景頗族“目瑙縱歌”儀式中的舞蹈及傳承與保護(hù)

劉紅

摘 要：目瑙是景頗族最為重要的民族儀式活動(dòng)，往往在喜慶豐收、慶祝勝利、婚喪嫁娶中都要舉行。建國(guó)之后，每年的正月十五，我國(guó)云南省德宏州到景頗族自治區(qū)都會(huì)舉行大型的目瑙儀式?！澳胯Эv歌”為景頗語(yǔ)中“一起來(lái)跳舞”的意思。景頗族“目瑙縱歌”儀式中的舞蹈具有鮮明的民族特色，是我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文對(duì)景頗族“目瑙縱歌”儀式中的舞蹈進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹，并就景頗族“目瑙縱歌”儀式中的舞蹈的傳承和保護(hù)進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：景頗族；“目瑙縱歌”；傳承；

中圖分類(lèi)號(hào)：G24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-08-00-01

在景頗族的傳統(tǒng)中，目瑙是該民族最為盛大的節(jié)日，也是景頗族的文化傳統(tǒng)中祭祀祖先的儀式，是一種民族文化的體現(xiàn)。景頗族“目瑙縱歌”中的舞蹈具有鮮明的民族特色，是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的審美價(jià)值和文化價(jià)值。因此必須做好“目瑙縱歌”儀式中舞蹈的傳承與保護(hù)工作。

一、景頗族“目瑙縱歌”儀式中的舞蹈

（一）景頗族的“目瑙縱歌”儀式

“目瑙縱歌”是一種比較復(fù)雜的祭祀儀式。景頗族的先民相信通過(guò)祭祀可以上達(dá)神明，獲得神明的保佑。在部落性的目瑙縱歌活動(dòng)中，主要是祭祀山鬼、水鬼、土地神、血腥鬼等等，如果是家族性的目瑙活動(dòng)，還要祭祀木代神和家堂鬼。木代神是目瑙活動(dòng)中的主要祭祀對(duì)象，在景頗民族文化中，木代神指的是太陽(yáng)神。在開(kāi)始舞蹈之前，要有專(zhuān)門(mén)的齋瓦（祭司）來(lái)迎接木代神，然后再由村寨頭人來(lái)接受目瑙的腦頭雙冠，接受領(lǐng)舞任務(wù)。在整個(gè)舞蹈活動(dòng)中都有嚴(yán)格的程序規(guī)定，沿著特定的路線(xiàn)圖進(jìn)行跳舞，象征回到了祖先生活的地方。

（二）景頗族“目瑙縱歌”舞蹈的特點(diǎn)

“目瑙縱歌”儀式中，舞蹈的基本動(dòng)作是橫繞八字式的擺胯運(yùn)動(dòng)，手中還要持有扇子、帕子和刀等道具。其總體風(fēng)格特征為柔韌有力、剛?cè)岵?jì)、內(nèi)在深沉、粗礦樸實(shí)。其基本動(dòng)作包括木腦步、橫移步、擦拖擰步、埂顫步等等[1]。

二、景頗族“目瑙縱歌”儀式中舞蹈的傳承和保護(hù)

（一）“目瑙縱歌”的傳承情況

“目瑙縱歌”景頗族最為重要的傳統(tǒng)儀式，當(dāng)前已經(jīng)逐漸發(fā)展成為了一個(gè)景頗民族的傳統(tǒng)節(jié)日。以我國(guó)云南省德宏州邦外鄉(xiāng)作為“目瑙縱歌”節(jié)日的主要場(chǎng)所，每年的正月十五和正月十六都會(huì)舉行大型的“目瑙縱歌”舞蹈表演，當(dāng)?shù)剡€特地建設(shè)了目瑙示棟的標(biāo)志。景頗族成立了民族文化協(xié)會(huì)，并在各個(gè)村寨和地區(qū)成立了樂(lè)隊(duì)和舞蹈隊(duì)，并積極參與每年的“目瑙縱歌”的活動(dòng)。與此同時(shí)，還在各個(gè)村寨和地區(qū)選擇具有一定文化基礎(chǔ)的人參與腦雙和腦巴的培訓(xùn)，選拔新一代的腦雙和腦巴。為了適應(yīng)旅游的發(fā)展，在旅游旺季也會(huì)組織“目瑙縱歌”活動(dòng)，并且以舞蹈為主，削弱了儀式程序[2]。

（二）景頗族“目瑙縱歌”儀式中的舞蹈的傳承措施

我國(guó)在傳承和保護(hù)民間傳統(tǒng)文化方面起步較晚，必須針對(duì)我國(guó)的基本國(guó)情，吸收他國(guó)在這方面的有效經(jīng)驗(yàn)，來(lái)開(kāi)展“目瑙縱歌”舞蹈的保護(hù)傳承工作。保護(hù)民間舞蹈有利于發(fā)展舞蹈事業(yè)，同時(shí)也將舞蹈作為民族文化的一個(gè)重要的載體[3]。

1、對(duì)民間藝人的保護(hù)。景頗族“目瑙縱歌”儀式離不開(kāi)巫師和藝人。由于與祭祀相聯(lián)系，巫師的舞蹈帶有宗教性的風(fēng)格，而藝人的舞蹈則有表演性的風(fēng)格。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，很多年輕人對(duì)“目瑙縱歌”中的舞蹈的了解程度不深，參與的熱情較低。因此，為了吸引更多的青少年學(xué)習(xí)和傳承“目瑙縱歌”，培養(yǎng)更多的民間藝人，可以采取獎(jiǎng)勵(lì)的方式。使其了解“目瑙縱歌”是景頗族重要的民族文化。

2、積極運(yùn)用新科技。在對(duì)“目瑙縱歌”舞蹈進(jìn)行宣傳時(shí)，可以積極應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)。可以根據(jù)不同文化層次和年齡層次的人群的實(shí)際需要，制作“目瑙縱歌”舞蹈的科教片和動(dòng)畫(huà)片，并利用電視和網(wǎng)絡(luò)的形式進(jìn)行宣傳。與此同時(shí)，還可以擴(kuò)大宣傳的范圍，提煉“目瑙縱歌”中的舞蹈元素，在廣大中小學(xué)校推廣民族文化知識(shí)選修課或者“目瑙縱歌”舞蹈元素的體操。在幼兒教育中，也可以加入一些帶有民族文化元素的游戲和舞蹈等等。只有這樣，才能使更多的人們，特別是更多的年輕人了解和喜愛(ài)“目瑙縱歌”，學(xué)習(xí)“目瑙縱歌”舞蹈，促進(jìn)“目瑙縱歌”儀式中舞蹈的傳承和發(fā)展。

3、開(kāi)發(fā)民族健身舞蹈。開(kāi)發(fā)民族健身舞蹈能夠?qū)⒚褡逦璧傅膫鞒信c保護(hù)與人民群眾的健身需求結(jié)合起來(lái)。因此可以對(duì)因此可以對(duì)“目瑙縱歌”進(jìn)行重新編排，汲取其中的健身元素，并進(jìn)行積極的推廣。

（三）景頗族“目瑙縱歌”儀式中的舞蹈的保護(hù)成果

首先，“目瑙縱歌”已經(jīng)成為了景頗族的一個(gè)重要的文化節(jié)日，對(duì)景頗族的地區(qū)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。通過(guò)各種手段的傳承與發(fā)展，景頗族的地區(qū)文藝事業(yè)得到了很大的發(fā)展。以云南省隴川縣為代表，其每年都會(huì)舉辦“目瑙縱歌”活動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展了一批景頗族村寨業(yè)余文藝隊(duì)，對(duì)景頗族人民的業(yè)余文化生活進(jìn)行了豐富。1980年，該縣首次恢復(fù)了“目瑙縱歌”活動(dòng)，才逐漸恢復(fù)了一度被中斷的景頗族文藝活動(dòng)。當(dāng)前該縣的“目瑙縱歌”參與人數(shù)已經(jīng)超過(guò)了一萬(wàn)人。

其次，通過(guò)舉行“目瑙縱歌”活動(dòng)對(duì)景頗族人的精神面貌進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，特別是對(duì)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)。在“目瑙縱歌”的舞蹈中，服飾占有非常重要的地位。在舉行“目瑙縱歌”節(jié)日時(shí)，不同支系的景頗族人會(huì)各自穿上自己支系的節(jié)日盛裝來(lái)參加活動(dòng)，表演舞蹈，促進(jìn)的景頗族內(nèi)部的文化交流。

第三，通過(guò)“目瑙縱歌”舞蹈，恢復(fù)和發(fā)展了很多景頗族的傳統(tǒng)習(xí)俗，例如飲食習(xí)俗、婚喪嫁娶等等，使外界能夠通過(guò)“目瑙縱歌”這一窗口來(lái)了解景頗族的舞蹈和音樂(lè)文化。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)景頗族“目瑙縱歌”儀式中的舞蹈進(jìn)行傳承與保護(hù)迫在眉睫?！澳胯Эv歌”文化是景頗族的代表性文化，也是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其具有很高的審美價(jià)值和文化價(jià)值。必須采取各種措施、多渠道、多方面的保護(hù)和傳承，景頗族“目瑙縱歌”儀式中的舞蹈，保護(hù)其原生意義，并且積極與時(shí)代相融合，使其成為外界了解景頗族文化的一個(gè)窗口，也成為景頗族內(nèi)部的一個(gè)文化紐帶。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬居里.隴川景頗族““目瑙縱歌””的傳承與發(fā)展——兼及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[J]. 西北民族研究. 2013（03）

[2]施洪，李茂琳，高陞.景頗族目瑙示棟中的動(dòng)物元素[J]. 楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2013（07）

[3]張曉萍，劉德鵬.民族旅游儀式展演及其市場(chǎng)化運(yùn)作的思考——以云南德宏景頗族““目瑙縱歌””節(jié)為例[J]. 旅游研究. 2010（02）