現(xiàn)代黑龍江流域文學中的俄羅斯文化因素

金鋼

摘 要：由于地緣的原因，現(xiàn)代黑龍江流域文學中的外來文化因素主要來自俄羅斯和日本。相對而言，具有異域風格的俄羅斯文化對現(xiàn)代黑龍江流域文學的影響更大。俄羅斯文化給現(xiàn)代黑龍江流域文學提供了豐富的營養(yǎng)，為現(xiàn)代黑龍江流域文學注入了強壯的斯拉夫民族的新鮮血液。

關鍵詞：黑龍江流域;俄羅斯文化;地域文學

中圖分類號：I206.6 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）26-0101-02

黑龍江流域同黃河、長江流域等區(qū)域相似，皆是孕育華夏文明的重要搖籃。生活在黑龍江流域的各族人民，用他們的強健體魄和聰明才智，創(chuàng)造了豐富的物質文明和燦爛的精神文明。值得注意的是，黑龍江流域文化是開放的、兼收并蓄的。近代以來的黑龍江流域較多地接受了外來文化，這些外來文化對現(xiàn)代黑龍江流域文學的萌生和發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的影響。

由于地緣的原因，現(xiàn)代黑龍江流域文學中的外來文化因素主要來自日本和俄國。日俄兩國都對黑龍江流域進行過殖民侵略，兩國在1907年簽訂了《日俄協(xié)約》和《日俄密約》，劃定了兩國在黑龍江流域的勢力范圍。不過，日本文化的影響是比較外在化的，“九一八”事變后，日本人在黑龍江流域的學校中強制推行日語教育，妄圖奴化黑龍江流域人民，使黑龍江流域成為日本永久的殖民地。這種奴化政策勢必激起當?shù)厝嗜酥臼康姆磽簦瑫r日本人燒殺搶掠的侵略者性質也遮蔽了日本文化的傳入。而且，日本自古以來就受到中國傳統(tǒng)的儒釋道文化的影響，文化品質與中國文化具有相近的一面，難以與黑龍江地域文化形成異質交流。相比之下，俄羅斯文化更具有異域風格，對近代以來的黑龍江流域文化的影響也更為深遠。

清朝末年，沙俄不斷地對黑龍江流域進行侵略擴張，清王朝與之簽訂了多個喪權辱國的條約，這使俄國在黑龍江流域擁有廣泛的涉外法權，他們可以在這里建軍港、修鐵路、開學校、蓋教堂，在日俄大戰(zhàn)、第一次世界大戰(zhàn)、十月革命等戰(zhàn)亂之后，大量俄羅斯僑民涌入黑龍江流域，并在這里居留了相當長的時期。第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)之后，百萬蘇聯(lián)紅軍進入黑龍江流域，對當?shù)亟?jīng)濟和文化產(chǎn)生了廣泛的影響?！岸砘焙圹E遍布城市街道、建筑風格、人民的語言詞匯、生活方式、家庭裝飾、家具餐具、餐飲習慣等方方面面。這些物質的、外在的文化因素必然對黑龍江流域人民的內在性格、審美情趣產(chǎn)生非常重要的影響。具體到文學表現(xiàn)上，黑龍江流域作家由于在生活中經(jīng)常接觸俄國文化因素和俄國人，所以作品中經(jīng)常會出現(xiàn)俄國人形象。例如蕭軍的小說《第三代》里出現(xiàn)了與中國人結婚的俄國婦女形象，《下等人》中的小酒館主人就是高加索人;蕭紅的《索菲亞的愁苦》描寫了有教養(yǎng)的舊俄國貴族流亡生涯的悲苦;舒群的《沒有祖國的孩子》中的中國兒童，與蘇聯(lián)女教師和蘇聯(lián)兒童共同度過童年生活。這些作家的描寫基本反映了俄國人的民族性格：蕭軍筆下的俄國人豪放爽朗;蕭紅筆下的俄國人有一種濃重的俄羅斯式的憂郁;舒群筆下的蘇聯(lián)教師和兒童正直、誠懇。俄羅斯人的這些特點無疑影響了黑龍江流域人民的性格，尤其是俄羅斯人中的一部分以通婚的方式進入了黑龍江流域人民的現(xiàn)實生活中，他們的熱情好客、喜歡喝酒、及時行樂都構成了現(xiàn)代黑龍江流域文化的有機組成部分。

俄羅斯文化深厚、博大的精神世界對現(xiàn)代黑龍江流域文學的影響更為深遠。很多黑龍江流域作家自覺地學習俄蘇文學。例如山丁的《綠色的谷》在創(chuàng)作方法上對《死魂靈》和《靜靜的頓河》的借鑒;金人、塞克等人翻譯了大量的俄蘇文學作品;一起翻譯了多部蘇聯(lián)電影等等。這些都說明了黑龍江流域作家的精神取向，這一方面與自然環(huán)境的相似造成的精神氣質的相似性密不可分，另一方面與俄蘇文學在中國的興盛也有很大的關系。而俄蘇文學在中國的興衰則與中俄之間20世紀的政治文化交流有著密切的關系。在20世紀上半葉，比較清楚的“有兩個層面，一是尋求革命的社會政治理想，二是尋求為人生的文學藝術。為人生的文學，最終也以服務社會政治理想為旨歸。因此，在這里離開政治層面難以看清文化層面，忽視普遍而強烈的功利考量，就無法解釋文化交流中的許多現(xiàn)象。這壓倒一切的救亡圖存的訴求，是世紀初中國獨特歷史環(huán)境決定了的，它不能不對跨民族交際的走向產(chǎn)生廣泛的影響”[1]。在現(xiàn)代黑龍江流域，“救亡圖存的訴求”更為強烈，因此也決定了現(xiàn)代的黑龍江流域作家從俄蘇文學中汲取養(yǎng)料時的選擇。在文學的民族接受中，接受者民族的主觀因素發(fā)揮著極其重大的作用。闡釋學派根據(jù)榮格文化心理積淀理論所提出的閱讀者主觀意識的“前結構”問題，對于作為接受者的整個民族來說，也大體上是適用的。一個接受者，無論是個人或者一個民族，都必有其先在的文化習慣，概念系統(tǒng)和對事物的判斷與假定，這些都構成他在接受新知識時的主觀上的前提，當他在接受外來影響時，總是盡力地把自己接觸到的東西納入自己的“前結構”中，以滿足自己心理上的期待或求知的需要[2]。在這種“前結構”的規(guī)約下，現(xiàn)代的黑龍江流域文學把舊俄的古典寫實主義和蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實主義引為同調，復雜多元的俄國文化在救亡圖存的目標指引下不知不覺地簡化了，表現(xiàn)在文學作品的譯介上，就出現(xiàn)了高爾基、托爾斯泰等大家的作品曾活躍一時，而陀思妥耶夫斯基等人的作品影響較小的現(xiàn)象[3]。這反映出黑龍江流域文學對俄羅斯文化的吸收具有明顯的傾向性。從俄蘇方面來看，早自1920年起，蘇聯(lián)的文化專制便逐漸扭曲了俄羅斯文學乃至文化的面貌。外人所見，只是“有用”和“允許”的一面。這種文化政策，后來又同中國官方的意識形態(tài)取向相契合。黑龍江流域作為最早解放的地區(qū)，抗戰(zhàn)勝利以后，蘇聯(lián)文藝作品和文藝理論就成為文壇的主流。到1950年初，基于當時的歷史背景和諸多政治因素，由蘇聯(lián)移植過來的社會主義現(xiàn)實主義被提到前所未有的高度，且在第二次文代會將“社會主義的現(xiàn)實主義”確定為我國文藝創(chuàng)作和批評的最高準則，成為此后相當長的歷史時期我國文藝發(fā)展的方向和綱領[4]。這一時期的黑龍江流域文學創(chuàng)作雖然表現(xiàn)出了較為鮮明的個性，但總的說來都是在政治方向的指引下進行的。而從1960至1980年前后，中國因為與蘇聯(lián)交惡，對蘇聯(lián)的政治文化意識形態(tài)完全采取了拒絕的態(tài)度，蘇聯(lián)的形象在中國由高峰一下跌入谷底。及至1980年以后，“中國對俄國經(jīng)歷了重新接受和基本上漠視的轉變，而學術界主要是在做不斷補充過去想象俄羅斯所欠缺的部分（如翻譯白銀時代的文本）、試圖還原更全面的俄羅斯形象，但這個過程被西方文化的大量涌入所淹沒，外加大眾傳媒制造的蘇聯(lián)解體后不斷崩潰的俄國形象又進一步弱化了學界工作的成效”[5]。

然而，值得關注的是，黑龍江流域文學對俄羅斯文化的接受恰恰是在新時期以后進入了一個自主而又較為全面的階段。阿成對俄蘇文化的關注、洪峰關于罪與罰的思索、遲子建憂傷的自然鄉(xiāng)土氣息等等都顯示了俄羅斯文化對黑龍江流域文學的影響。1980年以后，思想文化相對解放，在擺脫了功利目的和政治意識的重壓和局限之后，黑龍江流域文學能夠較為自由地吸納外來文化。在主流文化大量接受西方現(xiàn)代派和拉美魔幻主義的時候，黑龍江流域文學更多的吸取了俄羅斯文化的營養(yǎng)：陀思妥耶夫斯基的人性深度和心理解析受到了讀者的重視，然后是艾赫瑪托夫、帕斯捷爾納克、阿斯塔菲耶夫、拉斯普京等現(xiàn)當代文學巨匠的偉大作品的傳入。尤其是1990年初，蘇聯(lián)解體后，中俄邊貿進一步發(fā)展，在全球化政治、經(jīng)濟、文化廣泛溝通的背景下，進入了中俄歷史上文化交流最為頻繁、熱烈的時期。黑龍江流域作為與俄羅斯毗鄰的地區(qū)，以近水樓臺之利，更多地接受了俄風的影響。不可否認，沙俄以及之后的蘇聯(lián)在黑龍江流域的建設和殖民存在著不同程度的侵略性質，不過經(jīng)貿交流與幾次移民潮在客觀上對黑龍江流域的經(jīng)濟、文化的發(fā)展起到了推動作用，促進了黑龍江流域現(xiàn)代化的進程。研究俄羅斯文化與黑龍江流域文學的關系，有助于我們了解黑龍江流域文化的歷史源流和豐富內涵，從而更好地推進黑龍江流域的社會主義文化建設。

縱觀現(xiàn)代黑龍江流域文學對俄羅斯文化的接受，可以看出是經(jīng)歷了一個由單一膚淺到復雜全面的過程，在這一過程中，俄羅斯文化給黑龍江流域文學提供了豐富的營養(yǎng)，為黑龍江流域文學注入了強壯的斯拉夫民族的新鮮血液。不過，俄羅斯文化雖然給黑龍江流域文化與文學注入了一股新鮮的血液，但是并沒有改變這塊黑土地的顏色。無論黑龍江流域文化中具有怎樣濃烈的俄羅斯情結，其文化內核依然是原始薩滿教文化與移民群體的儒家文化。這一點可以用基督教文化在黑龍江流域的傳播來證明。俄羅斯民族是一個宗教性很強的民族，可以說，俄羅斯文化的基本命題是宗教，俄羅斯文化的首要特質是基督宗教性。沙俄入侵黑龍江流域后，在各地修建了許多教堂，大批傳教士來到這塊土地，傳揚基督福音。逐漸的基督教為黑龍江流域的百姓所熟悉，而且有相當一部分群眾成為教徒，黑龍江流域文學中描寫這種現(xiàn)象的作品也很多，一些作家的創(chuàng)作中也表現(xiàn)出基督教文化意味。不過，這并不能說明基督教文化在黑龍江流域已經(jīng)深入人心。中國人的宗教感歷來都是不強的，缺乏宗教傳統(tǒng)和宗教意識，他們敬佛也好，崇敬基督也罷，大多是為了求平安健康等功利目的，宗教的精髓在于給予而不是索取，這一點很多學者都有論述?；浇淘诤邶埥饔虻膫鞑ヒ彩侨绱?，大量的教堂和教徒并未使基督教文化深入到黑龍江流域人民的精神深處，樂天知命、安于現(xiàn)狀仍是大多數(shù)黑龍江流域民眾的生活信條。

參考文獻：

[1]白春仁.誤讀的教益[J].俄羅斯文藝，2005（2）：43.

[2]智量.俄國文學與中國[M].上海：華東師范大學出版社，1991：11.

[3]孟伯.譯文十四年小記[C]//張毓茂，主編.東北現(xiàn)代文學大系·評論卷.沈陽：沈陽出版社，1996：640.

[4]何青志.十七年東北文學論[J].社會科學戰(zhàn)線，2003（6）：105.

[5]林精華.誤讀俄羅斯——中國現(xiàn)代性問題中的俄國因素[M].北京：商務印書館，2005：57.