.知識分子和現(xiàn)代危機〔M〕.李俊，蔡海榕，譯.南京：江蘇人民出版社，2006：55.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕