雕塑創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)

黃奔凱

【摘 要】雕塑作為一種藝術(shù)語言，通過立體的雕塑內(nèi)容和塑造形式，展現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想情感和藝術(shù)理念?，F(xiàn)實(shí)主義是雕塑藝術(shù)中重要的表現(xiàn)形式，它表現(xiàn)的不僅僅是體現(xiàn)雕塑作品本身的內(nèi)容，還與時(shí)代背景和社會(huì)主題相融合，通過現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)當(dāng)代人的精神訴求，有其深刻的時(shí)代價(jià)值。本文通過雕塑作品《一路向家》，探討雕塑創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義，對于現(xiàn)實(shí)主義雕塑的創(chuàng)作理解有更深刻的意義。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)主義；雕塑；一路向家

一、現(xiàn)實(shí)主義雕塑的表現(xiàn)方式

現(xiàn)實(shí)主義雕塑通過雕塑的內(nèi)容和塑造形式來表現(xiàn)作品的主題，以及作品背后蘊(yùn)藏的時(shí)代價(jià)值。雕塑藝術(shù)作品的現(xiàn)實(shí)主義不是寫實(shí)主義，還得通過藝術(shù)家的“加工”“過濾”，將社會(huì)的大現(xiàn)象濃縮于雕塑藝術(shù)之中，雖不是完全地呈現(xiàn)，但往往有窺一斑而知全貌的作用。雕塑藝術(shù)空間的有限性決定了雕塑表現(xiàn)形式的多樣化，內(nèi)容上和形式上的表現(xiàn)都可以進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作。

（一）內(nèi)容上的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)

通過內(nèi)容直接反應(yīng)雕塑主題是雕塑藝術(shù)中非常重要的表達(dá)方式，在現(xiàn)實(shí)主義的雕塑中，通過內(nèi)容直接進(jìn)行表達(dá)并不容易?，F(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)眾象，決定主題的多樣性與復(fù)雜性，這不同于古典的雕塑創(chuàng)作，比如《拉奧孔》表現(xiàn)出拉奧孔父子被大蛇纏繞的瞬間，表現(xiàn)出特洛伊戰(zhàn)爭中拉奧孔被詛咒的故事。故事類的雕塑可以通過演繹出故事高潮部分，代表整個(gè)故事內(nèi)容。對于現(xiàn)實(shí)主義的題材，直接從內(nèi)容上進(jìn)行主題表現(xiàn)難度更大，需要?jiǎng)?chuàng)作者更多的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)投入。作品《一路向家》（圖1）是通過內(nèi)容表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的嘗試，作品的內(nèi)容為寒風(fēng)凜冽中的摩托大軍“全副武裝”，僅僅露出眼睛，盯住回家的道路，返鄉(xiāng)途中，千軍萬馬人流攢動(dòng)，表現(xiàn)出外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)的急切與目標(biāo)的堅(jiān)定。這件作品表現(xiàn)的是現(xiàn)今中國社會(huì)南方獨(dú)有的“鐵騎返鄉(xiāng)”情景，是中國人的“春運(yùn)”，每到春節(jié)之際，同一時(shí)間，同一目的，舉國而動(dòng)都是為了“回家”。雕塑通過樹木的傾斜和返鄉(xiāng)大軍的衣著，烘托出寒風(fēng)的呼嘯，卻也更加反映出返鄉(xiāng)大軍的風(fēng)雨無阻歸家心切。整件作品線條流暢，并沒有特寫某一部分，用作品最外部的幾輛摩托車和攢動(dòng)的人頭來代表返鄉(xiāng)大軍，雖然看到的僅僅是人頭，卻能感受到那種春運(yùn)的緊張。

這種通過內(nèi)容表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作，非常能夠拉近觀者與作者之間的距離，將作者的創(chuàng)作主題與創(chuàng)作精神表露無疑，觀者能夠一目了然地明白作品的含義，現(xiàn)實(shí)主義感強(qiáng)烈。是作者對于社會(huì)現(xiàn)象的藝術(shù)表現(xiàn)，本件作品希望透露出作者濃濃的溫情，對于外出務(wù)工這一群體的關(guān)注和關(guān)懷，對于“家”在中國人心中含義的完美詮釋。

（二）形式上的現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)

形式上的現(xiàn)實(shí)主義是不同于內(nèi)容上的簡單的、具體情節(jié)的再現(xiàn)，更多的是不可名狀的、只可意會(huì)不可言傳的表現(xiàn)方式。形式上的現(xiàn)實(shí)主義不是抽象主義，只是淡化具體內(nèi)容，突出形式。某些現(xiàn)實(shí)主義的思想比較深刻而抽象，不能通過平常的具體雕塑形象來表現(xiàn)時(shí)，突出形式，夸張部分，更能夠增加作品的藝術(shù)感染力。

二、現(xiàn)實(shí)主義雕塑創(chuàng)作的特點(diǎn)

現(xiàn)實(shí)主義雕塑創(chuàng)作具有其特殊之處，這是由其反映現(xiàn)實(shí)、聯(lián)系實(shí)際的表現(xiàn)主題決定的。如實(shí)描繪現(xiàn)實(shí)生活就是其主要的藝術(shù)特征，雕塑藝術(shù)形式的生命就是揭露批判社會(huì)黑暗，這使得雕塑的真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)感得以存在。

（一）社會(huì)性

現(xiàn)實(shí)主義的雕塑通過對所雕物象的寫實(shí)塑造，表達(dá)出作者對價(jià)值觀的認(rèn)知，這是作者對于社會(huì)的思考，更是作者對于自身社會(huì)責(zé)任的審視?，F(xiàn)實(shí)主義雕塑的社會(huì)性主要體現(xiàn)在作品主題是反應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)象，貼近生活的主題，與古典主義的神話人物雕塑完全不同。現(xiàn)實(shí)主義雕塑的社會(huì)性，要求作者善于觀察生活，關(guān)注當(dāng)下熱點(diǎn)。素材來源于生活熱點(diǎn)，其中融入作者的思想追求、價(jià)值取向。作品《一路向家》就是現(xiàn)實(shí)主義雕塑中社會(huì)性的體現(xiàn)，春運(yùn)歸家的鐵騎大軍是最近兩年來春運(yùn)新的形式，各地政府和新聞媒體的重視，引起了人們的注目，藝術(shù)家更需要有尋找素材的眼睛。

（二）時(shí)代性

能夠打動(dòng)人心的現(xiàn)實(shí)主義的雕塑作品必然是切合時(shí)代的，改革開放以來，中國經(jīng)歷了翻天覆地的變化，這種變化不僅僅是表現(xiàn)在人們的生活質(zhì)量上，更多的是反映了價(jià)值觀的沖擊和生活習(xí)慣的改變。當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)主義雕塑要貼合時(shí)代的潮流，更多的是要摒棄傳統(tǒng)的抽象的觀念，現(xiàn)實(shí)主義的作品要能夠被更多的人所接受。《一路向家》既是社會(huì)性特征的嘗試，也是時(shí)代性特征的嘗試，因?yàn)檫@件作品的主角，正是處在改革開放的變革時(shí)代，當(dāng)今社會(huì)切實(shí)存在的群體。

三、現(xiàn)實(shí)主義雕塑對雕塑藝術(shù)的意義

（一）表現(xiàn)出藝術(shù)源于生活高于生活的特性

只有源于生活的藝術(shù)才是有生命力的藝術(shù)，雕塑藝術(shù)是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，是通過立體的形象、具體空間來表現(xiàn)作品主題?！艾F(xiàn)實(shí)主義不等同于寫實(shí)風(fēng)格，它是藝術(shù)家在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上所反映出的一種態(tài)度，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)來源于藝術(shù)家的生存經(jīng)驗(yàn)，以及對待現(xiàn)實(shí)生活和人民大眾的態(tài)度，直訴性、批判性、真實(shí)性是其立足之根”，因此現(xiàn)實(shí)主義的雕塑作品必然是來源于生活的，但為了作者情感升華必然要高于生活。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作符合時(shí)代和民族

雕塑作品作為獨(dú)特的藝術(shù)形式，其創(chuàng)作也必須有時(shí)代性，符合社會(huì)的潮流。“創(chuàng)作者不應(yīng)把藝術(shù)作為一種賞心悅目和自我娛樂的手段和工具，而是堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，真誠地表達(dá)在復(fù)雜社會(huì)中的所見、所聞、所感，抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，以創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)”。藝術(shù)不是少數(shù)藝術(shù)家炫耀才華的工具，因此不能將雕塑藝術(shù)看作是隱晦的、艱澀的表達(dá)，尋常人無法明白的高尚藝術(shù)，真正能夠稱之為經(jīng)典的藝術(shù)作品必然是能夠觸動(dòng)大眾心靈的，符合社會(huì)主流、迎合時(shí)代的作品則更容易觸動(dòng)大眾心靈。作品《一路向家》即是現(xiàn)實(shí)主義雕塑的典范，其以民族土壤為根基，帶有濃濃的民俗地域風(fēng)情，弘揚(yáng)了中華民族的內(nèi)在價(jià)值觀和民族精神。

（三）藝術(shù)作品注入人文關(guān)懷

藝術(shù)雖然沒有生命，但是因?yàn)樽⑷肓怂囆g(shù)家的精神訴求，便有了藝術(shù)的生命，能夠體現(xiàn)作品藝術(shù)生命的不僅在于作品的惟妙惟肖，更取決于作品的內(nèi)在含義。中國人的價(jià)值追求要求藝術(shù)家的雕塑品必須符合社會(huì)的主流思想，體現(xiàn)社會(huì)的真善美。藝術(shù)家記錄社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象，反思人類生存環(huán)境，更多的是對人心靈的審視，通過雕塑作品能夠完善社會(huì)，改變?nèi)说膬r(jià)值取向，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。尤其是作品《一路向家》，是作者對于外出務(wù)工人員的心酸歷程的記錄，是對變革時(shí)代為生活奔波的人們的樸素愿望的關(guān)懷，因此其更易于激發(fā)人們的關(guān)注。

四、現(xiàn)實(shí)主義雕塑的靈感來源

現(xiàn)實(shí)主義雕塑的靈感來源一方面是時(shí)代熱點(diǎn)，另一方面是生活的藝術(shù)。藝術(shù)家并不是靈感的創(chuàng)造者，而是能夠發(fā)現(xiàn)靈感的人?？萍紩r(shí)代數(shù)字媒體的發(fā)展使得信息傳播的速度加快，藝術(shù)家發(fā)掘素材的來源渠道也日趨多元化，藝術(shù)家更容易解讀時(shí)政熱點(diǎn)，了解多元化的思想傾向。藝術(shù)創(chuàng)作要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上挖掘更多的表現(xiàn)形式。藝術(shù)家另一方面的靈感來源是對于生活中美的發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家對于生活的熱愛是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，熱愛生活而去觀察生活。

五、結(jié)語

現(xiàn)實(shí)主義雕塑是藝術(shù)溝通公眾的良好途徑，如何提升現(xiàn)實(shí)主義雕塑的藝術(shù)價(jià)值、完美地表現(xiàn)作者的情感訴求，是雕塑家一生的追求?，F(xiàn)實(shí)主義雕塑對于當(dāng)代中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展至關(guān)重要，也是中國雕塑走向世界，屹立于世界美術(shù)之林的重要途徑，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國藝術(shù)，這需要雕塑藝術(shù)家對有時(shí)代特性、民族性的雕塑作品做更深的探索努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝茂功.解析現(xiàn)實(shí)主義雕塑的當(dāng)代創(chuàng)作特征與意義[J].藝術(shù)空間，2013（8）.

[2]李春.西方美術(shù)史教程[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2008.