稱謂詞“弟兄”的歷時發(fā)展與地域分布

張 美 蘭，穆 涌

（清華大學 中文系，北京 100084）

“弟兄（dìxiong）”在《現(xiàn)代漢語詞典》中釋義為：“弟弟和哥哥”，這與并列詞組“兄弟（xiōngdì）”的義項相同①稱謂詞“兄弟”有四個主要義項：并列詞組之“兄弟1”，偏指弟弟之“兄弟2”，作為社會稱謂泛指同輩對方之“兄弟3”，由稱呼對方反射為稱呼自己之“兄弟 4”。歷代文獻使用數(shù)據(jù)見下文。而對稱謂詞“兄弟”歷時演變及其路徑的研究，因篇幅所限，我們將另專文討論。。我們對北京大學 CCL語料庫的現(xiàn)代漢語部分進行調(diào)查統(tǒng)計，“兄弟”出現(xiàn)頻率為 12,558次，“弟兄”出現(xiàn)頻率為3,106次，二者之比約為4∶1，“弟兄”的使用占了相當?shù)谋壤?/p>

“弟兄”與“兄弟”兩個詞詞素相同，詞形上最大的區(qū)別就是語序相反，是漢語中常用的一對同素逆序詞②也有學者叫作“顛倒詞”、“倒序詞”、“同義逆序詞”、“同素反序詞”或“同素異序詞”等不同的名稱。。同素逆序詞在上古漢語就已存在，如“家室-室家”“來往-往來”等，中古時取得迅速發(fā)展，影響并波及日本、韓國等“漢字文化圈”國家，成為漢語構(gòu)詞區(qū)別于印歐語構(gòu)詞的一個重要特點。但延至現(xiàn)代，許多同素逆序詞或者兩個詞都消亡了，或者只有一個詞形保留下來，只有很少數(shù)保留到了今天③張?。?005）對中古時期的1,464對、2,928個同素逆序詞的存留情況進行了調(diào)查：兩式均被淘汰的705對，占48.2%；只保留了其中一序的計633對，占43.2%；兩序均在現(xiàn)代漢語中保留使用的計126對，占8.6%。。

并列詞組“弟兄”、“兄弟”這兩種組合形式早在先秦就出現(xiàn)了，如：

1) 兄弟既具，和樂且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。（《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴之什》）

2) 諸侯之尊，弟兄不得以屬通。（《谷梁傳·隱公七年》）

此后，這兩種同詞反序復合式一直并存。顏洽茂（1997）指出：“同素反序詞的字序有一個逐步穩(wěn)定的過程，而后其中一式大都湮沒，這是語言的競爭規(guī)律所決定的?！蹦敲?，哪個詞形保留，哪個詞形被淘汰呢？根據(jù)張?。?005）的調(diào)查研究，首要的淘汰機制是語音尤其是聲調(diào)，70%的同素逆序詞保留下來的是符合平、上、去、入順序的一式，相應逆調(diào)序的一式則被淘汰。其次則是意義和文化心理因素。如保留下來的那個詞兩個語素一般遵循“長幼、尊卑、男女、好壞、大小”等順序，而順序相反的那個則被淘汰。由此來檢查“弟兄”和“兄弟”：“兄”為平聲，“弟”為去聲，按調(diào)序，保留下來的應為“兄弟”，被淘汰的應是“弟兄”?！墩f文》：“兄，長也?！薄暗?，幼也?！卑凑臻L幼之序，也應該是“兄弟”保留，“弟兄”淘汰。那么，是什么原因使得“弟兄”一詞出現(xiàn)，并在之后的時間里免于被淘汰，而一直沿用至今的？

本文首先對“弟兄”的歷時發(fā)展情況做一梳理，并與“兄弟”的演變路徑加以比較，觀察二者的消長關(guān)系，試圖在“語義不同”上尋找理據(jù)；其次將“弟兄”和“兄弟”在近代的高頻使用地區(qū)與今天的方言分布加以比較，觀察其空間走向，試圖對兩者的共時地域分布加以探討。

一 “弟兄1”之歷時發(fā)展

（一）先秦至宋代的“弟兄1”

1 先秦。我們對先秦的九部作品進行了調(diào)查統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)“兄弟”130例，占二者總數(shù)的87%；“弟兄”19例，占二者總數(shù)的13%（見表1）。例如：

3) 管子對曰：“君人之主，弟兄十人，分國為十。兄弟五人，分國為五。”（《管子·山至數(shù)第七十六》）

4) 內(nèi)有以食饑息勞，持養(yǎng)其萬民，則君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。（《墨子》卷七）

5) 假之有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，若是，則兄弟相拂奪矣。（《荀子·性惡第二十三》）

6) 秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。（《呂氏春秋》卷十九）

諸句中“弟兄”都表“弟弟和哥哥”義，與“兄弟”相同。這一時期“弟兄”的出現(xiàn)，我們認為原因有兩個：一是此時的“兄”和“弟”均是獨立的詞，而不是語素，兩個詞連用在一起，誰先誰后，并不穩(wěn)固，具有臨時性和偶然性。至于“兄弟”多于“弟兄”，則是由“時間順序”原則和“長幼有序”的民族心理導致的，先兄后弟是一種更自然的說法。二是為了避免行文的重復，使文章富有變化。如例3）和例5），一句之中，兩處都要用到“哥哥和弟弟”這一義項，一處用“弟兄”，一處用 “兄弟”。因此，在排比句式中多見“弟兄”。

另外，我們還對這九部文獻中的“姊妹”一詞進行了統(tǒng)計，“姊妹”的出現(xiàn)頻率只有8次①“姊妹”出現(xiàn)8次：《左傳》4次，《谷梁傳》1次，《公羊傳》1次，《管子》1次，《荀子》1次。，這樣低的使用頻率，是很難產(chǎn)生一個逆序詞的。至于為什么“姊妹”的使用頻率比“兄弟”少很多，我們認為原因主要有二：首先，“兄弟”在這一時期可以兼表“姐妹”。例如：

7）彌子之妻與子路之妻，兄弟也。（《孟子·萬章上》）

其次，則可能與古代以男性為主導的社會制度有關(guān)，因此在作品中很少提及女性。

2 兩漢魏晉。在我們統(tǒng)計的兩漢的五部傳世文獻和兩部佛經(jīng)中，“兄弟”出現(xiàn)135次，“弟兄”只出現(xiàn)了5次，占二者總數(shù)的3%；未見于佛經(jīng)中。在魏晉的七部傳世文獻和兩部佛經(jīng)中，“兄弟”出現(xiàn)676次，“弟兄”只出現(xiàn)5次，占二者總數(shù)的0.7%；佛經(jīng)文獻1例。這一時期“弟兄”例句如：

8) 人有六親，六親始曰父；父有二子，二子為昆弟兄。（《新書》卷八）

9) 非其民不使，非其食弗嘗，疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比於不詳，是磏仁者也?！保ā俄n詩外傳》卷一）

10) 墨子兼愛下篇云：“勿有親戚弟兄之所阿?！保ā稘摲蛘摗肪矶唬?/p>

11) 上曰：“聞卿為吏不過從弟兄飯，寧有之耶？”（《東觀漢記》卷十六）

12) 其《詩》曰：“帝謂文王，詢爾仇方，同爾弟兄，以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇庸?！保ā逗鬂h書》列傳第十六）②此句《詩經(jīng)·大雅·文王之什》為“兄弟”：“帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援?！?/p>

13) 吳悉達，河東聞喜人也。弟兄三人，年并幼小，父母為人所殺，四時號慕，悲感鄉(xiāng)鄰。（《魏書》列傳第七十四）

14) 然雖不同生，當思四海皆弟兄之義。（《宋書》列傳第五十三）

15) 昔者佛在王舍城迦蘭陀竹園所。時有梵志兄弟四人，各得五通自知命促近在不遠，卻后七日皆當命終。思共議言：“我等弟兄五通通達，以己神力翻覆天地，現(xiàn)身極大手捫日月，移山住流無所不辦，寧當不能避此難耶？”（姚秦《出曜經(jīng)》卷二)

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)（見表1）可以看出，“弟兄”的出現(xiàn)頻率在魏晉時期非常低，從先秦的13%降至兩漢的3%進而降至魏晉的0.7%。觀察上面的例句，在這僅有的10個例子中，有些還是引用的先秦文獻（如例10）、12）、14））。因此完全可以說，“弟兄”一詞在魏晉基本不用①統(tǒng)計學中，將發(fā)生概率在 1%以上 5%以下的事件稱為小概率事件，表示發(fā)生的可能性極小，往往可以忽略不計?！暗苄帧痹谶@一時期出現(xiàn)頻率0.7%，連1%都不到。。究其原因，正是由語言的“經(jīng)濟性”原則和競爭規(guī)律決定的，表達同一個“哥哥和弟弟”的語義，沒有必要用兩個詞，保留的一定是無論在聲調(diào)上還是文化心理上更自然的“兄弟”。另外，兩漢以后，雙音節(jié)化的趨勢開始在漢語詞匯中顯現(xiàn)，這就使得連用的兩個單音節(jié)詞邊界變得模糊，結(jié)合更加緊密，從而偶然性減少，詞序更加固定。這是“弟兄”罕見的又一原因。

“弟兄”在魏晉時期少見的事實，我們還可以從同屬“漢字文化圈”的日語中找到佐證。在現(xiàn)代日語中，沒有“弟兄”一詞，只有“兄弟”一詞，用來統(tǒng)稱“直系的兄弟姐妹”。那么，“兄弟”是什么時間從漢語借入日本的呢？王力《漢語史稿》：“在日本,漢字的讀音共有三種：最早傳入日本的叫吳音,后來傳入的叫作漢音,最后傳入的叫作唐音?！爆F(xiàn)代日語中“兄弟”的發(fā)音屬于吳音系統(tǒng)，是最早傳入日本的一批詞。據(jù)高文漢（1990）：“吳音，是公元五、六世紀日本的推古朝時期，也就是中國南北朝時代傳入日本的的漢字讀音,其中也包括后漢末年以及三國時代的漢字音。”可見，“兄弟”一詞應該是在魏晉南北朝時期傳入日本的。而對照上文我們會發(fā)現(xiàn)，這一時期正是“弟兄”在漢語中極少使用的時間（“弟兄”的使用頻率僅0.7%）。這就產(chǎn)生兩種可能：一是當時只有“兄弟”一詞傳入日本，“弟兄”沒有；二是兩者都有傳入。如果是第一種情況，那么今天的日語中沒有“弟兄”一詞自不難理解；如果是第二種情況，我們知道，日本固有的語言(和語)是表音文字，輸入漢語詞后也僅僅把它們看成是表音的固定詞，一般不再把它們做其他詞使用,基本上保留了中古傳入時期的面貌，也就是說，“兄弟”的語義不會發(fā)生變化（事實也是這樣），于是，“弟兄”就會沿著其在傳入時期的固有趨勢逐步消亡。

3 隋唐至宋代。在我們統(tǒng)計的隋唐五代的九部傳世文獻和四部佛經(jīng)中，“兄弟1”出現(xiàn)723次，表偏指義的“兄弟2”開始在佛經(jīng)中出現(xiàn)，計4次；“弟兄”出現(xiàn)頻率為25次，占總數(shù)的3%。宋代的六部傳世文獻和兩部佛經(jīng)中，“兄弟1”出現(xiàn)511次，“兄弟2”未見；“弟兄”出現(xiàn)頻率為15次，也占總數(shù)的3%?！暗苄帧崩淙纾?/p>

16) 跋曰：“猥以不德，謬為群賢所推，思與兄弟同茲休戚。今方難未寧，維城任重，非明德懿親，孰克居也！且折沖御侮，為國籓屏，雖有他人，不如我弟兄，豈得如所陳也?！保ā稌x書》卷二十五）

17) 復有朝廷重臣，位望通貴，平生交舊，情若弟兄，及其亡沒，杳同行路。（《隋書》卷六十六》）

18) 伯叔弟兄，足一百五。其父各沒，爭作國王。以欲報緣，相殺害盡。（《佛本行集經(jīng)》卷二十三)

19) 弟兄同五郡，父子本三州。欲驗飛鳧集，須征白兔游。（《寒山詩》）

20) 去年春鳥鳴，此時思弟兄。今年秋菊爛，此時思發(fā)生。（《寒山詩》）

21) 居士曰：汝等五百弟兄，但往菴園禮佛聽法。（《敦煌變文集新書》卷二）

22) 元厚之少時，曾夢人告之：“異日當為翰林學士，須兄弟數(shù)人同在禁林。”厚之自思素無兄弟，疑此夢為不然。熙寧中，厚之除學士，同時相先后入學士院子：一人韓持國維，一陳和叔繹，一鄧文約綰，一楊元素繪，并厚之名絳。五人名皆從“系”，始悟弟兄之說。（《夢溪筆談》卷二十一）

23) 行也曉便行，住也晚便住。在路同弟兄，到家會兒女。莫嫌言語太尋常，最是為君省要處。（《古尊宿語錄》卷四十五）

24) 師曰：“一回相見一回老，能得幾時為弟兄？”（《五燈會元》卷十八）

這一時期，“弟兄”的使用仍是一個小概率事件（出現(xiàn)頻率小于5%），見表1。之所以比魏晉時期略有增長，我們認為一方面仍是為了避免行文的重復（如例 16）、22）），另一方面，唐代律詩的興起，使人們有了平仄和韻律的意識，有時為了照顧音韻調(diào)諧，也會有意識地顛倒詞序。如例19）“弟兄”與“父子”同一聯(lián)平仄相對。例20）“兄”與“生”同屬于庚部韻相押。這些是“弟兄”得以使用的語用特點。

值得我們注意的是，在唐末五代的佛經(jīng)口語中，“兄弟2”出現(xiàn)了，也即“兄弟”一詞開始發(fā)生偏指化，從并稱“哥哥和弟弟”逐漸可以單稱“哥哥”或“弟弟”，這是一個重要的轉(zhuǎn)變，在《敦煌變文集新書》中，“兄弟1”出現(xiàn)26次，“兄弟2”出現(xiàn)2次，“弟兄”出現(xiàn)10次，占單本總數(shù)的26%，使用比例大幅提高。但此時的“兄弟2”還是偶見，而且只出現(xiàn)在佛教口語中，具體指稱“哥哥”還是“弟弟”也沒有固定。

（二）金元明清時期的“弟兄1”

1 金元。到了金代，在反映當時口語的諸宮調(diào)作品中，出現(xiàn)了表偏指義的“兄弟2”，如《劉知遠諸宮調(diào)》中，“兄弟1”無，“兄弟2”2例；《西廂記諸宮調(diào)》中，“兄弟1”1例，“兄弟2”1例。同時值得我們注意的是，這兩部作品均出現(xiàn)了表“弟弟和哥哥”義的“弟兄1”，《劉知遠》中出現(xiàn) 18次，《西廂記》中出現(xiàn)5次，數(shù)量均超過了同作品中的“兄弟1”①在南宋同類題材南戲作品《張協(xié)狀元》中，“兄弟1”無，“弟兄1”出現(xiàn)3例。。試比較兩部作品中“兄弟”和“弟兄”的例句：

25) 哥哥喚做知遠，兄弟知崇，同共相逐。（《劉知遠諸宮調(diào)·知遠走慕家莊沙陀村入舍第一》）

后長立，弟兄不睦。知遠獨離舍，投托于他所，奈別無盤費。（《劉知遠諸宮調(diào)·知遠走慕家莊沙陀村入舍第一》）

26) 思量了，兄弟歡郎忒年紀小。（《西廂記諸宮調(diào)》卷二）

幸得今朝，弟兄面會，敢煩將軍，萬千休罪！（《西廂記諸宮調(diào)》卷八）

從上面的數(shù)據(jù)和例句我們可以看出，晚唐五代在佛經(jīng)中發(fā)生的“兄弟”偏指化情況，到了南宋、金時已經(jīng)擴大到民間口語中，而正是由于“兄弟”的語義發(fā)生了變化，偏指“哥哥”或“弟弟”的一方，使“兄弟”和“弟兄”的語義產(chǎn)生區(qū)別，表示并稱的“弟兄”出現(xiàn)頻率開始大幅上升。這一趨勢到了元代更加明顯。

元代是稱謂詞“兄弟”語義發(fā)生劇烈變化的重要時期。以《新校元刊雜劇三十種》為例，“兄弟1”出現(xiàn)32次，偏指兄或弟之“兄弟2”出現(xiàn)23次，表社會稱謂之“兄弟3”出現(xiàn)5次，表自我謙稱的“兄弟4”出現(xiàn)8次。值得我們注意的是，在《新校元刊雜劇三十種》中，“弟兄”竟然出現(xiàn)了69次，均并稱“哥哥和弟弟”，其出現(xiàn)頻率不僅占到總數(shù)的50%，更超過表同樣語義的“兄弟1”兩倍以上。例如：

27) 俺三個，同行同坐，怎先亡了咱弟兄兩個？（《新校元刊雜劇三十種·雙赴夢》）

28) 不爭俺棄卻周天子，永別離老弟兄，交誰憂念四海生靈？（《新校元刊雜劇三十種·輔成王周公攝政》）

29) 有真命皇帝，咱弟兄廝守，只不好那？（《新校元刊雜劇三十種·博望燒屯》）

例28）下的一條校注也富有啟發(fā)意義，值得注意：“校記[三九]：老弟兄——‘弟兄'原作‘兄弟'。隋本已乙轉(zhuǎn)?！?/p>

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)（見表 2）和校注我們看到，隨著“兄弟”一詞義項的增多，其語義負擔不斷加重，為了語言的明晰性，人們開始有意識地區(qū)別“弟兄”和“兄弟”的分工，“弟兄”開始更多地承擔起表示并稱的語義。

2 明代。到了明代，口語中的“兄弟”基本上已經(jīng)偏指“弟弟”，不再指稱“哥哥”。指稱對象的固定化反映出語義的明確化，這也使“弟兄”的地位進一步穩(wěn)固，成為表達“哥哥和弟弟”這一義項不可或缺的一個詞形。如在明初口語性極強的刑訊口供筆錄《逆臣錄》（1393年）中，“兄弟1”只出現(xiàn)1次，“兄弟2”出現(xiàn)2次，而“弟兄1”則多達11次。例如：

30) 特喚你弟兄兩個前來商量這事，未知恁心下如何？（《逆臣錄》卷四）

31) 若這事成了時，我弟兄每都得大名分做。（《逆臣錄》卷四）

再如在小說《水滸傳》中，“兄弟1”206例，“兄弟2”163例，“兄弟3”155例，“兄弟4”86例；而“弟兄1”出現(xiàn)了245次，超過“兄弟1”的使用數(shù)量。例如：

32) 小弟一母所生的親.弟兄兩個：長的便是小弟；我有個兄弟，卻又了得。（《水滸傳》第三十六回）

33) 且說登州山下有一家獵戶，弟兄兩個：哥哥喚做解珍，兄弟喚做解寶。（《水滸傳》第四十八回）

例句中，與數(shù)量詞“兩個”搭配時，一律用“弟兄”；而與“哥哥”、“長的”對舉時，就用“兄弟”?？梢?，“弟兄”并稱“哥和弟”，“兄弟”單稱“弟弟”，這樣的語義差別在明代漢人的語感中已經(jīng)非常明顯了。

實際上，“弟兄”和“兄弟”的這種語義區(qū)分，外國人學習漢語的材料更具有說服力。因為外國人不會受漢語歷史的影響，他們學習的目的就是為了和當時的中國人溝通，他們記錄的就是當時漢語的語音、語義。于是，我們對元明之際朝鮮人學習漢語的教材《老乞大》、《樸通事》和《訓世評話》做了調(diào)查統(tǒng)計。

《老乞大》中，凡“弟弟”義均用“兄弟”①“兄弟”表“哥哥和弟弟”只有1例：“咱每為人，四海皆兄弟，咱每這般做了數(shù)月伴當呵，不曾面赤。”屬于引用《論語》中名言。表示，而要表達“哥哥和弟弟”，則一律用“弟兄”，同時未見“弟弟”一詞。另外，在《老乞大》出現(xiàn)的7例“弟兄”中，6例從元到明、清四個版本均未改動。例如：

34) 舊：你是姑舅弟兄，誰是舅舅上孩兒，誰是姑姑上孩兒？

翻：你是姑舅弟兄，誰是舅舅上孩兒，誰是姑姑上孩兒？

新：你既是他姑舅弟兄，誰是舅舅的兒子，誰是姑姑上兒子呢？

重：你既是他姑舅弟兄，誰是舅舅的兒子，誰是姑姑上兒子？（《老乞大》）

有1例在《元刊老乞大》中寫作“兄弟”的，在明以后的版本中，都改成了“弟兄”。如：

35) 舊：山也有相逢的日頭，今后再廝見呵，不是好兄弟那甚么？

翻：山也有相逢的日頭，今后再廝見時，不是好弟兄那甚么？

新：儻若有再相逢的日子，豈不都是好弟兄么？

重：儻有再相逢的日子，豈不都是好弟兄么？(《老乞大》)

明代《樸通事諺解》（1483年）中，“弟兄”表“哥和弟”14例，“兄弟”表“哥和弟”只有1例，清代《樸通事新釋》（1765年）同。如：

36) 咱們幾個好弟兄，去那有名的花園里，做一個賞花筵席，咱們消愁解悶如何？（《樸通事諺解》）

37) 眾弟兄們.商量了，咱們?nèi)畟€人，各人出一百個銅錢，共通三千個銅錢，勾使用了。（《樸通事諺解》）

《訓世評話》（1473年）中，表“哥哥和弟弟”義，文言文都用“兄弟”，間或“昆弟”，而白話文一律用“弟兄”一詞表達，共5例。如：

38) 仕途交代，有兄弟之契?！寺飞辖淮?，其間有弟兄之義。（《訓世評話》第三十則?！啊鼻盀槲难晕?，后為同句白話文翻譯；下同。）

39) 此鐵牌不是兄之私物，乃天與我兄弟共用之物也。——這鐵牌子只不是哥哥的，天與我兩箇弟兄的。（《訓世評話》第四十六則）

上面的例子都說明，到了明代，人們對“兄弟”偏指“弟弟”，“弟兄”表示“哥哥和弟弟”的分工已經(jīng)相當清晰。正如《老乞大集覽》所指出的：“只呼弟曰‘兄弟'，并舉兄及弟曰‘弟兄'?！?/p>

至此，我們可以說，“弟兄”一詞在漢語中存留，并在元明勃興，不是出于避免行文重復的考慮，也不是為了音韻的調(diào)諧，最主要的原因是“兄弟”發(fā)生了語義的擴大，尤其是發(fā)生了偏指化，這就使“弟兄”與“兄弟”的語義產(chǎn)生了區(qū)別，使“弟兄”的存在有了理據(jù)。

另外，進入明代以后，“弟兄”產(chǎn)生了表“哥哥”或“弟弟”的偏指義（即“弟兄2”）用例和擴大到社會稱謂（即“弟兄3”）的用例，但數(shù)量極少，在11部作品中僅見11例。這其實是“弟兄”在使用頻率不斷增大后，開始發(fā)生像“兄弟”在唐代以后詞匯化為偏指之“兄弟2”、敬稱對方之“兄弟3”一樣的演變路徑。這是漢語親屬稱謂詞的一個普遍現(xiàn)象。例如：

40) 宋江見柴進接得意重，心里甚喜。便喚弟兄宋清也相見了。（《水滸傳》第二十一回）

41) 這是咱的至厚弟兄，濟他的急，也是好事。（《醒世姻緣傳》第六十五回）

3 清代。延至清代，在表示“哥哥和弟弟”語義時，“弟兄1”在北方方言里的用量已經(jīng)全面超過了“兄弟1”，如《紅樓夢》（前80回）中，“弟兄1”出現(xiàn)29次，“兄弟1”出現(xiàn)24次；《兒女英雄傳》中，“弟兄1”與“兄弟1”的差距甚至達到了近一倍（28次/15次）。在江淮方言中，二者是呈平分狀態(tài)，南方方言中，則還是以“兄弟1”為主。

《紅樓夢》不同版本用詞特點不一，劉寶霞（2012）通過《紅樓夢》程甲本與程乙本文獻異文的同義表達發(fā)現(xiàn)，程甲本偏重南方官話的用詞，程乙本偏重北方官話的用詞?！靶值堋迸c“弟兄”異文同義表達偶有體現(xiàn)。如：

42) 程甲：姊妹同一處，兄弟們自另院別室的，豈有得沾惹之理？

程乙：姊妹們一處，弟兄們是另院別房，豈有沾惹之理？（《紅樓夢》第三回）

明中期的小說《西游記》與在小說基礎(chǔ)上改寫完成的清中期車王府曲本《西游記》中“兄弟”與“弟兄”異文同義表達也反映了兩詞的南北地域差異。如：

43) 三兄弟方才闖過橋去，徑入洞里。（小說《西游記》第593頁）

他弟兄三個找進石室。（車曲《西游記》28-71）①此兩例為周瀅照博士提供。曲本《西游記》分布在《清車王府藏曲本》第27冊、28冊，所引出處為冊數(shù)加頁數(shù)；小說依據(jù)的是《西游記》（長春出版社，2006年）。

我們檢索了清末域外漢語（北京官話）教材《官話指南》（1881年）和《官話類編》（1902年）中“兄弟”和“弟兄”的用例，這兩本書中“弟兄”無一例外地都表示“哥哥和弟弟”，“兄弟”除少數(shù)幾例自我謙稱外，其余多作親屬稱謂詞偏指“弟弟”。如：

44) 貴昆仲幾位？我們弟兄三個。（《官話指南》第一卷）

45) 貴昆仲幾位？我還有一個兄弟，就是我們兩個。（《官話指南》第二卷）

46) 他們弟兄五個，有四個做生意的。（《官話類編》第三十九課）

47) 兄弟應當恭敬哥哥，因為他的年紀長，名分大。（《官話類編》第七十七課）

清代偏指“弟弟”的“弟兄2”主要出現(xiàn)在北方方言里，數(shù)量仍然很少。如：

48) 一時他的酒足興盡,也不容他弟兄多坐,攆了出去,自己關(guān)門睡去。（《紅樓夢》第六十五回》）

49) 安老爺一面又把自己從前拜從過一位業(yè)師跟前的世弟兄程師爺請來。（《兒女英雄傳》第二回》）

（三）“兄弟”、“弟兄”歷代出現(xiàn)頻率使用情況調(diào)查

先秦到宋代“兄弟1”、“弟兄1”出現(xiàn)頻率調(diào)查表 表1

金元時期“兄弟1 2 3 4”、“弟兄1”出現(xiàn)頻率調(diào)查表 表2

明清時期“兄弟1 2 3 4”、“弟兄1 2”出現(xiàn)頻率調(diào)查表 表3

綜合以上各表數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)：第一，“弟兄1”從金代開始用量增加，不斷與“兄弟1”競爭，明代是很重要的成熟期。第二，無論在明代還是清代，“弟兄1”在北方話中都占據(jù)優(yōu)勢。在明代的北方話文獻中，“弟兄1”的使用頻率高達46%，接近“兄弟”四個義項的用量總和。

二 “弟兄”、“兄弟”共時地域分布

“弟兄”與“兄弟”這對同素逆序詞在現(xiàn)代漢語中都在使用。我們利用《現(xiàn)代漢語方言大辭典》（2002），按照由南到北的順序選取了二十個方言點進行調(diào)查，將“弟兄”和“兄弟”在這些地區(qū)的使用情況歸納如下：

“兄弟”、“弟兄”在現(xiàn)代漢語方言中分布情況調(diào)查表 表4

由表4可見，在共時層面，現(xiàn)代漢語中的“弟兄”和“兄弟”呈現(xiàn)出一種相當整齊的空間互補分布。總體來講，在“兄弟”可以偏指“弟弟”的區(qū)域，都存在表“弟弟和哥哥”的“弟兄”一詞；在不使用“弟兄”一詞的區(qū)域，“兄弟”只表并稱，不發(fā)生偏指。具體來講，在南方方言區(qū)，“弟兄”基本上不使用，“兄弟”的語義較單一，用作并稱（?？诔?，還有社會稱謂和謙稱自己的用法）；江淮方言區(qū)，“弟兄”表“弟弟和哥哥”，“兄弟”主要有并稱和單稱弟弟兩種用法；北方方言里，“兄弟”的四個義項都存在，但在大部分地區(qū)，“兄弟”往往用于后三個義項，“哥哥和弟弟”這一義項主要由“弟兄”承擔。山東濟南方言比較特殊，“兄弟”等于“弟兄”，都表并稱，“兄弟”的其他三個義項不使用。

“兄”和“弟”在先秦是兩個獨立的詞，當人們要并稱哥哥和弟弟時，會將這兩個詞放在一起連用，形成一個并列詞組。在漢語韻律和漢民族心理的作用下，兩個詞的連用順序往往是先“兄”后“弟”，但這種組合順序并不固定，有時為了避免行文重復或其他偶然原因，先“弟”后“兄”的情況也會出現(xiàn)。

兩漢以后，隨著漢語的逐步規(guī)范和漢語詞匯雙音節(jié)化的興起，“兄”和“弟”的結(jié)合越來越緊密，順序越來越固定，“弟兄”的出現(xiàn)頻率越來越低。唐宋時期由于詩詞韻律的需要，“弟兄”的出現(xiàn)頻率略有上升。

金元時期是“兄弟”語義發(fā)生劇烈變化的時期，早在唐代佛經(jīng)口語中就開始出現(xiàn)的偏指用法，這時在民間口語中廣泛使用，而且在元代，“兄弟”表社會稱謂和自我稱謂的用法也出現(xiàn)了?！靶值堋绷x項的增多增加了其語義負擔，為了維持語言的明晰性，在屈折形式相當不發(fā)達的漢語里面，用逆序形式“弟兄”來分擔其并稱用法就成為必然選擇，這就使“弟兄”的使用頻率大為上升。

明清時期，“兄弟”一詞偏指“弟弟”，其“哥哥和弟弟”之義項則主要由“弟兄”充當?！暗苄帧背蔀闈h語中不可或缺的一個常用詞，且在北方方言中使用最多。原本指“哥哥和弟弟”之“兄弟”也一直使用，但主要保留在南方方言中。

現(xiàn)代漢語中“弟兄”在各方言區(qū)的分布，從歷時上看，實際仍然是在延續(xù)清代以來的特點，它在南方方言中少見，主要通行于北方方言和江淮方言中。從共時上看，“弟兄”與“兄弟”形成很好的互補分布：“兄弟”偏指“弟弟”的區(qū)域，“弟兄”就會存在；“兄弟”只并稱“哥哥和弟弟”的區(qū)域，“弟兄”就不使用。另外，?？诜窖灾小靶值堋贝嬖谏鐣Q謂特別是自我謙稱的用法似乎是南方方言中的一個例外。

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