元雜劇對敦煌變文繼承與轉(zhuǎn)變的原因探究

王海霞

摘 要：變文是中國戲劇產(chǎn)生的一個重要藝術(shù)淵源，而元雜劇又標(biāo)志著中國戲劇的定型，兩者之間無疑具有重要的承繼關(guān)系。本文將從時代背景的變化以及精神文化的轉(zhuǎn)變兩方面，初步探究元雜劇對敦煌變文承繼與轉(zhuǎn)變的原因。

關(guān)鍵詞：變文；雜?。粫r代；精神文化

一、時代背景的變化

“安史之亂”后，唐朝國力衰微，為維護(hù)中原統(tǒng)治，開始從邊境大量調(diào)兵，致使敦煌地的兵力削弱，吐蕃趁機(jī)進(jìn)犯，勢如破竹，764年攻克涼州，785年敦煌縣淪陷，以后吐蕃開始長達(dá)70余年對河西地的統(tǒng)治，直到848年，張義潮收復(fù)河西失地，才重新回歸唐朝。

吐蕃統(tǒng)治初期，敦煌人民與其矛盾沖突不斷，百姓們顛沛流離，家破人亡。吐蕃統(tǒng)治者實(shí)行了殘酷的統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上，掠奪財產(chǎn)，霸占土地；政治上，肆意侮辱，隨意殺戮；文化上，改變敦煌文字，逼迫其信仰吐蕃宗教，實(shí)行嚴(yán)苛的文化奴役政策。吐蕃統(tǒng)治中期，由于新任官員較開明，敦煌政治逐步穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到一定恢復(fù)。

元蒙統(tǒng)治者長期生活在奴隸制社會，其統(tǒng)治帶有奴隸制社會的原始野蠻行。首先，鎮(zhèn)壓人民反抗，燒殺搶掠，嚴(yán)重破壞了北方生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，種族歧視，處于下等的漢人深陷民族壓迫的泥潭。第三，經(jīng)濟(jì)剝削，大量沒收農(nóng)民土地，苛捐雜稅繁重，以買賣人口的方式，占有奴隸的無償勞動。第四，政治壓迫，制定了諸如“漢人用詞曲作宣傳煽動的處以極刑”的苛細(xì)法律條文。

元蒙統(tǒng)治者為了實(shí)行奴化政策，廢除中原科舉取士制度長達(dá)81年，對漢族文人嚴(yán)重歧視，使“學(xué)而優(yōu)則仕”的他們失去了實(shí)現(xiàn)人生價值的重要途徑。此外，“九儒十丐”的漢族文人，政治上失去了言論的自由，經(jīng)濟(jì)上無法自足，掙扎在社會生活的邊緣?！叭迳吻巴镜拿烀?、經(jīng)濟(jì)生活的困頓，從而使他們思想中產(chǎn)生出對于傳統(tǒng)觀念的反叛，尋求自我精神的新家園……借之于‘曲，把自己胸中的‘怫郁感慨之情抒發(fā)出來”。①

二、文化精神的轉(zhuǎn)變

（一）敦煌變文創(chuàng)作期整體精神文化分析

第一，佛教文化的影響。

敦煌所在的西域，佛教一直有著很好的發(fā)展，而敦煌變文很多源于佛教變文，由此可見敦煌世俗變文在選材與思想上與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，體現(xiàn)著佛教基本的思想文化價值觀念。

首先，佛家以善為本，講究存善念行善行。敦煌變文宣揚(yáng)“善即是美”的理念，將“善”作為區(qū)別人情世態(tài)中是非善惡的美學(xué)原則，在歷史傳說題材的選擇上和人物形象的塑造上，都刻意經(jīng)營，使人們看到美的境界和善的理想的實(shí)現(xiàn)，從而激發(fā)人們對于善的想往和美的追求。其次，佛家宣揚(yáng)生死輪回，因果報應(yīng)的理念。敦煌世俗變文講究善惡相報，更加重視作品懲惡揚(yáng)善、批判現(xiàn)實(shí)的力量，作品中的人物大多可以直面慘淡的人生，用善良和堅持贏得最后的善報。這種因果相報的觀念不僅具有深刻的道德價值，也使苦難中的百姓得到一絲心理的麻痹與慰藉，有著繼續(xù)生活的勇氣。

第二，愛國精神的影響。

吐蕃統(tǒng)治時期，家國淪喪、戰(zhàn)爭頻發(fā)、民族壓迫等問題激發(fā)了淪陷區(qū)人民強(qiáng)烈的愛國情感。敦煌人民渴望唐朝軍隊的勝利，不愿“貳臣”的他們不甘愿被動接受異族的統(tǒng)治，多次進(jìn)行了起義斗爭，無奈都被鎮(zhèn)壓。在這種狀況下，敦煌人民更加渴望解放，渴望回歸，渴望和平，渴望安定，卻又無法擺脫異族的統(tǒng)治，于是將滿腔的愛國熱情寄托在歷史人物身上，產(chǎn)生了大量世俗變文。這里有思國而亡的昭君，表達(dá)了淪陷區(qū)人民對于故國的留戀，渴望回歸而不得的幽怨之情；這里有誓死復(fù)家仇的伍子胥，即使家園毀滅，也要徹底維護(hù)，表現(xiàn)了淪陷區(qū)百姓對于唐王朝的無限忠誠。

（二）早期元雜劇創(chuàng)作期整體精神文化分析

第一，兩文明的碰撞與融合。

草原游牧文化的入侵使得千年來以儒家文化為核心的中原文明受到巨大的沖擊。一直以來中原百姓過著男耕女織、自給自足的半封閉式的農(nóng)耕生活，形成了講禮、中庸、保守的民族性格特點(diǎn)；蒙古民族以游牧狩獵為生，民族性格中有著豪邁尚武、率意進(jìn)取的特點(diǎn)。此外，蒙古民族沒有受到苛刻的禮教觀念和倫理制度束縛，信仰自由，崇尚個體價值，反映在禮樂文化方面，更加注重其娛樂觀賞性，為大眾俗文化的發(fā)展興盛提供了有利的條件。

漢蒙民族文化的融合也在潛移默化的進(jìn)行著?？陀^上，蒙古人憑借其政治上的優(yōu)勢，將蒙古文化作為統(tǒng)治思想，強(qiáng)制推行，使中原百姓在長期的文化壓迫與侵染中不得不接受。主觀上，傳統(tǒng)文化中陳舊腐朽、壓抑人性的觀念制約著人們的思想行為，而草原文明崇尚自由，張揚(yáng)人性，勇于挑戰(zhàn)的精神特質(zhì)恰好符合中原文明固有的反抗傳統(tǒng)、掙脫束縛的要求，逐漸為中原文明所接受。元代文人接受了文化精神，將其融入在元雜劇的創(chuàng)作中，使得一些人物身上所具有了漠視綱常、反抗傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)斗爭精神。

第二，民間文化的影響。

元雜劇起源于民間，是為廣大的市民提供一種茶余飯后的消遣娛樂的藝術(shù)。因此，元雜劇創(chuàng)作者為了吸引更多的觀眾，在故事題材的選擇上、人物想象的塑造上以及價值道德的審視上都以滿足觀眾的審美趣味，迎合市民階層的價值觀念為準(zhǔn)則，自覺不自覺的接受了民間文化的影響，展現(xiàn)了民間文化品位。

此外，元雜劇作者多為生活在社會底層有著較高文化水平的知識分子，這些失意的知識分子同底層百姓打成一片，有著與他們相同的生活經(jīng)歷、生活憤懣，了解他們的思想感情和生活愿望，在進(jìn)行雜劇創(chuàng)作的過程中會有意無意的將市民的生活、思想、情感融入其中，成為底層百姓情感的宣泄場，形成了元雜劇的市民性和現(xiàn)實(shí)主義傾向。

注釋：

①高益榮.元雜劇的文化精神闡釋.中國社會科學(xué)出版社.2005.p55.

參考文獻(xiàn)：

[1]王重民.敦煌變文集[M].人民文學(xué)出版社，1957.

[2]顧肇倉.元人雜劇選[M].人民文學(xué)出版社，1978.