小學(xué)語文神話類文本教學(xué)研究

周信東

（寶應(yīng)縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)，江蘇 寶應(yīng) 225800）

神話承載著民族傳統(tǒng)文化的精髓，是民族傳統(tǒng)文化的范本之一。神話文本教學(xué)是文化的傳承，是精神的塑造，也是思維方式的濡染。本文重在闡述神話教學(xué)的重點(diǎn)，即教學(xué)法的創(chuàng)新，使學(xué)生感悟深切的神話教育意義。

一、神話及其主要特征

（一）什么是神話

神話，英文“myth”，來自希臘語中的“mythos”，意即“言說”“故事”或“傳說”等。它是一個(gè)民族的文化積淀，也是一個(gè)民族的心理積淀，它“從構(gòu)成詩歌靈魂的關(guān)于人和自然之間的無窮的類比中發(fā)掘出來，又傾注到那些對(duì)我們?nèi)晕磫适溆啦坏蛑x的生命力和美的半神半人故事中，它是精美的藝術(shù)杰作”。[1]

對(duì)神話的闡釋很多，被廣泛接納的是社會(huì)學(xué)解釋，即神話是遠(yuǎn)古初民對(duì)周圍世界自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的解釋，它用虛幻的想象和夸張手法，采取藝術(shù)的方式，反映人與自然的關(guān)系。比如魯迅先生曾說：“昔之初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力之所能以上，則自然眾說以解釋之，凡所解釋，今謂之神話?！盵2]日本學(xué)者大林太良在《神話學(xué)入門》中說：“可以毫不夸張地說，有多少學(xué)者研究這個(gè)問題就有多少個(gè)關(guān)于神話的定義?！盵3]不同解釋從不同角度揭示了神話的某一方面特征。對(duì)于小學(xué)教材，本文嘗試將神話釋義為：神話是先民與世界對(duì)話的結(jié)果，先民用神話解釋客觀世界，解釋自我，處理與自然、與他人、與其他族群的關(guān)系。

（二）神話的主要特征

結(jié)合上述對(duì)神話的種種定義，作為小學(xué)教材的神話文本要特別關(guān)注以下特征：

1.神話是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，隱喻是神話的基礎(chǔ)。神話隱喻著人類對(duì)世界的認(rèn)知：一方面大自然在先民心中引起恐懼、敬畏或驚喜等情感，先民認(rèn)為這些情感也是外物本身所固有的屬性，自然萬物也是具有意志、情感的；另一方面先民感知自然時(shí)，將自身屬性不自覺地移到自然之上，以己觀物，以己感物。

2．“神話是神奇的，神奇的人物，神奇的力量，神奇的器具，還有心中的神奇感覺。”[4]神話充滿著神奇的幻想和想象，故事情節(jié)生動(dòng)離奇，夸張大膽；人物形象豐富奇特，有以人為基礎(chǔ)的增減變形，有人獸結(jié)合體，還有動(dòng)物的人化，大多神話英雄擁有高尚的道德情操和修養(yǎng)，是人性的極致。

3．“神話多以口頭形式存在，經(jīng)過長期的發(fā)酵、增補(bǔ)和交互影響而形成”[5]，在口耳相傳過程中，神話故事會(huì)產(chǎn)生變異，同一個(gè)神話會(huì)出現(xiàn)多個(gè)版本，但貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型，使神話故事呈現(xiàn)出類型化特征。神話母題研究成果表明，雖然相隔甚遠(yuǎn)但神話會(huì)出現(xiàn)類型化的主題、類型化的人物，比如“天地從哪里來”，雖然主神的名稱不同，中國是盤古，伊朗是馬茲達(dá)，羅馬是密特拉，印度是大梵天，但它們不僅有相同的開辟、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)的主題，而且關(guān)于宇宙之初的形象也極其相似，分別是雞蛋、鳥蛋、石蛋、金蛋，這與先民所生活的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教、習(xí)俗、心理、思維方式以及民族交流融合息息相關(guān)。此外，神話還呈現(xiàn)情節(jié)類型化特征，比如英雄神話，結(jié)構(gòu)幾乎是一致的，神話大師坎貝爾將其結(jié)構(gòu)概括為“英雄的旅程”：“英雄從日常生活的世界出發(fā)，冒種種危險(xiǎn)，進(jìn)入一個(gè)超自然的神奇領(lǐng)域。他在那兒跟各種奇幻的力量相遇，并且贏得決定性的勝利。然后英雄從神秘的冒險(xiǎn)歸來，帶回來能夠造福他的同類的力量。”[6]

（三）神話在教材里的編排

翻開蘇教版國標(biāo)本小學(xué)語文教材，從二年級(jí)到六年級(jí)都安排了神話篇目，如表1所示：從表中可以看出：

1.神話類文本作為傳承傳統(tǒng)文化的媒介，從二年級(jí)起即被安排進(jìn)教材，符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)及心理特征。比如《沉香救母》《哪吒鬧海》的主角是孩子，更容易獲得低年級(jí)學(xué)生的角色認(rèn)同，產(chǎn)生共鳴。隨著年齡增長，兒童對(duì)自身、自然、社會(huì)有迫切的認(rèn)知需要，教材精心選編了神話篇目《開天辟地》《普羅米修斯盜火》，是關(guān)于東西方宇宙起源、人類文明起源的，到五六年級(jí)編進(jìn)民間故事，逐步過渡到神人的普通生活，都頗具代表性。

2.所選篇目英雄神話居多，英雄超人的力量和壓倒一切邪惡的正氣可以給兒童一種依賴感、安全感，英雄的品格正是兒童對(duì)真的執(zhí)著，神性之思正好契合兒童的思維。

3.從具體內(nèi)容看，低年級(jí)選編的神話情節(jié)、結(jié)構(gòu)簡單，脈絡(luò)清晰，人物單一；而中高年級(jí)所選神話情節(jié)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜性在提升，人物關(guān)系不再單純，主題也更加多元。

4.二、三年級(jí)以單篇形式出現(xiàn)，甚至將《沉香救母》拆成了兩篇課文，內(nèi)容比較淺顯。四年級(jí)在同一個(gè)單元安排了中國神話和希臘神話，有意識(shí)地進(jìn)行文體歸類，可以進(jìn)行神話微課程閱讀拓展。到了五、六年級(jí)安排了民間傳說以及文學(xué)神話，可以拓展的內(nèi)容和主題更加豐富多元。

二、神話“教什么”與“怎么教”

（一）神話“教什么”

作為小學(xué)語文教材文本的神話，分析其“本體性教學(xué)內(nèi)容”[7]，大致包括：生字新詞、夸張的語言、神奇的人物形象、離奇的故事情節(jié)、特殊的表達(dá)方法等。以《開天辟地》為例，大致有：學(xué)習(xí)生字新詞，聯(lián)系上下文理解詞語意思；體會(huì)神話中虛指的用法和表達(dá)效果；了解對(duì)仗的句式及表達(dá)效果；揣摩文中刻畫人物動(dòng)作的詞語，體會(huì)人物特點(diǎn)，感悟盤古的形象，學(xué)習(xí)盤古開辟、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)的精神；學(xué)習(xí)按照事情發(fā)展順序復(fù)述故事；感受神話虛化、夸張的語言風(fēng)格和神奇大膽的想象；學(xué)習(xí)以詩意的描寫推動(dòng)故事情節(jié)的方法。在這些教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，有的是語文學(xué)科普遍性內(nèi)容，比如生字新詞、有特點(diǎn)的詞句、修辭運(yùn)用等，并不是神話教學(xué)所特有的，因此不是神話類文本的核心教學(xué)內(nèi)容。

神話文本具有“核心教學(xué)價(jià)值”[8]的內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)神話“這一類”文體獨(dú)有的特征，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，神話屬于教材中的“定篇”，核心教學(xué)內(nèi)容既包含其深刻影響人類的思想內(nèi)涵，又包含其獨(dú)特的體式特征。結(jié)合上述對(duì)神話作為教材文本的特征的分析，還以《開天辟地》為例，如果是低年級(jí)，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)生字新詞和了解夸張?zhí)撝傅倪\(yùn)用，以及從整體上把握神奇的故事情節(jié)，感悟盤古形象，簡單講述故事，學(xué)習(xí)盤古開辟、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)的精神；如果是中年級(jí)，重點(diǎn)應(yīng)關(guān)注對(duì)仗句式的表達(dá)效果和運(yùn)用，體會(huì)奇特大膽的想象和個(gè)性鮮明的人物形象，以及結(jié)構(gòu)完整地復(fù)述故事，學(xué)習(xí)盤古開辟、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)的精神；如果是高年級(jí)，重點(diǎn)是感受神話虛化、夸張的語言風(fēng)格，學(xué)習(xí)以詩意的描寫推動(dòng)故事情節(jié)的方法，深刻領(lǐng)悟英雄形象，創(chuàng)造性地復(fù)述故事，學(xué)習(xí)盤古開辟、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)的精神。

以上所有年段教學(xué)內(nèi)容均包含“復(fù)述故事”一項(xiàng)，復(fù)述故事既是各年段神話教學(xué)的核心教學(xué)內(nèi)容，也是主要學(xué)習(xí)策略。教材每一篇神話課后都有“講故事”“復(fù)述故事”的要求，但每個(gè)年段復(fù)述應(yīng)有所區(qū)別：低年級(jí)課標(biāo)只要求“對(duì)感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂于與人交流”；中年級(jí)要能“復(fù)述敘事性作品的大意，初步感受作品中生動(dòng)的形象和優(yōu)美的語言”，“講述故事力求具體生動(dòng)”；高年級(jí)則要“閱讀敘事性作品，了解事件梗概，能簡單描述自己印象最深的場景、人物、細(xì)節(jié)”，“表達(dá)有條理，語氣、語調(diào)適當(dāng)?！盵9]

表1 蘇教版國標(biāo)本小學(xué)語文教材神話篇目分布表

再進(jìn)一步分析神話故事人文思想教育這一核心教學(xué)內(nèi)容，在課堂教學(xué)中主要指：

1.在故事情境中重尋精神家園

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，讓神話成了迷信、愚昧，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代人生活，在人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系上失去了原初的尊重和關(guān)懷。教育肩負(fù)著對(duì)心靈“喚醒”的使命，通過神話教學(xué)，可以引領(lǐng)人重返精神家園。神話故事里初民對(duì)宇宙、對(duì)自然的畏懼和虔敬，為現(xiàn)代人重新認(rèn)識(shí)自然、審視生活帶來啟示，為歸航重尋生命的意義與價(jià)值增加了智慧。當(dāng)代神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾說：“神話的基本任務(wù)之一是讓人安居于他們所住的土地，讓人在這片土地上找到圣所。這樣，你就可以讓自己的本性和自然的雄渾本性相契在一起。這是人對(duì)自己最必要和最基本的適應(yīng)?！盵10]

2.在故事情境中傳承民族精神

神話表達(dá)著人們美好的愿望，詮釋著真善美的主題，傳承著優(yōu)秀的民族精神和民族文化。這些主題蘊(yùn)含在故事里，體現(xiàn)在人物形象上。當(dāng)代知名學(xué)者何新認(rèn)為：“（神話時(shí)代）實(shí)際就是華夏民族肇始和文明濫觴時(shí)期的英雄時(shí)代。女媧是補(bǔ)天的英雄。伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝，或創(chuàng)世紀(jì)，或創(chuàng)文明，或拓大荒，或開民智，或奮身為天下先，或舍身為天下法。鯀與大禹父死子繼，以身濟(jì)世，拯黎民于水火，蚩尤共工九死不悔，雖失敗而壯志不屈，天地為之崩陷?？涓钢鹑眨w現(xiàn)了對(duì)于神靈的藐視。而精衛(wèi)填海，則表現(xiàn)了對(duì)宿命的不馴?！盵11]閱讀神話，就是要讓流淌在孩子血液中的這些民族傳統(tǒng)精神重新被喚醒，得到繼承。

3.在故事情境中進(jìn)行哲學(xué)啟蒙

神話是先民與世界對(duì)話的結(jié)果，是初民基于某種經(jīng)驗(yàn)和依據(jù)的想象，黑格爾曾說：“古人在創(chuàng)造神話的時(shí)代，生活在詩的氣氛里，所以他們不用抽象演繹的方式，而用憑想象創(chuàng)造形象的方式，把他們最內(nèi)在最深刻的內(nèi)心生活變成認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！盵12]先民這種與世界的對(duì)話富有想象力和詩性智慧，反映了人類童年時(shí)代的思維方式，這和兒童思維有相通之處，神和兒童都喜歡用整體、直覺、想象的思維方式認(rèn)知世界，通過自我體認(rèn)形成心中的意象。閱讀神話，講述神話，為兒童插上想象的翅膀，使他們獲得這種哲學(xué)思維的啟蒙。

（二）神話“怎么教”

從神話“這一類”文本的核心教學(xué)價(jià)值出發(fā)，圍繞核心教學(xué)內(nèi)容，課堂教學(xué)應(yīng)該以講述故事為主要方式，可分為以下板塊實(shí)施：

1.設(shè)置情景，引發(fā)天問

對(duì)于原始初民來說，神話是真實(shí)的，又是故事與藝術(shù)的，兒童心目中的神話亦如此。教學(xué)伊始要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種神圣莊嚴(yán)的氛圍，身臨其境地進(jìn)入故事中，可播放舒緩的音樂，關(guān)閉燈光，閉起眼睛，乘坐“時(shí)光隧道”“穿越”到初民時(shí)期進(jìn)行“天問”。導(dǎo)語可設(shè)計(jì)為：“很久很久以前，一個(gè)清朗的夜晚，我和奶奶坐在院子里乘涼，望著滿天眨著眼睛的星星，我好奇地問，奶奶，奶奶，天是從哪里來的？地是從哪里來的？奶奶摟著我，喃喃地說，很久很久以前……”這樣逐步把學(xué)生帶入情境，聽老師講述故事，并把自己當(dāng)成故事的主角，產(chǎn)生移情體驗(yàn)。

2.梳理結(jié)構(gòu)，把握情節(jié)

初讀階段除學(xué)習(xí)常規(guī)的生字新詞、掃清閱讀障礙、了解故事主要內(nèi)容之外，重點(diǎn)是梳理故事情節(jié)結(jié)構(gòu)，為講述故事做鋪墊。因?yàn)樯裨捁适陆Y(jié)構(gòu)相似，這樣的梳理也有利于學(xué)生學(xué)會(huì)提煉故事發(fā)展線索，訓(xùn)練概括能力，并在拓展閱讀中實(shí)踐運(yùn)用。梳理故事情節(jié)結(jié)構(gòu)可借助一些閱讀策略工具，直觀形象地呈現(xiàn)，比如詞語組塊，以及情節(jié)流程圖、情節(jié)曲線圖、魚骨圖、樹形圖等概念圖的形式。

（1）二、三年級(jí)可以采用內(nèi)容豐富一些的詞語組塊和情節(jié)流程圖形式。比如畫出《沉香救母》情節(jié)流程圖：

救母心切→拜師學(xué)藝→仙人送斧→打敗二郎神→劈山救母→母子團(tuán)聚

流程圖揭示了故事的主要情節(jié)，勾勒了故事發(fā)展的主要過程，同時(shí)給出幾個(gè)關(guān)鍵詞，為簡單復(fù)述故事提供了拐杖。

再比如《哪吒鬧?！房梢粤谐鲈~語組塊：

組塊一：稱霸一方、興風(fēng)作浪、嗷嗷直叫、舉槍便刺、胡作非為

組塊二：機(jī)靈、躲過、取下、扔去、抖出、噴出、裹住

組塊一描寫龍王、龍?zhí)?，組塊二描寫哪吒，直接讀兩組詞語即可深刻感受善惡的形象，為講述時(shí)調(diào)動(dòng)情緒進(jìn)入角色做了醞釀。兩組詞語也能呈現(xiàn)故事發(fā)展的主要環(huán)節(jié)，作為講述的憑借，直接運(yùn)用兩組詞語，會(huì)使語言更豐富，故事更生動(dòng)。

（2）四、五、六年級(jí)可以采用具有嚴(yán)密邏輯思維的概念圖形式，比如《三打白骨精》可以繪制情節(jié)曲線圖（參見圖1）。用一波三折的情節(jié)曲線表現(xiàn)故事的發(fā)展波折，講述者、聽眾的心情也會(huì)隨之波動(dòng)。

圖1 《三打白骨精》情節(jié)曲線圖

3.講述故事，聚焦神奇

神話源于初民的日常生活，在人民群眾中口耳相傳，口語講述是故事產(chǎn)生的緣由，也是無論低中高年級(jí)的主要教學(xué)策略。講述神話其實(shí)就是講述兒童主體本身的故事，就是借助初民的思維方式點(diǎn)燃兒童的思維，用神話人物的內(nèi)心印證兒童自己的內(nèi)心活動(dòng)，用主人公的經(jīng)歷來描摹兒童自己的精神生活。低年級(jí)講述可以借助初讀階段梳理出的直觀圖示，簡單復(fù)述主要情節(jié)；中高年級(jí)復(fù)述故事宜逐步提出添枝加葉的要求，即在原有故事基礎(chǔ)上加上適當(dāng)?shù)南胂螅屓宋镎f起來、動(dòng)起來、想起來，變得栩栩如生，讓故事變得立體豐滿，如果能改編成課本劇演起來，更易產(chǎn)生切身體驗(yàn)。

故事講述過程中，情節(jié)的高潮是情感的頂點(diǎn)，必然要停留著力，繪聲繪色地講出情緒，講出人物形象。要通過創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色，成為故事的書寫者，隨著情節(jié)發(fā)展跟著人物共同呼吸，用身體（肢體、心靈、感官）書寫語言，讓故事成為身體的一部分，從而達(dá)到語言和身體在語境中的和諧。在這樣一種模擬的情境中，學(xué)生會(huì)忘我地存在，這樣的故事講述也是敞開心扉借助語言與聽眾進(jìn)行心與心的交流、思維與思維的碰撞的過程。那些充滿夢幻色彩的文字，神奇的英雄人物形象，奇妙的思維方式，就可以在神話世界里與兒童相遇，產(chǎn)生共鳴，種植在兒童心里，成為兒童的一個(gè)部分。

講述是貫穿神話教學(xué)整個(gè)過程的最重要的形式，活動(dòng)面要廣，形式要多樣，如個(gè)別講述、小組合作講述、舞臺(tái)表演講述等，要讓每一個(gè)學(xué)生都參與其中，成為故事的書寫者。

4.創(chuàng)編故事，實(shí)踐表達(dá)

每一個(gè)神話故事中都有情節(jié)留白，這些留白正是培養(yǎng)學(xué)生想象能力、進(jìn)行言語實(shí)踐的好素材，可以根據(jù)故事特點(diǎn)設(shè)計(jì)想象補(bǔ)白、續(xù)編、擴(kuò)編等表達(dá)練習(xí)，在訓(xùn)練的同時(shí)可以關(guān)注語言的形式，用詞的恰當(dāng)，構(gòu)段的巧妙，提升言語水平。如《開天辟地》盤古化生萬物還有許多沒有寫出，《普羅米修斯盜火》中普羅米修斯遭受風(fēng)吹雨淋的情節(jié)一筆帶過，《嫦娥奔月》中奸詐的逢蒙如何威逼、善良的嫦娥如何周旋，不夠詳細(xì)，嫦娥奔月以后的故事還沒結(jié)束……進(jìn)行創(chuàng)編的言語表達(dá)實(shí)踐，也可以讓學(xué)生在興趣盎然的氛圍中更深入地走進(jìn)故事，與文本對(duì)話，產(chǎn)生更強(qiáng)烈的閱讀期待與創(chuàng)作欲望。

5.拓展閱讀，構(gòu)建課程

何新提出，“每一個(gè)神話系統(tǒng)都可以劃分為三個(gè)層面：一是語音、文字所組成的語句層面；二是由一個(gè)語句集合構(gòu)造成的一個(gè)語義層面，這個(gè)層面乃是對(duì)語句的第一層解釋；三是作為深層結(jié)構(gòu)的文化隱義層面，它構(gòu)成對(duì)一個(gè)神話由來的真正解釋，對(duì)任何神話的研究，只有在深入地掌握了這個(gè)層面之后，才能算是成功的”。[13]神話類文本通過前幾個(gè)板塊教學(xué)基本可以實(shí)現(xiàn)前兩個(gè)層面，第三個(gè)層面是中高年級(jí)神話教學(xué)需要努力朝向的。因?yàn)楣糯裨挼奶厥庑?，要讀出它們的文化隱義，不能僅僅依靠文本，只有設(shè)計(jì)微課程進(jìn)行拓展閱讀，掌握大量的背景材料之后，才能進(jìn)一步對(duì)神話在文化隱義層面做出較深刻的體悟。何新還提出：“對(duì)古神話的研究，絕不僅僅是一種純文學(xué)性的研究。這乃是對(duì)一個(gè)民族的民族心理、民族文化和民族歷史最深層結(jié)構(gòu)的研究——對(duì)一種文化之根的挖掘和求索。”[14]古代神話隱喻著初民對(duì)世界的認(rèn)知，凝聚著民族精神之魂，構(gòu)建神話微課程進(jìn)行拓展閱讀，對(duì)學(xué)生重尋心靈的安放之所，深刻體驗(yàn)民族精神和民族文化，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

希臘神話有完整的書籍流傳，神譜完整，人物關(guān)系清晰，可以借助推進(jìn)整本書閱讀促進(jìn)微課程實(shí)施。中國神話是零亂的，中國神話微課程可以先簡單梳理神譜，按照神譜遞進(jìn)學(xué)習(xí)。新教育實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)師范學(xué)院魏智淵老師設(shè)計(jì)了一個(gè)中國神話課程，具有很強(qiáng)的操作性：

第一編：創(chuàng)世神話。比如盤古的故事、女媧的故事、伏羲的故事等。

第二編：諸神神話。比如夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天舞干戚、后羿射日、嫦娥奔月等。

第三編：人類發(fā)明者故事。比如炎帝的故事、黃帝的故事、嫘祖養(yǎng)蠶、倉頡造字等。

第四編：英雄故事。比如堯的故事、舜的故事、大禹治水、夸父逐日等。

第五編：傳說時(shí)代。比如八仙過海、牛郎織女、沉香救母等。

中國神話微課程實(shí)施還可以鏈接民俗，很多民俗的源頭來自于神話，神話與民俗聯(lián)系在一起，可以更全面地了解傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)語

無論是萬物有靈的幼稚，或是死而復(fù)生的荒誕；無論是對(duì)神靈主宰的敬畏，還是對(duì)英雄救世的頌揚(yáng)；無論是對(duì)自然萬物的人化，還是對(duì)人類自身的物化，神話故事都體現(xiàn)了初民的生存智慧和精神追求。教育是關(guān)照人精神生活的事業(yè)，要引領(lǐng)人走向理想的生活，給人以思想的啟迪與行為的指引，追求的鼓舞與意志的砥礪，神話正具有這種教育意義。神話也是文學(xué)的起源，它作為民族傳統(tǒng)文化的重要部分，對(duì)民族文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著不可替代的作用和影響。神話類文本教學(xué)要遵循神話的文體特征，并努力通過微課程設(shè)計(jì)，通過系統(tǒng)閱讀，發(fā)揮其最大的教育教學(xué)價(jià)值?！?/p>

[1]愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹生，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[2]魯迅.中國小說史略[M].南京：江蘇文藝出版社，2007.

[3]大林太良.神話學(xué)入門[M].林相泰，賈福永，譯.北京：中國民間文藝出版社，1988.

[4]吳妍.神話敘事 [J].長江師范學(xué)院學(xué)報(bào).2009（5）：14-18.

[5]袁學(xué)敏.對(duì)中國希臘創(chuàng)世紀(jì)神話產(chǎn)生的反思[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007(6)：87-93.

[6][10]約瑟夫·坎貝爾.千面英雄[M].張承謨，譯.上海：上海文藝出版社，2000.

[7]吳忠豪.語文課須圍繞本體性教學(xué)內(nèi)容組織教學(xué)[J].小學(xué)語文教師，2013(1).

[8]鄭桂華.凸顯文本的語文核心價(jià)值——有效教學(xué)設(shè)計(jì)的前提之一[J].中學(xué)語文教學(xué)，2008(3)：27-29.

[9]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[11][13][14]何新.何新國學(xué)經(jīng)典新解系列·諸神的起源[M].北京：時(shí)事出版社，2007.

[12]黑格爾.美學(xué)(第2卷)[M].北京：商務(wù)印書館，1996.