奧古斯丁《上帝之城》中的政治思想詮釋

金海霞

摘 要：奧古斯丁的政治思想是與他的基督教神學(xué)思想緊密關(guān)聯(lián)的。雖然奧古斯丁沒(méi)有留下任何以“政治思想”為主題的著作，但是他晚年創(chuàng)作的《上帝之城》在批判異教徒思想的同時(shí)，系統(tǒng)地闡述了他的社會(huì)歷史觀及其政治思想。他的一些觀點(diǎn)對(duì)于基督教政治思想傳統(tǒng)的形成，乃至整個(gè)西方政治思想史的發(fā)展都產(chǎn)生了極其重要的影響。

關(guān)鍵詞：上帝之城;世俗之城;國(guó)家;政治思想

中圖分類號(hào)：D0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）26-0009-02

作為一名虔誠(chéng)的羅馬基督徒，奧古斯丁身為羅馬帝國(guó)的公民，又常常以“上帝之城”的公民自居，他的雙重身份在其政治思想中得到了相對(duì)集中的體現(xiàn)。奧古斯丁在《上帝之城》中，對(duì)羅馬已經(jīng)取得的成就給予了較高的評(píng)價(jià)，也反對(duì)任何人對(duì)羅馬帝國(guó)的神化，把它始終看作是一個(gè)塵世中的國(guó)家，善惡兩面性一直存在。

一、《上帝之城》寫作的社會(huì)背景

公元4-5世紀(jì)是羅馬帝國(guó)由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)期，在帝國(guó)內(nèi)部產(chǎn)生了各種新的社會(huì)思想。奧古斯丁出生于354年，那個(gè)時(shí)候基督教在羅馬已經(jīng)有了一定的地位， 在313 年，君士坦丁和李錫尼共同頒布了米蘭敕令， 基督教才成為羅馬帝國(guó)的合法宗教。

（一）宗教背景

奧古斯丁出生的時(shí)候，基督教雖已得到羅馬帝國(guó)的支持，但還沒(méi)成為正式的國(guó)教。狄?jiàn)W多西一世在公元380年頒布敕令，命令羅馬帝國(guó)必須“遵守神圣使徒彼得給羅馬人的信仰”。緊接著，他又連續(xù)下令禁止任何異教崇拜，基督教因此成為羅馬帝國(guó)唯一合法的宗教。公元410年，哥特人洗劫了羅馬城，這一事件引起了羅馬帝國(guó)的強(qiáng)烈震動(dòng)，基督徒們?cè)趯?duì)生活絕望的同時(shí)也對(duì)信仰產(chǎn)生了懷疑。奧古斯丁感受到這次危機(jī)的嚴(yán)重性，他盡一切才能和力量，使得人們相信基督教。因?yàn)椋趭W古斯丁看來(lái)，唯有基督教才是真正健康的信仰。在文本中奧古斯丁先應(yīng)用了大量的論證材料，駁斥了異教徒將羅馬失敗的原因歸于摒棄傳統(tǒng)信仰、獨(dú)信基督的觀點(diǎn)，然后才轉(zhuǎn)入了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種各種罪惡根源的分析上，大力勸說(shuō)羅馬人放棄崇拜異教神■，投身到真正有德性的宗教，才能迎來(lái)真正的福祉。

（二）政治狀況

奧古斯丁生活的年代，是古代社會(huì)向中世紀(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。羅馬城是羅馬帝國(guó)的發(fā)源地，在康士坦丁大帝遷都康士坦丁堡以前，羅馬早期的城市化運(yùn)動(dòng)使羅馬長(zhǎng)期繁榮，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，人們的生活方式趨向一致。然而，隨著蠻族的不斷入侵和羅馬帝國(guó)的不斷分裂，整個(gè)羅馬社會(huì)長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩不安之中。在羅馬帝國(guó)由奴隸制向封建社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中，帝國(guó)內(nèi)部產(chǎn)生了各種從古代向中世紀(jì)過(guò)渡的新觀念和新思潮，而他就是這些新觀念的代表人物。他認(rèn)為，在空間范圍上來(lái)看，“羅馬帝國(guó)”就是羅馬城和附屬于羅馬城的各個(gè)行省。雖然奧古斯丁很清楚，在羅馬的疆域之外還有“很多的蠻族”，但在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)“羅馬”就是“世界”的中心與總和，也就等于他們的“整個(gè)世界”。顯然，奧古斯丁寫《上帝之城》就是為了重新評(píng)估羅馬的歷史地位，解釋基督教與社會(huì)國(guó)家的關(guān)系。

二、《上帝之城》中的政治思想概述

奧古斯丁《上帝之城》是其政治思想的集中體現(xiàn)。他認(rèn)為人類社會(huì)起源于人性的墮落和對(duì)復(fù)歸上帝的向往，世俗之城是通往上帝之城的路徑，因此世俗之城的作用也必然是為了向上帝的回歸服務(wù)。本文主要從“上帝之城”“世俗之城”“國(guó)家”等概念及其邏輯關(guān)系來(lái)論述他的政治觀點(diǎn)。

（一）上帝之城與世俗之城的政治寓意

奧古斯丁在《上帝之城》中，將整個(gè)世界歷史分為兩座城，即“上帝之城”與“世俗之城”。他說(shuō)為了了解一個(gè)群體的性格特征，我們只需了解他們所愛(ài)的是什么。依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，“上帝之城”就是上帝挑選出來(lái)的人民，他們堅(jiān)持對(duì)基督教的真正信仰，按照“上帝之愛(ài)”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生活的群體; 而“世俗之城”的人們就是愛(ài)自己，他們不信上帝， 以“私己之愛(ài)”為目的的群體。

在奧古斯丁看來(lái)，“城”具有兩個(gè)方面的含義。第一， “城”就是懷有不同的愛(ài)、不同的信仰的社會(huì)群體。第二， 他所說(shuō)的“城”指的就是“社會(huì)”。他認(rèn)為：“社會(huì)是按照一定協(xié)議組成的人的群體?！彼眠@個(gè)詞來(lái)指具體的城市及其市民。按照這種理解，“城”這個(gè)詞就可以代指“國(guó)家”或“社會(huì)”。

依據(jù)本文對(duì)奧古斯丁“城”的定義的理解，可以對(duì)其核心概念“上帝之城”與“世俗之城”中所蘊(yùn)含的政治思想作進(jìn)一步論述。他認(rèn)為，世上所有的政體幾乎都是惡的，根本就無(wú)法實(shí)現(xiàn)善，對(duì)其無(wú)論進(jìn)行怎樣分析也是沒(méi)有任何意義的，幸福和善只有在上帝之城中才能獲得。奧古斯丁為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的政治情緒呢？筆者認(rèn)為主要是由于他對(duì)“信仰基督教的羅馬帝國(guó)為何會(huì)滅亡？”這一問(wèn)題的思考，實(shí)際上他的回答還是比較簡(jiǎn)單的，他說(shuō)“羅馬帝國(guó)是現(xiàn)世的，人類不應(yīng)當(dāng)將信仰寄托于現(xiàn)世之物?！币虼?，他提出了“上帝之城”這個(gè)概念。奧古斯丁所描繪的上帝之城是一個(gè)沒(méi)有罪惡，也沒(méi)有任何災(zāi)難，一切都充滿快樂(lè)的幸福天國(guó)。

那么，世俗之城的政治又是怎樣呢？他認(rèn)為世俗的政治作為世俗之城的主要組成部分與人民的生活密切相關(guān)。雖然世俗的政治是邪惡的，但我們卻不能推翻它，主要是因?yàn)樯系蹖?duì)于我們“原罪”的懲罰才建立了國(guó)家，我們只能無(wú)條件接受上帝的旨意。奧古斯丁在文本中用一段非常精彩的話描述了世俗之城的起源。他寫道：“上帝的權(quán)力決定了在戰(zhàn)爭(zhēng)中哪些人要被征服，哪些人又會(huì)來(lái)征服他們。然而以屬地的利益和愿望為目標(biāo)的社會(huì)又被分成很多的王國(guó)，對(duì)這些王國(guó)我們一般稱之為‘世俗之城”。因此，世俗社會(huì)就起源于人性的墮落之后仍然保留的本性，對(duì)人們之間親情的渴望，是在上帝的光照之下，人們?yōu)椴煌繕?biāo)而建立起的“世俗之城”。

奧古斯丁在本書前五卷把羅馬城描述成“世俗之城”，很明顯，世俗之城在這里指異教徒的群體。在后續(xù)的論述中，奧古斯丁又對(duì)世俗之城作了更進(jìn)一步的闡釋，在他看來(lái)，國(guó)家的目的就是“提供現(xiàn)世生活所需要的利益，即使得我們能夠在現(xiàn)世生活中享受健康、安全與人類友誼的世間和平?！币虼?，國(guó)家的功能就是維持正常的社會(huì)秩序，救贖有罪之人。又因國(guó)家中的人民都是有罪的，所以國(guó)家又成為由上帝棄民所組成的“地上之城”的代表。由此可見(jiàn)，奧古斯丁對(duì)世俗之城的描述，反映出他的政治思想的積極方面，對(duì)后來(lái)學(xué)者對(duì)“國(guó)家”“人民”的認(rèn)識(shí)發(fā)揮了重要作用。

（二）上帝之城與世俗之城在政治上的邏輯關(guān)聯(lián)性

在《上帝之城》中，奧古斯丁多次指出“上帝之城”和“世俗之城”絕對(duì)不是空間和地理位置上的劃分，而是由不同人的選擇和歸屬?zèng)Q定的。在文本中他明確地寫到“天下萬(wàn)國(guó)，雖宗教與風(fēng)俗各異……一個(gè)由愿依肉欲生活的人組成，而另一個(gè)由愿依精神生活的人組成，若各得其所望，則平安無(wú)事?！睂?shí)際上這種區(qū)分并不能說(shuō)明兩座城本質(zhì)上的重要區(qū)別。從根本上來(lái)看，依據(jù)不同人們所愛(ài)的對(duì)象不同，才可以對(duì)兩座城進(jìn)行劃分。奧古斯丁認(rèn)為原罪之罰雖然使人們失去了完滿幸福的生活，但是并不能阻止人們對(duì)幸福的愛(ài)。按照他的這種觀點(diǎn)，人們雖然都具有對(duì)幸福的愛(ài)的能力，但是由于愛(ài)的具體對(duì)象不同而產(chǎn)生不同的秩序。通過(guò)奧古斯丁在文本中的全面闡述，我們可以發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)閮勺嵌际墙?jīng)由人們的選擇不同，人們愛(ài)不同，所以兩座城的發(fā)展歷史是交纏在一起的。

從社會(huì)發(fā)展的視角來(lái)看，上帝之城中也存在各種世俗等級(jí)。奧古斯丁在卷十一中寫道：“在事物中……有生物貴于無(wú)生物……這是自然界的等級(jí)?！庇纱丝梢酝评沓觯谏系壑侵幸膊皇俏覀兯胂蟮娜巳似降鹊纳鐣?huì)，那里也有各種等級(jí)差別?？梢?jiàn)，在一個(gè)階級(jí)社會(huì)中尊卑貴賤、次序等級(jí)是不可缺少的秩序。在這個(gè)社會(huì)等級(jí)鏈中，處于最高地位的就是上帝。在人們的心目中一個(gè)理想國(guó)家就該是上帝之城，但是這個(gè)理想國(guó)家與世俗國(guó)家還是具有很多相似之處的。奧古斯丁說(shuō)：“這兩座城在世界時(shí)，常是混合不清的?！鄙系壑且膊皇且粋€(gè)虛幻，奧古斯丁對(duì)其作了世俗性的種種描述，例如“在婚嫁生育，就是兩座城都具有的”，在上帝之城中照樣也有“互相恩愛(ài)，夫婦和睦”的思想。從這些論述我們可以看到，上帝之城中并不僅僅是精神生活，它也有和世俗之城一樣的各種各樣的生活，物質(zhì)與精神的追求是上帝之城的居民和世俗之城的居民所共有的。很明顯，一個(gè)社會(huì)的精神生活與物質(zhì)生活不是彼此隔離的兩個(gè)部分，因此，上帝之城與世俗之城也不是相互獨(dú)立的兩個(gè)政治實(shí)體或社會(huì)群體。在現(xiàn)實(shí)中，我們無(wú)法用外在的任何標(biāo)準(zhǔn)或者地域的劃分來(lái)區(qū)別上帝之城和世俗之城，區(qū)分它們的標(biāo)準(zhǔn)只能依靠?jī)?nèi)在的生活態(tài)度。

上帝之城的至善就是永久的、完全的和平。因此，“只要屬天之城在大地上客居，她就會(huì)召集來(lái)自各個(gè)國(guó)家、說(shuō)各種語(yǔ)言的公民，組成一個(gè)客居的社會(huì)，在其中不會(huì)有人注意習(xí)俗、法律、制度等方面的差別，而屬地的和平是通過(guò)這些東西取得的?！彼裕吧系壑恰迸c“世俗之城”在政治上是緊密相關(guān)的。雖然奧古斯丁的政治思想與他的基督教神學(xué)思想是聯(lián)系在一起的，但是他的最終目的還是為了解決當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)所面臨的危機(jī)，他的“兩座城”的隱喻，都是設(shè)想達(dá)到一種幸福和平的生活。因此，“世俗之城”是向上帝之城過(guò)渡的必然手段，其目的還是圍繞“上帝之城”這一最終目的服務(wù)的。

三、《上帝之城》中奧古斯丁政治思想的后續(xù)效應(yīng)

奧古斯丁的政治思想雖然帶有濃厚的基督教色彩，但是他的政治思想是西方思想的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。可以說(shuō)基督教的政治觀，極大地改變了西方政治發(fā)展的方向。

然而，歐洲的社會(huì)并沒(méi)有像奧古斯丁在《上帝之城》中所闡述的那樣，上帝之城通過(guò)凈化心靈，拯救人民在世俗之城的種種罪惡，而是步入了一個(gè)混亂不堪、錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代。但是奧古斯丁的思想和他的著作的影響是深遠(yuǎn)的。奧古斯丁在神學(xué)的框架下闡述了一整套政治哲學(xué)，從理論上總結(jié)了基督教政治思想，對(duì)中世紀(jì)人們的政治觀念和宗教與國(guó)家的關(guān)系都產(chǎn)生了重要的影響。他否認(rèn)國(guó)家是一種正義的組織，采用了一種價(jià)值中立的國(guó)家定義，即“一個(gè)有所愛(ài)的事物一致而聯(lián)合起來(lái)的理性動(dòng)物的共同體?！敝灰兄艺\(chéng)的共同紐帶就會(huì)形成政治上的共同體，社會(huì)可以看作是這種共享的中間價(jià)值領(lǐng)域，政治制度在其中發(fā)揮著重要作用。國(guó)家的職能在于負(fù)責(zé)人們的物質(zhì)生活的滿足，免受侵犯的安全和有序的社會(huì)交往這是上帝之城和世俗之城的人民所共同期望的。因此，世俗國(guó)家是上帝之城實(shí)現(xiàn)拯救計(jì)劃的工具。

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