人類文明早期社會(huì)的視覺文化探索

宋楊

摘 ?要：視覺文化研究作為一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域，興起于20世紀(jì)80年代后期，在這個(gè)時(shí)期，作為視覺文化奠基的各種學(xué)科研究，諸如電影學(xué)、人類學(xué)、符號(hào)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等都有了很成熟的理論體系，為視覺文化研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而在視覺文化研究中，人類文明早期（包括原始社會(huì)和奴隸社會(huì)）的文字、壁畫、歌舞等原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來的視覺文化無疑是值得引起我們思索和探究的。本文筆者準(zhǔn)備基于早期原始社會(huì)的壁畫、服飾、舞蹈、圖騰四個(gè)方面淺析人類原始社會(huì)的早期文化。

關(guān)鍵詞：視覺文化;原始社會(huì);奴隸社會(huì);原始藝術(shù)

中圖分類號(hào)：K22 ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2015）09-0142-02

一、關(guān)于視覺文化以及原始藝術(shù)的定義

什么是視覺文化？

對(duì)于視覺文化，目前學(xué)者們并沒有一個(gè)明確的定義。

美國(guó)學(xué)者斯特肯認(rèn)為視覺文化包含了多種媒介形式，從文化藝術(shù)、電視電影、報(bào)紙廣告到諸如科學(xué)、法律和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里的視覺資料等。這些與媒介密切相關(guān)的領(lǐng)域，構(gòu)成了一個(gè)文化域。

那么什么又是原始藝術(shù)呢？“原始藝術(shù)不僅是因?yàn)槠浒l(fā)生在原始社會(huì)，是人類發(fā)生最早的藝術(shù)。原始藝術(shù)最根本的意義在于其是一個(gè)有別于文明社會(huì)藝術(shù)體系的相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)體系。[1]”

二、原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的壁畫

原始社會(huì)和奴隸社會(huì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式諸如壁畫、圖騰、服飾、舞蹈等，都和視覺文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在原始社會(huì)中，因?yàn)樯a(chǎn)力的落后，視覺的傳播是人類最主要的傳播途徑，在筆者看來，其中壁畫和圖騰扮演著首當(dāng)其沖重要的角色。

在人類的早期活動(dòng)中，因?yàn)槲淖痔幵诿妊科?，還無法適應(yīng)大規(guī)模的傳播活動(dòng)，所以圖像就起到了決定性的傳播作用，早期人類的打獵、種植、畜牧、宗教活動(dòng)等需要記錄下來的重大的、有意義的事件，都是通過壁畫這種形式記錄，在國(guó)內(nèi)或者國(guó)外所發(fā)現(xiàn)的人類早期壁畫中，不難發(fā)現(xiàn)，雖然限于技術(shù)手段的限制，原始壁畫大都色彩簡(jiǎn)單，線條粗礦，但是其中已經(jīng)表現(xiàn)出來初步的藝術(shù)成就，例如考古學(xué)家在法國(guó)的拉斯科洞穴和西班牙的阿爾塔米拉洞穴所發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代以動(dòng)物為題材的洞穴壁畫以及我國(guó)境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代以前的巖畫，在這些圖畫中，原始人類將他們的生活場(chǎng)景一一再現(xiàn)于我們的這個(gè)時(shí)代，借助于這些壁畫，我們可以接觸到原始社會(huì)的人類的思維和思考方式，而也正是由于原始社會(huì)壁畫的材料的原始性，我們可以從這些推測(cè)出他們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，馬克思說過，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，原始壁畫所展現(xiàn)的場(chǎng)景，無疑是這種說法最好的解釋。

當(dāng)人類發(fā)展到奴隸社會(huì)，由于生產(chǎn)效率和生產(chǎn)關(guān)系的提高，生產(chǎn)力得到一定程度的發(fā)展，這保證了處于社會(huì)頂層的貴族有了多余的糧食來養(yǎng)活專門用于生產(chǎn)的奴隸，這時(shí)的壁畫也就不僅僅局限于記敘人類的生產(chǎn)活動(dòng)，文本模式的改變，使得壁畫被賦予了新的意義，那就是滿足人類的審美追求和文化的傳承，這時(shí)的壁畫已經(jīng)呈現(xiàn)了相對(duì)比較高的藝術(shù)成就，用視覺文化的觀點(diǎn)來看，這是一種面對(duì)面的方式表現(xiàn)出來的幻象。

三、原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的服飾

關(guān)于服飾，在筆者看來，就可以理解為人類在具有了審美觀以后因?yàn)樾邜u心以及意識(shí)到兩性之間的區(qū)別而產(chǎn)生的，當(dāng)然在后期隨著生產(chǎn)力逐步提高，在進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，服飾也具有了新的意義，它不僅只是用來遮掩身體，而是展示個(gè)性和個(gè)人審美標(biāo)準(zhǔn)的道具。

原始社會(huì)也許沒有服飾這個(gè)概念，且筆者私以為最早的人類服飾無非是樹葉或者人類捕獵以后留下來的獸皮，這是基于我們的考古所發(fā)現(xiàn)的原始社會(huì)資料。

由獸皮和樹葉經(jīng)過簡(jiǎn)單加工包裹著人類的身體，這是繼人類食用熟食之后我們與動(dòng)物更進(jìn)一步本質(zhì)的區(qū)別，在這個(gè)階段里，這種原始服飾所展現(xiàn)出來的，是一種原始的視覺沖擊，這種視覺圖像的展現(xiàn)，筆者認(rèn)為這也是文化的曙光，因?yàn)樗馕吨祟惖囊曈X開始有了選擇性的觀看和選擇性的規(guī)避觀看。

奴隸社會(huì)的服飾已經(jīng)因?yàn)樯a(chǎn)力提高不再局限于這些原始材料，人類發(fā)明了布匹和絲綢，它們色彩鮮艷，質(zhì)地柔軟舒適，豐富了人們想象力，在服飾上做出圖案和紋理，由于它們綻放出的光彩使人類的審美在一步步的提升，各個(gè)氏族部落或是后期出現(xiàn)的國(guó)家彼此的服飾特色區(qū)別出了他們的不同，文化基于此而豐富發(fā)展，人類的視覺內(nèi)容同以前相比得到了豐富和提升。

在此看來，服飾的變化不僅是因?yàn)樯a(chǎn)力的提高，也是因?yàn)槿祟惖牡赖滤降奶岣撸谝曈X的觀看行為從以前的觀看一切到了選擇性觀看，雖然這個(gè)時(shí)候并未有視覺文化的出現(xiàn)，但是這也可以理解為視覺時(shí)代的啟幕。

四、原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的舞蹈

原始社會(huì)的舞蹈前身大都是祭神儀式中所展現(xiàn)的動(dòng)作，1973年我國(guó)在青海大通上孫家寨的馬家窯文化出土了舞蹈紋彩陶盆，其后1995年，青海同德縣宗日遺址也發(fā)現(xiàn)了一件舞蹈紋彩陶盆，這為我們研究原始社會(huì)的舞蹈提供了很好的一手資料。到了奴隸社會(huì)，我國(guó)的西周時(shí)期，舞蹈開始從祭神儀式中慢慢分離出來，成為了一種視覺藝術(shù)形式。

原始社會(huì)的舞蹈相對(duì)來說，動(dòng)作和音樂都比較簡(jiǎn)單，它們的產(chǎn)生是因?yàn)樵缙谌祟惖墓砩裼^念，這種形式由氏族部落的巫師領(lǐng)導(dǎo)，所表現(xiàn)出來的“情緒不僅感染神靈，更重要的感染整個(gè)部族，使部族成員精神飽滿，團(tuán)結(jié)一致”[2]。這便是原始社會(huì)舞蹈的視覺文化意義。人類通過觀看原始舞蹈或自身參與原始舞蹈而得到心靈上的安慰和精神上的寄托。

奴隸社會(huì)的舞蹈與原始社會(huì)舞蹈最大的區(qū)別當(dāng)然是它已不僅限于祭神儀式，它已開始獨(dú)立出來，成為一種日常身為貴族的奴隸主作為欣賞的藝術(shù)形式，有了一套完整的教學(xué)體系，甚至出現(xiàn)了專門教授舞蹈的技術(shù)人員，以我國(guó)西周為例（周代是我國(guó)奴隸社會(huì)的繁榮時(shí)期），在《禮記》的《文王世子》和《內(nèi)則》中，都有關(guān)于舞蹈教學(xué)和司教者的詳細(xì)記載，這表明了舞蹈在奴隸社會(huì)的重要地位，這種視覺藝術(shù)在奴隸社會(huì)有著特殊的重要意義，人類通過觀看舞蹈而得到了滿足感，可以說這樣的視覺傳播對(duì)于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和繁榮做出很大的貢獻(xiàn)。

因?yàn)槲璧傅奶厥庑?，我們沒有辦法得到直接的資料，但是我們可以通過對(duì)原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的資料再現(xiàn)出舞蹈的形式，此外我們還可以通過對(duì)少數(shù)民族的宗教儀式和重大慶典所舉行的舞蹈表演來探究它們的來龍去脈。這對(duì)于我們研究原始社會(huì)與奴隸社會(huì)的舞蹈有著很多的啟發(fā)意義。

值得注意的是隨著舞蹈而誕生的音樂，由于舞蹈與音樂特殊的緊密關(guān)系，舞蹈的出現(xiàn)也伴隨著音樂開始出現(xiàn)在人類社會(huì)中。正是因?yàn)檫@樣的關(guān)系，音樂對(duì)舞蹈起到了解說的作用，我們也可以把音樂理解為一種特殊的視覺文化傳播。

五、原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的圖騰

圖騰作為早期人類特有的特征，筆者將進(jìn)行更多一些的討論。

圖騰是人類鬼神觀念的產(chǎn)物，原始社會(huì)生產(chǎn)力的低下，沒有科學(xué)技術(shù)的維系，人類的安全和生命都得不到有效的保護(hù)，人類希望寄托于得到精神安慰來增強(qiáng)自己生存的信心，圖騰因此而應(yīng)運(yùn)而生。

圖騰在人類早期的生活中具有著重要的意義，它是氏族部落的標(biāo)志，對(duì)外傳遞著該部落的信仰和生活信息，我們可以從圖騰對(duì)于外界的傳播得到很多的信息，以我國(guó)為例，中華民族最有名的圖騰莫過于“龍”的標(biāo)志，從這種虛幻的動(dòng)物中，我們可以在它的上面看到很多動(dòng)物的特征，可以說，“龍”是幾種動(dòng)物的拼接而成的綜合體，它反映出了我們的祖先對(duì)于生活的期盼和自我精神家園的希望，比如，其中“龍”的爪子脫胎于鷹爪，這對(duì)于我們研究早期人類的生活具有很大的意義，這說明我們的祖先在原始社會(huì)時(shí)期就接觸過鷹這種動(dòng)物，也表明在他們的文化形成過程中，這種動(dòng)物的特征也是先祖的文化所推崇的。這正是我們研究圖騰意義的所在，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^觀看圖騰后總結(jié)出來其透露出來的文化意義：圖騰的出現(xiàn)，意味著人類自身能力的提高，因?yàn)閳D騰是人類所想模仿抑或者說崇拜的對(duì)象，生產(chǎn)力的提高意味著人類想提高自己的能力達(dá)到圖騰崇拜物所擁有的水平。

在奴隸社會(huì)所呈現(xiàn)的圖騰的文化意義則可以從側(cè)面體現(xiàn)出民族融合的特點(diǎn)，如在北方中原部落的圖騰是龍，南方楚人的圖騰是鳳，當(dāng)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，圖騰也開始融合，出現(xiàn)了“龍鳳呈祥”的文化表述，可以這樣說，圖騰所表現(xiàn)出來文化表征意義為我們解讀古代社會(huì)提供了很好的資料，合理而正確的解讀圖騰所表現(xiàn)出來的視覺意義，可以為我們研究原始社會(huì)，特別是研究原始社會(huì)的視覺文化提供良好的范本。

原始社會(huì)的壁畫、服飾、舞蹈、圖騰等，都表現(xiàn)出來的是原始社會(huì)所初步體現(xiàn)出來的視覺傳播效果，可以視為視覺文化傳播的雛形，雖然視覺文化可出現(xiàn)在近代，但是由于原始社會(huì)的獨(dú)特性，在生產(chǎn)力水平低下的情況下，人類不可能過多的運(yùn)用其他的器官感知和學(xué)習(xí)，眼睛所看到的，即視覺，是人類的第一選擇，視覺的傳播在原始社會(huì)顯得尤為重要，我們可以通過對(duì)它們的研究來為視覺文化追根溯源，畢竟每一種學(xué)科產(chǎn)生都是有它的來源的，即使視覺文化誕生在近代，可是視覺傳播卻是至人類誕生伊始便一直存在，而在筆者認(rèn)為，視覺文化也在人類這樣的情況下產(chǎn)生了，但是因?yàn)樘幵谌祟惖耐昶?，原始社?huì)并不存在完整的理論體系和研究方法，只是人類憑借本能的感覺不斷的延續(xù)，并且受限于科技水平的落后，也沒有能力去為它建立一套行之有效的學(xué)習(xí)方法，無非是憑借人與人之間的單向傳播被動(dòng)的接受，但是它為后世的視覺文傳播提供了靈感的來源，在我們進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力水平的提高，各個(gè)學(xué)科日益成熟，為視覺文化變成一個(gè)獨(dú)立學(xué)科打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之時(shí)，我們有必要探究它的最初來源，這既是研究的內(nèi)容，也是研究的必要之處，只有這樣，視覺文化的傳播才能得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龔田夫，張亞莎.原始藝術(shù)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

[2] 中國(guó)國(guó)家博物館編.文物史前史[M].北京：中華書局出版社，2009.

[責(zé)任編輯：艾涓]