論馬克思人的全面發(fā)展理論在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)問題

黃萍

[摘 要]人的全面發(fā)展是一個(gè)不斷推進(jìn)的過程，由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，民主和法制不健全，現(xiàn)階段人的發(fā)展出現(xiàn)人的物化、個(gè)性能力的片面化、發(fā)展主體范圍不平衡等問題突出，立足于分析影響人的全面發(fā)展的原因基礎(chǔ)上，從不同的角度入手提出促進(jìn)人全面發(fā)展的幾條路徑，幫助我們更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的階段性目標(biāo)，推進(jìn)馬克思人的全面發(fā)展理論在我國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]馬克思；人的全面發(fā)展；當(dāng)代中國(guó)；實(shí)現(xiàn)路徑

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）08 — 0012 — 02

一、關(guān)于人的全面發(fā)展理論的基本內(nèi)容

（一）馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”〔1〕關(guān)于人的性質(zhì)的規(guī)定決定了人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展在實(shí)踐中是人的本質(zhì)的完成和發(fā)展，主要是實(shí)現(xiàn)人的能力、及其人的素質(zhì)和性格等全面而自由的發(fā)展。馬克思在《資本論》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中通過揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，指出人的全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終目的和客觀趨勢(shì)，但要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，需要具備一定的社會(huì)條件。

（二）社會(huì)主義初級(jí)階段下的人的全面發(fā)展的新認(rèn)識(shí)

在當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)，人的全面發(fā)展囊括所有人的發(fā)展以及所有人在德智體美勞全方位的發(fā)展，即中國(guó)當(dāng)前人的全面發(fā)展是要培育有科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的，勇于創(chuàng)新、進(jìn)取進(jìn)取、有能力、有思想、有責(zé)任感的現(xiàn)代人。

社會(huì)主義是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期內(nèi)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下人對(duì)物的依賴性依然無(wú)法從根本上克服，必須考慮現(xiàn)實(shí)條件的復(fù)雜性，國(guó)情的特殊性。我國(guó)當(dāng)代人的全面發(fā)展目標(biāo)及路徑確定不能太過理想化，不能超越現(xiàn)實(shí)階段，否則欲速則不達(dá)。首先，人的全面發(fā)展的程度必然與生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致，擺脫人的依賴性和物的依賴性走向人的自由全面發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的階段，這個(gè)階段中，人的全面發(fā)展程度是逐漸提升的，循序漸進(jìn)的，不是一蹴而就的。其次，“全面”是一個(gè)相對(duì)的概念，包括較全面，更全面等不同的程度，是一個(gè)由較為自由全面到更加自由全面的永恒的發(fā)展過程，不是一種終極的靜止的狀態(tài)，必須要?jiǎng)討B(tài)地理解人的全面發(fā)展，豐富全面發(fā)展的“全面”含義和內(nèi)容，尋求“全面發(fā)展”可能途徑，努力創(chuàng)造條件，使人的發(fā)展不斷趨向更加自由、更加全面。

因此，這里所說的人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)不是馬克思暢想的共產(chǎn)主義社會(huì)條件下的人的全面發(fā)展，而是在社會(huì)主義初級(jí)階段下，立足于我國(guó)現(xiàn)實(shí)基本國(guó)情基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展的階段性目標(biāo)的完成。

二、現(xiàn)階段在我國(guó)阻礙人的全面發(fā)展的因素

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

盡管社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立促進(jìn)了人的發(fā)展，但是，它本身不是完美的、萬(wàn)能的，它有自己的缺陷，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展還不完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在人對(duì)物的依賴性基礎(chǔ)之上，人們?nèi)匀皇苌唐坟泿抨P(guān)系的制約。第一，人在生產(chǎn)體系中受到機(jī)器的控制而失去活動(dòng)的自由，工作的興趣，和新創(chuàng)造的欲望。勞動(dòng)不是自由自覺的活動(dòng)，變成一種程序化的過程。人的發(fā)展局限于商品生產(chǎn)和交換之中，阻礙了人的個(gè)性的發(fā)展。第二，市場(chǎng)自身所具有的競(jìng)爭(zhēng)性驅(qū)使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“人”追求利益最大化?？傁胱畲笙薅扰蛎浝?，對(duì)利益至上這一趨勢(shì)若不加以控制很容易膨脹個(gè)人利益，產(chǎn)生利欲熏心的利己主義和個(gè)人主義。比如，有些商家為了一己私利，不擇手段地采取不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)行為，不講信用，摻雜使假。第三，隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，人們對(duì)金錢的渴望和追求空前擴(kuò)大，人們會(huì)把物質(zhì)財(cái)富作為個(gè)人功成名就的象征，市場(chǎng)生產(chǎn)和交換中的平等交換、公平競(jìng)爭(zhēng)原則擴(kuò)大到社會(huì)生活和交往領(lǐng)域，人與人的信任關(guān)系可能受到不利的影響，人際關(guān)系可能變得冷漠，同時(shí)，人們很容易形成自我保護(hù)和自我封閉的精神狀態(tài)和行為方式，凡事只從自己的利益、安全考慮，缺乏對(duì)別人的信任，人的社會(huì)關(guān)系就難以得到豐富和發(fā)展。

（二）應(yīng)試教育限制了人的全面發(fā)展

教育是人類社會(huì)所特有的，是提高人的素質(zhì)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要手段，是現(xiàn)實(shí)人的全面發(fā)展的不可缺少的條件。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要健全的教育體制，全新的教育理念，先進(jìn)的教學(xué)模式。兩千多年前，孔子就提出了因材施教的教育理念，可是我們今天的教育卻仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”的舊模式，只重視學(xué)生的應(yīng)試技能，未能正視學(xué)生個(gè)體性格的培養(yǎng)，總是用同一個(gè)尺度、同一個(gè)規(guī)格、同一個(gè)考試、去對(duì)待千差萬(wàn)別的學(xué)生，最終造就出“千人一面”、“千篇一律”的人，缺乏個(gè)性，也缺乏創(chuàng)造性，導(dǎo)致人的“平面化”，甚至“平庸化”。教學(xué)內(nèi)容上缺少多種多樣的素材，教學(xué)空間局限在課堂，教育理念與實(shí)踐相脫節(jié)，種種原因使學(xué)生的個(gè)性潛能得不到發(fā)揮，個(gè)人專長(zhǎng)不得到鼓勵(lì)，必然會(huì)限制學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）舊體制下的思想觀念并未根除

我國(guó)社會(huì)主義是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分的半殖民半封建社會(huì)基礎(chǔ)上建立的，進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)，政治，社會(huì)等方方面面發(fā)展處于不發(fā)達(dá)、低民主、平衡的階段，人的發(fā)展既沒有完全擺脫人的依賴，也沒有擺脫物的依賴，在實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面”發(fā)展道路上依然步履艱難。一方面，由于反封建的不徹底，長(zhǎng)期封建社會(huì)形成的傳統(tǒng)的東西，包括體制上，觀念上，社會(huì)風(fēng)尚方面的落后因素，如等級(jí)觀念，裙帶關(guān)系，封建重男輕女思想都不同程度地遺留下來了，構(gòu)成對(duì)人的主體思想的限制。其次，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響依然存在，有的人還沒有從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中真正的走出來，依然存在依附、從眾的心理，“等、靠、要”的懶惰作風(fēng)，不僅影響了社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且使人的視野受到限制，阻礙了人與人之間的交流與聯(lián)系，社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)。最后，由于資本主義思想殘余的影響，使得人與人之間除了平等、團(tuán)結(jié)、互助和合作外，也存在著雇傭與被雇傭的關(guān)系，人與人之間的依附關(guān)系及相互利用等等。所有的這一切都告訴我們，要使人的社會(huì)關(guān)系由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，由片面的個(gè)人社會(huì)關(guān)系發(fā)展為全面的社會(huì)關(guān)系，還要做出艱苦的努力。

（四）現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的過度使用

隨著網(wǎng)絡(luò)的普遍運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)媒體文化的快速發(fā)展在鼓舞人心、傳遞正能量和促進(jìn)人際交往關(guān)系的同時(shí)，也帶來一系列問題，例如，致使社會(huì)大眾逐漸喪失人的主體性，缺乏自主創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，從而人開始喪失自己原有道的個(gè)性，與此同時(shí)，思維能力退化，人與人之間的情感也在隨網(wǎng)絡(luò)的過度使用而淡化。網(wǎng)絡(luò)滲透到日常生活的方方面面，加上其獨(dú)有的便捷性，人們思考問題的主動(dòng)性越來越喪失了，有問題找“度娘”，“Google搜搜”就成了人們解決問題的第一選擇，人的思維創(chuàng)新能力得不到鍛煉；網(wǎng)上“農(nóng)場(chǎng)、偷菜游戲”的風(fēng)靡，使得人們不用親自實(shí)踐，也能身臨其境，享受到生活的樂趣，更甚的是在網(wǎng)上還可以模擬以愛情、責(zé)任為核心紐帶的婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系，因此，智能手機(jī)、聊天工具的普及與更新，使人與人的交往更加虛擬化，現(xiàn)實(shí)的人際交往日益萎縮。

三、當(dāng)下在我國(guó)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的路徑

（一）國(guó)家層面

發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注意社會(huì)的進(jìn)步。改革開放，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地調(diào)動(dòng)了人民的積極性，激發(fā)了社會(huì)的創(chuàng)造活力，但我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也積累了大量的問題，如貧富差距擴(kuò)大、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)等，社會(huì)發(fā)展得不平衡使許多群體和個(gè)人被邊緣化，影響人的全面發(fā)展，因此，必須正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的現(xiàn)實(shí)矛盾，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。此外，要?jiǎng)?chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和鼓勵(lì)自主創(chuàng)業(yè)，為就業(yè)和自主創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)越的資源和空間。只有這樣，才能從根本上滿足人的生存和發(fā)展需要，才能為“人的自由全而發(fā)展”提供更大更好的舞臺(tái)。

（二）學(xué)校層面

開展個(gè)性化教育。人的個(gè)性，是個(gè)體自我意識(shí)和個(gè)人品質(zhì)、性格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、技能、情感等的綜合體。只有實(shí)行個(gè)性教育才有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，我國(guó)現(xiàn)代教育不能沿著傳統(tǒng)應(yīng)試教育的模式，重共性輕個(gè)性，重知識(shí)輕能力的道路上發(fā)展下去，愛因斯坦曾指出“一個(gè)沒有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性只有統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)”因此，教育要調(diào)動(dòng)和喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)掘人的個(gè)性潛能，讓學(xué)生真正成為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的主人，教師在教育過程中要發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，主動(dòng)實(shí)踐，主動(dòng)思考，主動(dòng)探索，同時(shí)注意改造個(gè)體的不良個(gè)性素質(zhì)，預(yù)防不良品性的形成的發(fā)展。

（三）個(gè)人層面

首先，努力學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性地工作。國(guó)家和社會(huì)提供的良好條件是個(gè)人全面發(fā)展的外部條件，只有自身的學(xué)習(xí)和勤奮工作才是個(gè)人全面發(fā)展的根本動(dòng)力。要樹立“終身學(xué)習(xí)的理念”，現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的源泉和動(dòng)力。此外，在工作中積極發(fā)揮創(chuàng)造性。人的全面發(fā)展的根本途徑是實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的實(shí)踐形式更多的是參加社會(huì)工作，人在工作的鍛煉中既能展示自己的才能，又能在解決問題的過程中發(fā)展自己的創(chuàng)造能力。

其次，建設(shè)個(gè)人的精神家園。馬克思曾說“最初的，從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的，但是文化的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。〔2〕可見，全面發(fā)展的人，不僅是體能發(fā)展的人，追求物質(zhì)享受的人，更重要的是“文化人”，是有理想信念、精神追求的人，經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，個(gè)人的發(fā)展不僅受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響也受到西方文化元素，價(jià)值觀念的影響，要建立個(gè)人的精神文化家園，做一個(gè)有精神信仰的人，有社會(huì)責(zé)任感的人，有豐富個(gè)性的人。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：56.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：456.

〔3〕陳新夏.唯物史觀與人的發(fā)展理論〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2012.

〔4〕王繼輝.尊重人、理解人、關(guān)心人：人的個(gè)體問題研究〔M〕.成都：電子科技大學(xué)出版社，2014.

〔5〕黃原芳.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的路徑〔D〕.沈陽(yáng)：遼寧石油化工大學(xué)，2011.

〔6〕李永紅.人的全面發(fā)展及其在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)途徑〔D〕.上海：華東師師范大學(xué)，2009.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕