探討城市文化景觀設(shè)計(jì)的“有機(jī)更新”

景觀是城市建設(shè)的重要組成部分，城市文化景觀是城市的歷史投影和文化見證。然而，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使現(xiàn)代化城市迅速崛起的同時(shí)，給城市景觀設(shè)計(jì)帶來了很多問題。歷史文化景觀存在著保護(hù)與發(fā)展的矛盾，面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)?；诖?，本文對(duì)了城市文化景觀設(shè)計(jì)的“有機(jī)更新”進(jìn)行了探討。

引言

第二次工業(yè)革命帶來了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的飛速發(fā)展，同時(shí)也給城市景觀帶來了負(fù)面影響。在中國(guó)，景觀的人文關(guān)懷意境在逐漸引起關(guān)注，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。隨著城市間的差異逐漸縮小，城市建筑、景觀日漸趨同化，“千城一面”已屢見不鮮。城市的衰退使很多地方喪失了自己獨(dú)有的地域特色：一些地區(qū)照抄照搬外國(guó)城市的建筑，與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境格格不入；一些城市則盲目的進(jìn)行仿古，在無知和盲目中使建筑和景觀顯得不倫不類，埋沒了城市的精神；還有一些地區(qū)因?qū)v史文化景觀沒有正確的認(rèn)識(shí)，保護(hù)的目的不明確，使其僅維持一個(gè)物質(zhì)存在的狀態(tài)，削減了精神層面的意義。

文化景觀是城市文明進(jìn)步的見證，每座城市都應(yīng)該具有其獨(dú)特的文化景觀。而城市歷史文化景觀掌握著城市的史脈、文脈，設(shè)計(jì)師在景觀設(shè)計(jì)工作中應(yīng)把它看做歷史上的文化事件來繼承、保護(hù)。筆者以為，文化景觀的“有機(jī)更新”是一種可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，要求在景觀設(shè)計(jì)中，即要傳承文明，繼承歷史環(huán)境中的氛圍和精神，又要開拓創(chuàng)新，做具有前瞻性、并且適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的設(shè)計(jì)。

關(guān)于歷史文化景觀

1.“文化景觀”的概念

“文化景觀指與具有意義的歷史性事件、活動(dòng)、人物有關(guān)的包括文化資源和自然資源在內(nèi)的文化現(xiàn)象的復(fù)合體?！蔽幕坝^是“人化”的自然地理現(xiàn)象，是人與自然相作用的產(chǎn)物。文化景觀包括物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀（精神文化景觀）兩方面。物質(zhì)文化景觀如：農(nóng)田、街區(qū)、道路等。精神文化景觀有：寺廟、紀(jì)念碑、石刻等。不同的地理地貌特征、不同的歷史文化造就了各個(gè)城市不同的文化景觀。景觀的面貌由當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)自然的改造決定。美國(guó)地理學(xué)家索爾認(rèn)為，“文化景觀是任何特定時(shí)間內(nèi)形成的某一地區(qū)的基本特征的自然和人文因素的復(fù)合體”。因此歷史文化景觀具有時(shí)間性、空間性、文化性特征，即史脈、地脈、文脈。

2.景觀的文化特征

從物質(zhì)層面上看，景觀是可見的，客觀存在著的事物。同時(shí)，景觀也包括精神層面的內(nèi)容，景觀的文化精神通過景觀的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來。景觀文化作為精神文化，反映著人類文化的精神層面，是客觀世界的主觀映像，具有深層次的內(nèi)涵。景觀的物質(zhì)形態(tài)是在不斷變化發(fā)展著的，其文化精神隨著物質(zhì)景觀的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著景觀的生長(zhǎng)而生長(zhǎng)。然而，物質(zhì)景觀消失，景觀的文化精神卻并不一定消失。相對(duì)于存在著的物質(zhì)，景觀文化精神具有更長(zhǎng)久的延續(xù)性，可持續(xù)性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，決定著事物發(fā)展的基本趨向，景觀文化得以延續(xù)其精神（內(nèi)因）起著決定性的作用?？v觀時(shí)間軸，內(nèi)因使不同時(shí)期的景觀相互聯(lián)系，組成一系列完整的景觀文化。

3.“歷史文化景觀”的保護(hù)與發(fā)展

城市歷史文化景觀作為城市的文脈，是一個(gè)城市的記憶和延綿發(fā)展的線索，無疑是人類文明的寶藏。如果一個(gè)城市沒有文化遺存，就失去了各個(gè)發(fā)展階段的歷史記憶，城市就變成沒有靈魂的家園。但是文化的傳承如果被簡(jiǎn)單的認(rèn)為是物質(zhì)層面的維護(hù)，它的靈魂則終將會(huì)被時(shí)間消磨耗盡?！熬坝^”是“人”對(duì)所處的環(huán)境目的性的投射：不同時(shí)代人們對(duì)景觀有著不同的需求，即便是同一個(gè)景觀在不同時(shí)代人們也會(huì)對(duì)其賦予不同的意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，人們各方面需求、看問題以及解決問題的手段也產(chǎn)生了改變。與此同時(shí)，歷史文化景觀當(dāng)年所依托的社會(huì)背景已經(jīng)改變，人們對(duì)文化景觀的容積率需求有所改變，很多歷史景觀已失去了原有的價(jià)值，例如烽火臺(tái)、城門、舊廠房等。當(dāng)原有環(huán)境已不能滿足現(xiàn)在人們的需求時(shí)，文化景觀應(yīng)為滿足人們的需求而更新?lián)Q代。

事物發(fā)展的本質(zhì)是不斷“揚(yáng)棄”的過程，新事物必然代替舊事物。新事物的產(chǎn)生汲取了舊事物中積極的一面，同時(shí)否定了舊事物中過時(shí)的、消極的一面，并且在內(nèi)容上比舊事物豐富、在形態(tài)上比舊事物高級(jí)、在結(jié)構(gòu)上比舊事物合理，在功能上比舊事物強(qiáng)大，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。2014年國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》中指出要“有效保護(hù)歷史文化街區(qū)和歷史建筑?！泵鎸?duì)歷史文化景觀的發(fā)展問題，應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)到歷史文化景觀的價(jià)值，應(yīng)在繼承原有價(jià)值的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，完善功能結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出新的價(jià)值。景觀文化的繼承是具有超前的眼光把過去與現(xiàn)在傳達(dá)給未來，我們要用發(fā)展的眼光看待問題，正確的認(rèn)識(shí)歷史文化景觀，才可以使其得到可持續(xù)發(fā)展。

城市歷史文化景觀的“有機(jī)更新”

1.“有機(jī)更新”的概念及意義

“有機(jī)更新”是在改善歷史文化景觀物質(zhì)體形的同時(shí)，統(tǒng)籌當(dāng)前時(shí)代經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境、價(jià)值取向等范疇，給予歷史文化景觀新的生命。建筑學(xué)家吳良鏞在《北京舊城和菊兒胡同》一書中提出了“有機(jī)更新”這一理論，以菊兒胡同的改造啟示我們要“遵循城市發(fā)展固有規(guī)律，以新替舊，從‘有機(jī)更新走向新的有機(jī)秩序”。文化景觀是伴隨著人類歷史的發(fā)展生長(zhǎng)起來的，而“更新”就像自然界新陳代謝一樣，是“有機(jī)”的再生。城市歷史文化景觀的“有機(jī)更新”是要解決城市功能的完善與文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)傳承的可持續(xù)發(fā)展問題?！坝袡C(jī)更新”不僅繼承了文化景觀原有的價(jià)值體系，而且又適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展完成了轉(zhuǎn)化和再生。“建筑與規(guī)劃工作如果墨守陳規(guī)，一成不變，就難于完全適應(yīng)日趨復(fù)雜的發(fā)展變化。在劇烈變化的情況下，我們要探索哪些變的因素和不變的因素?！?/p>

對(duì)城市歷史文化景觀“有機(jī)更新”的研究是基于豐厚的歷史文化資源基礎(chǔ)上，對(duì)于具有可保存價(jià)值的景觀進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)，在保持空間原有“風(fēng)貌”的情況下，跳出傳統(tǒng)形式的束縛，重新契合，提高空間的使用價(jià)值，尋找一個(gè)能夠滿足現(xiàn)代化生活需求的方式重新演繹。例如：臺(tái)灣高雄市駁二藝術(shù)特區(qū)，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)被藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)，他們把原本失去使用功能的廢舊港口倉(cāng)庫(kù)變成了展覽館、藝術(shù)集市和表演場(chǎng)所，露天展區(qū)展示著各種雕塑及模型，廢棄鐵軌縱橫在藝術(shù)廣場(chǎng)上，還附帶有一畝實(shí)驗(yàn)性農(nóng)田供孩子們玩耍。整個(gè)景觀經(jīng)過有效的改造后，變成一個(gè)開放的藝術(shù)空間，不僅尊重了人們共同的記憶，牽動(dòng)了人文歷史，而且有效地順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，突出了人性化特色，使之為今天所用。如今的高雄駁二藝術(shù)特區(qū)，已成為臺(tái)灣地區(qū)藝術(shù)的表征場(chǎng)所，并且?guī)?dòng)了高雄地區(qū)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等各方面的發(fā)展。

2.城市歷史文化景觀“有機(jī)更新”方法研究

“有機(jī)更新”是要做有前瞻性的景觀設(shè)計(jì)，未來的公共空間將更加注重共享性，更加包容、開放。探索城市歷史文化景觀“有機(jī)更新”的方法，要從景觀文化本身的內(nèi)涵著手研究，準(zhǔn)確的把握城市景觀的格局，了解景觀空間的歷史演變過程，調(diào)查當(dāng)?shù)鼐用?、景觀的享用者的生活形態(tài)，提取人們“共有”的情感元素、文化符號(hào)。對(duì)文化景觀所處的環(huán)境重新進(jìn)行審視，尋求設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，挖掘“更新”賣點(diǎn)，準(zhǔn)確定位空間再利用的主題，用現(xiàn)代的手法重新設(shè)計(jì)。在對(duì)原有景觀的肌理進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)上，完善基礎(chǔ)設(shè)施，引進(jìn)新的思想使用新型材料，使舊元素融入到新時(shí)代中來。同時(shí)，對(duì)于不同的空間環(huán)境需要具體問題具體分析。

（1）分析判斷與“再認(rèn)識(shí)”

①分析判斷：城市文化景觀的“有機(jī)更新”需要對(duì)景觀的價(jià)值進(jìn)行客觀的分析，并且科學(xué)地做出判斷。首先，要對(duì)景觀的物質(zhì)狀態(tài)進(jìn)行分析。從景觀的歷史長(zhǎng)短、保存狀態(tài)、設(shè)計(jì)的好壞等方面分析：對(duì)歷史悠久有價(jià)值意義的景觀原型進(jìn)行保護(hù)，如保存狀態(tài)不好、年久失修，可對(duì)景觀進(jìn)行修繕或重建復(fù)原；對(duì)于文化價(jià)值意義不大，設(shè)計(jì)不好或與整個(gè)空間不搭調(diào)的景觀在“有機(jī)更新”中可以進(jìn)行摒棄，選擇拆除。其次，要多空間的資源進(jìn)行分析，包括環(huán)境綠化分析、公共活動(dòng)空間分析、景觀小品分析、建筑環(huán)境分析、人流分析、景觀環(huán)境分析等等。最后，要對(duì)景觀的使用者進(jìn)行分析調(diào)研。景觀是有情感的，設(shè)計(jì)需要人們的共同參與，設(shè)計(jì)師要充分保護(hù)使用者的生活方式，整體協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)，達(dá)到景觀與人文的有機(jī)完美結(jié)合。

②“再認(rèn)識(shí)”：“再認(rèn)識(shí)”是“有機(jī)更新”設(shè)計(jì)中的不可或缺的重要環(huán)節(jié)。首先，要用新的思維方式對(duì)景觀的物質(zhì)和意識(shí)多方面，多角度進(jìn)行探究，從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺多維度滿足人們心理需求。其次，根據(jù)現(xiàn)在人們的物質(zhì)需要、精神需求，對(duì)景觀的存在意義進(jìn)行重新定位，發(fā)覺空間的潛在價(jià)值，研究怎樣才能提升文化景觀的附加值。最后，要突破原有使用功能、原型的局限，對(duì)歷史文化景觀再利用。如，北京國(guó)營(yíng)電子工業(yè)老廠區(qū)經(jīng)過“有機(jī)更新”變成798國(guó)際藝術(shù)區(qū)，不僅了使廢舊廠房有了新的使用價(jià)值，而且還衍生出文化、藝術(shù)的價(jià)值。

（2）“有機(jī)更新”的設(shè)計(jì)手法

景觀符號(hào)：符號(hào)系統(tǒng)超越了物質(zhì)含義，符號(hào)語言能夠激發(fā)人們的感知，引發(fā)情感共鳴。每一個(gè)地區(qū)都有其特有的圖形符號(hào)，提取當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)和圖形符號(hào)元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，用符號(hào)“說話”傳達(dá)文化信息，傳遞文脈。正確的使用符號(hào)語言就要找出符號(hào)的本源，弄明白“能指”和“所知”，領(lǐng)會(huì)含義的本源，對(duì)符號(hào)語言形成系統(tǒng)的概念，圍繞著概念進(jìn)行設(shè)計(jì)，而不是形而上學(xué)的運(yùn)用所謂的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素去迎合大眾。在符號(hào)設(shè)計(jì)中以東方哲學(xué)的精神，跳出傳統(tǒng)束縛，添加現(xiàn)代元素重新契合。在景觀設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用符號(hào)元素在基礎(chǔ)設(shè)施、雕塑等設(shè)計(jì)中，直觀表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?/p>

意境營(yíng)造：“有機(jī)更新”要求在再創(chuàng)造的同時(shí)保留無形“空間文化資源”，也就是保留景觀的“意境”。景觀的“意境”是“物境”與“心境”的融合?！坝袡C(jī)更新”可以通過歷史文化景觀其后的歷史文化內(nèi)涵尋找突破口，虛實(shí)相生，模擬營(yíng)造。如，貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法營(yíng)造意境。巧妙地借助水體連接忠王府、拙政園，與整個(gè)環(huán)境的氛圍保持一致，符合歷史文化環(huán)境的要求，又具有獨(dú)立性。集現(xiàn)代化、古典建筑、山水園林三者于一身。

色彩搭配：色彩是景觀設(shè)計(jì)中的重要組成部分，對(duì)歷史文化景觀的“有機(jī)更新”整體風(fēng)格一定要統(tǒng)一。從本土提取色彩元素，系統(tǒng)化配色。如，提取油菜花的黃色，墻的白，瓦的灰。本土色彩相互融合會(huì)使整個(gè)環(huán)境色彩關(guān)系融洽，風(fēng)格統(tǒng)一。

植物綠化：綠化系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)要多層次的合理搭配，巧用當(dāng)?shù)乇就林脖?。一方面，本土物種的使用能夠表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?；另一方面，相比外來物種，本土植物對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境更加適應(yīng)，更有利于當(dāng)?shù)伉B類、昆蟲等動(dòng)物的生存，從而能夠更好地維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。例如，廣東中山的岐江公園，大量使用了本土物種進(jìn)行綠化，最大限度的發(fā)揮出本土植被的價(jià)值。

材料選用：新技術(shù)、材料的應(yīng)用使得景觀雷同。在設(shè)計(jì)中就地取材，選用當(dāng)?shù)厥摹⒛静膮⑴c景觀的建造，能夠更好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣?。如廣州嶺南印象園用牡蠣殼作為材料鋪裝墻面，顯現(xiàn)出沿海地區(qū)特有的海洋元素，保持了原生態(tài)，也增添了場(chǎng)景的趣味性。廢舊材料再利用在“有機(jī)更新”中是一種可持續(xù)設(shè)計(jì)手法。如，德國(guó)海爾布隆市磚瓦廠公園，用磚廠廢棄材料作為公園鋪裝、面層和擋土墻的材料，既環(huán)保，又傳承了歷史，達(dá)到弘揚(yáng)和展示文化的深層效應(yīng)。

結(jié)語

綜上所述，時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，要求設(shè)計(jì)師充分發(fā)揮未來城市景觀的締造者的作用。對(duì)城市歷史文化景觀的“有機(jī)更新”，應(yīng)該樹立它的重要性、珍貴性有正確的觀念，以及正確的對(duì)待態(tài)度，要有認(rèn)識(shí)，有文化情懷，更要應(yīng)背負(fù)民族設(shè)計(jì)未來之重任，讓歷史、景觀、設(shè)計(jì)、文化的脈絡(luò)得以薪火相傳。要妥善處理過去、現(xiàn)在與未來的關(guān)系，做服務(wù)現(xiàn)在，面向未來的設(shè)計(jì)。同時(shí)遵循“保護(hù)歷史真實(shí)載體原則；保護(hù)歷史環(huán)境的原則；合理利用、永續(xù)利用的原則”。只有這樣，才能讓城市文化不被時(shí)代所掩埋，文化景觀的價(jià)值在現(xiàn)代生活中才能更好的體現(xiàn)出來，成為一個(gè)地方和城市的對(duì)外影響力和核心競(jìng)爭(zhēng)力，為社會(huì)所用，并不斷創(chuàng)造精神財(cái)富。

（作者單位： 北方工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：任可欣（1993-），女，河南潢川人，漢族，北方工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院研究生在讀，設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，主要研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。