荀子：尊師與師法的倡導(dǎo)者

鐘文芳

荀子，荀況，曾游學(xué)于齊國，到襄王時代，三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，被尊稱為“最為老師”。荀況的弟子眾多，其被弟子尊奉為“圣王”。荀子對諸子百家都有所批評，唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為孔子的思想是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承者自居，同時，又在知識論上批判地總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀。在繼承中創(chuàng)新，同時又博取眾長，成就了荀子的大師之身。

在我國教育史上，荀子是第一位提出“天地君親師”的教育家，將“師”與天地君親并齊，極大地強(qiáng)調(diào)了“師”在國家和社會中的地位，其言論為尊師重道傳統(tǒng)的形成奠定了重要思想基礎(chǔ)。教師社會地位的確立是教師品牌形成的基礎(chǔ)，尊師風(fēng)氣的形成為教師成為大師、受人尊敬，提供了良好的氛圍。師之有法，有道，才有可能成為“大師”。

“化性起偽”的性惡論

荀子最著名的思想是性惡論，這為強(qiáng)調(diào)人的作用、強(qiáng)調(diào)教師在人成長中的作用提供了前提。在荀子看來，人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會產(chǎn)生混亂。那么，人之善從何而來呢？荀子指出：“人之性惡，其善者偽也。”“偽”，人為也。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中具有了和天、地同等的重要性。

荀子指出，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”，都是天生性惡。后天賢、愚的差別是由于“注錯習(xí)俗之所積耳”。后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對人性的改造起著決定性的作用。通過人的主觀努力，“其禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。

雖然荀子的人性論與孟子的觀點(diǎn)相反，但有趣的是，他們所得到的結(jié)論卻是相同的：人人都能成為圣人。但在荀子的觀點(diǎn)中，更加突出了人后天的努力，為強(qiáng)調(diào)“師”之重要提供了前提。在強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對人發(fā)展的作用的同時，進(jìn)而說明禮樂教化的價值與意義。

所積而致的成圣之道

在荀子的思想中，人才培養(yǎng)的最高理想是“成圣”。士、君子、圣人是學(xué)習(xí)成就上的三個不同的層次，最高層次和境界的是圣人，當(dāng)達(dá)到窮盡萬物之理之境界時，才能成為圣人，“圣也者，盡倫者也”。

怎樣成為圣人？“圣人者，人之所積而致也”，荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法，他認(rèn)為在天生的情性方面，圣人與普通人并沒有什么不同，之所以成為圣人，是因?yàn)榻?jīng)過后天的努力，不斷的“積善”，才成就了自己，“涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人”。荀子充分強(qiáng)調(diào)“積善”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，為普通人成為“圣人”指明了方向和策略。

圣人與一般人，君子與小人，在先天本性上的差別在荀子的言論中消失了。但荀子的意圖并不在于從根本上消除這種差別，而是要強(qiáng)調(diào)后天的努力，強(qiáng)調(diào)后天的“積”禮和修為造就了君子、圣人，強(qiáng)調(diào)精神氣質(zhì)、文化教養(yǎng)上的重要性。成圣的目的，在于希望借圣人的教化，使得社會大眾得以轉(zhuǎn)變“惡”性，以至于善。

隆君師與親近良師

荀子是中國歷史上尊師重道的首倡者，是將天、地、君、親、師并列的第一人。他將教師地位提升到國家興亡的高度，“國將興，必貴師而重傅”“國將衰，必賤師而輕傅”。荀子將“師”和“法”統(tǒng)看成是治理國家和穩(wěn)定社會的致勝武器，“師法者，人之大寶也;無師法，人之大殃也?！?/p>

因此，隆君師是“禮”之三本之一。“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也?！薄吧鲜绿?，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！?/p>

雖然荀子也將孔子的“六經(jīng)”作為學(xué)習(xí)的主要材料，但他分析了若只學(xué)習(xí)這些經(jīng)書所帶來的局限性。在荀子看來，《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度，但嫌疏略;《詩經(jīng)》、《尚書》雖然古樸，但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》雖然隱微但不夠周詳。荀子強(qiáng)調(diào)良師在人的學(xué)習(xí)過程中的重要性，將崇敬良師看作是最為便捷的學(xué)習(xí)途徑，認(rèn)為若仿效良師、學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，則既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。

“人有師有法而知，則速通;勇，則速威;云能，則速成;察，必速盡;辨，則速論?！比绻麤]有“師”、“法”，人則會成為危害社會之人，“故人無師無法而知，則必為盜;勇，則必為賊;云能，則必為亂;察必為怪;辨，則必為誕?！避髯訌?qiáng)調(diào)教師在塑造學(xué)生社會所需要的完美人格中的作用。由于，師是“圣人”“君子”，具有極致的“德”和“禮”，因此，“師”是學(xué)生言行的標(biāo)準(zhǔn)?！把远环Q師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸途不與言?！比说难孕幸詭煘闃?biāo)準(zhǔn)，否則視為大逆不道，不僅不能入朝為官，而且為社會輿論所不容。

師術(shù)與師道

怎樣的人可以成為“師”？君子和圣人也。其中，圣人是荀子心目中最高層次的“師”。“圣人者，道之極也。故學(xué)者固學(xué)位圣人也”。

荀子對于“師”的素養(yǎng)提出了其獨(dú)到的觀點(diǎn)?！皫熜g(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而禪，可以為師;耆艾而信，可以為師;誦說而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師。”為師須以“博習(xí)”為前提和基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，還需要具備四個條件。首先，要儀表莊重而有尊嚴(yán)，不怒而威，在于道德之威;其次，要有豐富的經(jīng)驗(yàn)和崇高的信仰;再次，要能循序漸進(jìn)、傳授知識不陵不亂;最后，要能用精通細(xì)微的道理加以發(fā)揮。具備這些條件的教師，才能擔(dān)負(fù)起教學(xué)的重任，使學(xué)生成才，“弟子通利則思師”。

荀子要求“師”應(yīng)該專心于“教”，當(dāng)“君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成?！痹凇秳駥W(xué)》中，荀子強(qiáng)調(diào)了教師的為師之道，同時也強(qiáng)調(diào)了教師對教學(xué)內(nèi)容的選擇和教的時機(jī)。教師應(yīng)該謹(jǐn)慎地對待前來求教的人，合乎禮義之道的才予接待;不合乎禮義之道予以回避;恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的人，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。如果和不可與之交談的人交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。作為君子，作為師，不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人。

荀子反對教師“主動”地施教。在荀子看來，如果沒人求教而去教導(dǎo)別人，那是“浮躁”的表現(xiàn);如果學(xué)生問一，而教師答二，則是“啰嗦”的表現(xiàn)。浮躁和啰嗦都是不對的，君子的答問和施教應(yīng)該象空谷回音那樣，不多不少、恰到好處。

荀子基于性惡論而強(qiáng)調(diào)“偽”的重要，強(qiáng)調(diào)教和師的重要，并倡導(dǎo)隆師，倡導(dǎo)以圣人和君子為師，倡導(dǎo)不斷地“積善”“積禮”，為古代“師”論奠定了基礎(chǔ)和方向。教師要成為大師，成為“品牌”，“禮”“善”與“德”不可或缺;教師要成為大師，形成品牌，“積”是必經(jīng)之途，只有當(dāng)量變積累到一定程度，才能發(fā)生質(zhì)變。