《喜福會(huì)》中的創(chuàng)造記憶與家庭模式分析

摘 要：《喜福會(huì)》是美國華裔女作家譚恩美著長篇小說?！跋哺?huì)”是移民美國的母親們?yōu)榇蚵閷⒍〉木蹠?huì)名。作者通過描寫四對(duì)母女間的代溝和隔閡沖突，反映了華裔母族文化和異質(zhì)文化相遇而生的碰撞與兼容以及兩種文化在碰撞中對(duì)自我文化身份的艱難求索。本文主要對(duì)《喜福會(huì)》中的創(chuàng)造記憶與家庭模式進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：《喜福會(huì)》；創(chuàng)造記憶；家庭模式

一、對(duì)《喜福會(huì)》創(chuàng)造記憶的分析

（一）創(chuàng)傷性記憶的精神分析。作者的精神分析觀念表明：人們從出生開始，就不斷的伴隨著許多創(chuàng)傷，其中含有母子分娩過程、獨(dú)立、學(xué)習(xí)、結(jié)婚、死亡……人們的潛意識(shí)里就會(huì)想到，每次成長的重要代價(jià)就是分離，與過去的自己變得大不相同，這代表著離開身邊照顧自己的親人、朋友越走越遠(yuǎn).一個(gè)帶著創(chuàng)傷的受害者一直消沉在以前的創(chuàng)傷記憶里，那么創(chuàng)傷片段的記憶就會(huì)時(shí)常浮現(xiàn)在他們的想象中或者夢中?，F(xiàn)實(shí)中許多平常的現(xiàn)象也有可能成為創(chuàng)傷事件回憶的踏板，深刻回憶他們在創(chuàng)傷事件心理體會(huì)，創(chuàng)傷者還會(huì)對(duì)片段進(jìn)行選擇性“記憶”，作者把這種現(xiàn)象成為“屏蔽記憶”。還有種可能，或許在不知情下，往常的創(chuàng)傷者也大有可能變?yōu)橄麓蝿?chuàng)傷事件的實(shí)施者.

（二）華人群體的集體創(chuàng)傷性記憶。個(gè)人的遭遇往往會(huì)投射抽象升華為一個(gè)群體的典型處境，小說中人物的“創(chuàng)傷性記憶”也是旅居美國的華人群體文化處境的深層次影射：他們的集體創(chuàng)傷性記憶，國人嘗試著主動(dòng)治療自己的創(chuàng)傷，隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和文學(xué)水平的提高，我國文學(xué)在國際國際上也有了主權(quán)。隨著美國就排華法案向我國道歉，我國文學(xué)正式修復(fù)創(chuàng)傷，出現(xiàn)了新的文學(xué)方式，從而構(gòu)成文學(xué)身份的一種新的文學(xué)概念，融合了不同的民族文化。

二、“創(chuàng)傷性記憶”中對(duì)家庭模式的分析

小說中幾位母親都不同程度地受到過去“創(chuàng)傷性記憶”的負(fù)面影響，又都無意識(shí)地將這種創(chuàng)傷情緒投射給她們的孩子，可見，她們給予女兒的愛本身是不完整的，是殘缺的?？梢哉f，親情是愛的載體，也是傷害的載體.

（一）對(duì)抗的愛：龔琳達(dá)和韋弗利母女。親情可以帶動(dòng)孩子心理的成長，龔琳達(dá)的愛卻是一直被壓制，她不會(huì)給與兒女正確的愛，長期的否決把冷漠和拒絕傳遞給子女，與母親依戀體驗(yàn)的長期缺失使女兒也從小有了陰暗的心理，這一對(duì)母女之間創(chuàng)傷性記憶的模式也很符合她們的性格特點(diǎn)：韋弗利與第二個(gè)丈夫結(jié)婚，為了讓母親接受他開始自動(dòng)的與母親交流，終于打破了母女兩個(gè)的隔閡，得到了母親的肯定，最終走出了人生的陰影。

（二）沉重的愛：吳素云和吳精美母女。無論吳精美怎么努力，都無法得到母親的認(rèn)同。孩子的自我認(rèn)同主要來自父母的肯定，長期的負(fù)面反饋造成了吳精美的自我認(rèn)同不良，從而導(dǎo)致了她不能很好地協(xié)調(diào)自卑和自尊的心理平衡，也使她的創(chuàng)造和發(fā)展的能力受到了影響。她不能如母親所愿彈好鋼琴，鋼琴表演的失敗給了母親最致命的打擊，母親“安靜的，蒼自的，好像失去一切的表情”給她帶來了最大的傷害；母親沉重的愛使得她們母女之問相互傷害其實(shí)母親早已讀懂了她，認(rèn)識(shí)到了她的價(jià)值；而在母親去世之后，精美踏上了回中國的路，去尋找自己的兩個(gè)姐姐，這同時(shí)也是她的尋根之路，療傷之路，她終于理解了母親的創(chuàng)傷，以及母親將一切希望和愛寄托在她身上的原因，她相信這是一件多么幸福的事，她的傷口也最終愈。

（三）隱忍的愛：許安梅和許露絲母女。這對(duì)母女在依戀體驗(yàn)、客體關(guān)系和自我認(rèn)同方面都存在著缺隱，她們克制著給對(duì)方的愛，從不敢愛得太熱烈，這種愛是“隱忍的愛”。使得他們時(shí)時(shí)刻刻隱忍的是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的男權(quán)問題，母親安梅了解到這件事情的關(guān)鍵所在，告訴自己的女兒要勇敢的說出來，不能繼續(xù)再有絲毫的顧慮；終于讓女兒的丈夫醒悟發(fā)現(xiàn)她的存在價(jià)值，使得她有了一個(gè)幸福美滿的婚姻。

（四）缺位的愛：圣克萊爾母女。女兒的婚姻仿佛精神分析的催眠術(shù)一樣，將映映領(lǐng)入了自己的婚姻中一一盛氣凌人的丈夫，忍氣吞聲的妻子，她突然間洞察了這一切的問題，從自己的世界中走了出來同時(shí)，她呼喚女兒，“像虎一樣站起來為自己和生活斗爭”，不再沉淪于弱者角色，勇于結(jié)束這段“貌合神離的婚姻，給自己一個(gè)解脫這也是映映的自我痊愈歷程。

三、結(jié)語

對(duì)于作家而言，文學(xué)的創(chuàng)作和續(xù)作都是具有典型的藝術(shù)特征，對(duì)修復(fù)文學(xué)家被創(chuàng)傷的心理有著極大的效果，其創(chuàng)作的經(jīng)歷是良好的療傷過程。本文通過故事的形式將作者生命中的苦難完全講述出來，故事的層層深入，舊時(shí)的創(chuàng)傷逐漸清晰，揭露發(fā)泄，這種方法稱為“宣泄治療”，同時(shí)作者還嘗試著通過文學(xué)了解“什么是我們面對(duì)他人苦難創(chuàng)傷的最好方法”。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：向鑫鋒，株洲市第二中學(xué)。