做一個(gè)仁慈的教師

劉甜甜

美國(guó)心理學(xué)家弗羅姆說(shuō)，“人是把母親的良知建筑在他自己愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷上。成熟的人將兩種良知綜合，從而達(dá)到靈魂健康和成熟的基礎(chǔ)?！?沒(méi)有仁慈的教育就像佛羅姆說(shuō)的缺少“母親的良知”的愛(ài)，將是一種缺乏關(guān)懷、機(jī)械、冷漠和無(wú)效的教育。

一位納粹集中營(yíng)的幸存者，做了學(xué)校校長(zhǎng)，每有新教師到校，他總會(huì)給新老師一封信，信中寫(xiě)道：“親愛(ài)的老師，我是集中營(yíng)的生還者，我親眼看到人類不應(yīng)當(dāng)見(jiàn)到的情景：毒氣室由學(xué)有專長(zhǎng)的工程師建造；兒童由學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害；婦女和嬰兒被受過(guò)高中或大學(xué)教育的人們槍殺?？吹竭@一切，我懷疑：教育究竟為了什么？我的請(qǐng)求是：請(qǐng)你們幫助學(xué)生成為有人性的人。你們的努力絕不應(yīng)當(dāng)被用于制造學(xué)識(shí)淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂、受過(guò)高等教育的屠夫。只有在使我們的孩子具有人性的情況下，讀寫(xiě)算的能力才有其價(jià)值?！?/p>

“仁慈”，字面意思為仁愛(ài)、慈善。儒家倫理中“仁”以“愛(ài)人”為中心，被描述為澤被天下的全面的德性（Perfect virtue）。仁慈要求我們盡力從對(duì)方的立場(chǎng)出發(fā)，把對(duì)方當(dāng)作平等的主體來(lái)尊重，表達(dá)和實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)方的關(guān)懷和愛(ài)心，更“用心”付出。它很大程度上是一種“移情”能力，是給予性更強(qiáng)的德性原則。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為“學(xué)校最重要的任務(wù)之一就是培養(yǎng)每個(gè)人用仁慈、懇切和同情的態(tài)度來(lái)對(duì)待一切有生命的東西，因?yàn)樵谶@些東西身上體現(xiàn)著生命的偉大和美。沒(méi)有起碼的人性，就不可能有共產(chǎn)主義道德；沒(méi)有細(xì)膩的感情、缺乏同情心的人，也就不可能有崇高的理想。而缺乏同情心就會(huì)對(duì)人漠不關(guān)心，并從漠不關(guān)心發(fā)展到自私自利，從自私自利發(fā)展到殘酷無(wú)情?！比欢瑤煹雷饑?yán)的傳統(tǒng)往往使我們認(rèn)為“嚴(yán)是愛(ài)，寬是害”。比如，在教師心目中，“笑”常和“嘻”相聯(lián)系，所以，即使是當(dāng)我們真正希望表達(dá)對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)、欣賞時(shí)，我們也往往是板起面孔的。年輕的教師剛剛參加工作的時(shí)候，老教師就“傳經(jīng)送寶”：“對(duì)學(xué)生不能嬉皮笑臉，否則他們不怕你?！彼麄冋J(rèn)為，教師若面帶笑容，學(xué)生就不守紀(jì)律了，課堂都不能掌控了……就這樣，教師代代相傳，便越來(lái)越失去了微笑。其實(shí)如果問(wèn)一下學(xué)生我們就會(huì)知道，學(xué)生常希望老師“多笑一點(diǎn)”“更真誠(chéng)地笑”。

有調(diào)查顯示，友善的、理解的、溫暖的和敏感的教師才是我們心目中理想化的仁慈的教師形象。我國(guó)著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)一句名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。”一旦教師缺失了這些仁慈，就會(huì)用刻薄的語(yǔ)言挖苦、譏諷學(xué)生，用粗暴的態(tài)度責(zé)罵、批判學(xué)生，用險(xiǎn)惡的用心虐待、傷害學(xué)生。

仁慈包含著同情、寬恕和人性，是比公正等要求更多的道德法則，也是更高的道德境界，集中體現(xiàn)在對(duì)“人性”的理解和關(guān)心。仁慈原則之所以必要，首先是因?yàn)槿蚀仁莻惱淼幕蛘呷说纳捌滟|(zhì)量的不可或缺的基本原則。不過(guò)仁慈不同于“憐憫”，憐憫處于痛苦之上，而仁慈比憐憫處在更高的道德層次。劉墉曾提到這么一件事：

紐約的冬天常有大風(fēng)雪，撲面的雪花不但令人難以睜開(kāi)眼睛，甚至呼吸都會(huì)吸入冰冷的雪花。有時(shí)前一天晚上還是一片晴朗，第二天拉開(kāi)窗簾，卻已經(jīng)積雪盈尺，連門(mén)都推不開(kāi)了。遇到這樣的情況，公司、 商店常會(huì)停止上班，學(xué)校也通過(guò)廣播，宣布停課。但令人不解的是，唯有公立小學(xué)，仍然開(kāi)放。只見(jiàn)黃色的校車(chē)，艱難地在路邊接孩子，老師則一大早就口中噴著熱氣，鏟去車(chē)子前后的積雪，小心翼翼地開(kāi)車(chē)去學(xué)校。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，十年來(lái)紐約的公立小學(xué)只因?yàn)槌?jí)暴風(fēng)雪停過(guò)七次課。這是多么令人驚訝的事。犯得著在大人都無(wú)須上班的時(shí)候讓孩子去學(xué)校嗎？小學(xué)的老師也太倒霉了吧？于是，每逢大雪而小學(xué)不停課時(shí)，都有家長(zhǎng)打電話去罵。妙的是，每個(gè)打電話的人，反應(yīng)全一樣——先是怒氣沖沖地責(zé)問(wèn)，然后滿口道歉，最后笑容滿面地掛上電話。原因是，學(xué)校告訴家長(zhǎng)：

在紐約有許多百萬(wàn)富翁，但也有不少貧困的家庭。后者白天開(kāi)不起暖氣，供不起午餐，孩子的營(yíng)養(yǎng)全靠學(xué)校里免費(fèi)的中飯，甚至可以多拿些回家當(dāng)晚餐。學(xué)校停課一天，窮孩子就受一天凍，挨一天餓，所以老師們寧愿自己苦一點(diǎn)兒，也不能停課。

或許有家長(zhǎng)會(huì)說(shuō)：何不讓富裕的孩子在家里，讓貧窮的孩子去學(xué)校享受暖氣和營(yíng)養(yǎng)午餐呢？學(xué)校的答復(fù)是：我們不愿讓那些窮苦的孩子感到他們是在接受救濟(jì)，因?yàn)槭┥岬淖罡咴瓌t是保持受施者的尊嚴(yán)。

仁慈并不是憐憫或者可憐，就像上面學(xué)校答復(fù)的那樣，“施舍的最高原則是保持受施者的尊嚴(yán)”，這是“尊重兒童尊嚴(yán)的原則”的具體體現(xiàn)。我們首先應(yīng)將兒童視為平等的人格主體予以尊重，而不是像社會(huì)上說(shuō)的“救濟(jì)”貧困學(xué)生那樣，“救濟(jì)”首先要接受道德尊嚴(yán)的考驗(yàn)，這和中國(guó)人 “餓死事小，失節(jié)事大”“士可殺，不可辱”的傳統(tǒng)概念是一致的。面對(duì)一個(gè)陷入困境的人，憐憫似的施舍并不是真正的幫助，甚至?xí)顾淖宰鹈缮匣覊m。作為教師，我們應(yīng)該尊重每一位學(xué)生，特別是那些失去信心、自覺(jué)沒(méi)有希望的學(xué)生。尊重，會(huì)使他們重新認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，從而點(diǎn)燃心中熊熊的希望之火，就像馬卡連柯身邊的少年謝苗一樣。

那一天，校長(zhǎng)找到他，讓他為自己去辦一件事——去幾十里外取一筆數(shù)額不小的錢(qián)。謝苗呆住了，認(rèn)為校長(zhǎng)是在捉弄他。他問(wèn)校長(zhǎng)：如果我取了錢(qián)后不回來(lái)了怎么辦？校長(zhǎng)的回答真誠(chéng)而平靜：少說(shuō)這種沒(méi)用的話，既然委托你，你就去。當(dāng)謝苗取回錢(qián)后請(qǐng)校長(zhǎng)數(shù)一遍時(shí)，校長(zhǎng)說(shuō)：你數(shù)過(guò)就行了。說(shuō)著，隨便地將錢(qián)放進(jìn)了抽屜。面對(duì)馬卡連柯的信任，謝苗萬(wàn)分感動(dòng)地說(shuō)：要是你知道，要是你知道就好了——當(dāng)我?guī)еX(qián)在路上時(shí)，一路上我都在想，如果有人來(lái)襲擊我，哪怕有10個(gè)人，或者更多，我都會(huì)像狗一樣撲上去，用牙咬他們，撕他們，除非他們把我殺死！

作為一所少年勞教學(xué)校的校長(zhǎng)，馬卡連柯曾“大張旗鼓”當(dāng)著那些“不良少年”的面焚毀了他們的檔案，也常不動(dòng)聲色地輕輕抹去孩子們身后那七歪八扭的腳印。列尼·托爾斯泰認(rèn)為：“如果教師只有對(duì)事業(yè)的愛(ài)，那么他是一個(gè)好教師，如果教師對(duì)學(xué)生具有父母一樣的愛(ài)，那么，他要比一個(gè)讀過(guò)許多書(shū)但不熱愛(ài)教育事業(yè)又不熱愛(ài)兒童的教師好。教師把對(duì)事業(yè)的愛(ài)和對(duì)學(xué)生的愛(ài)融為一體，他就是一個(gè)完美的教師?！苯處煹娜蚀雀浅搅艘话愕淖匀磺楦?，是一種寬容、理解和扶助，是一種對(duì)人性和生命的無(wú)私的關(guān)懷和理智的熱愛(ài)，一種無(wú)私純凈的合乎理智的情感，只因?yàn)椤敖處熣驹谌祟惖膿u籃邊”。那么，“站在人類的搖籃邊”的教師如何踐行仁慈的原則，才能真正成為一個(gè)學(xué)生眼中的仁慈的教師呢？

首先，教師需要提升自己的道德修養(yǎng)。仁慈不同于憐憫，雙方在人格上是對(duì)等的。但是，人格上的對(duì)等主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生尊嚴(yán)的尊重，師生雙方的道德境界并非處于同一水平。雖然說(shuō)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”（韓愈語(yǔ)），但對(duì)教師而言，只有在道德修養(yǎng)上處于更高的水平，“聞道先于弟子、高于弟子”，才能真正踐行仁慈的原則。

其次，教師要擁有教育信心，尤其是在當(dāng)今各種考評(píng)風(fēng)行的學(xué)校教育體制內(nèi)。相信教育的力量，相信教育可以改變一個(gè)人，同時(shí)也要相信自己的力量，相信通過(guò)自己的努力，能夠教好自己的學(xué)生。如果喪失信心，教師就容易變得急躁、苛求、失去理智。

再次，教師要學(xué)會(huì)寬恕。古人早就理解到“人孰無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！叭绻粚捤〖词共挥萌蚀纫材軐捤〉氖虑椋且蚀扔惺裁从茫俊保ㄋ古罹S爾）仁慈具有的超時(shí)空性，一個(gè)能夠真正做到對(duì)人仁慈的教師，必然具有細(xì)膩的情感，具有關(guān)愛(ài)的胸懷，具有起碼的人性，才能在道德上達(dá)到了某種境界，在實(shí)際工作中才會(huì)左右逢源、游刃有余而樂(lè)此不疲。

需要認(rèn)識(shí)到的是，真正的仁慈或真正的關(guān)愛(ài)學(xué)生應(yīng)該是“嚴(yán)慈相濟(jì)”?！睂?shí)際上仁慈的必要和重要性不僅表現(xiàn)在正面影響和培育教育對(duì)象上，更重要的表現(xiàn)在對(duì)教育對(duì)象有問(wèn)題的思想或行為的矯正上，因?yàn)楹笳吒枰P(guān)懷而不是放棄，更不是拋棄。蘇聯(lián)教育家贊可夫說(shuō)得好：“不能把教師對(duì)兒童的愛(ài)僅僅理解為用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對(duì)待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是需要的。但是對(duì)學(xué)生的愛(ài)，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識(shí)，以便在對(duì)自己學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長(zhǎng)上，取得最好的成果。因此，教師對(duì)兒童的愛(ài)應(yīng)當(dāng)同合理的要求相結(jié)合?！?/p>

最后，教師要掌握溝通的技巧，方能“傳情達(dá)意”。“巧言令色，鮮矣仁”，教師對(duì)學(xué)生的仁慈和熱愛(ài)發(fā)自內(nèi)心，但“愛(ài)要怎么說(shuō)出口”，“還能夠怎么說(shuō)”，避免“怎么說(shuō)都是錯(cuò)”，卻需要教師要掌握高超和純熟的溝通與表達(dá)技巧，讓學(xué)生領(lǐng)悟到學(xué)生“嚴(yán)”格要求，做出“愛(ài)”的解讀的要求。

日本教育家鈴木鎮(zhèn)一認(rèn)為：教孩子學(xué)說(shuō)話、學(xué)走路的方法是人世間最好的教育方法，而仁慈便是其中的本質(zhì)所在。教師的仁慈并不是抽象的愛(ài)心或?qū)捜荩蔷唧w且“無(wú)痕”的耐心、冷靜與教誨，所有的教育手段的出發(fā)點(diǎn)都是對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)，教師工作與教師倫理的目標(biāo)含包括對(duì)學(xué)生效能感的形成和畢生發(fā)展的有效幫助上。通過(guò)教師的仁慈，學(xué)生能夠體驗(yàn)倫理生活的全面和技巧，形成積極的人生態(tài)度，對(duì)人的信任與關(guān)懷品質(zhì)，對(duì)人的友善、慷慨和寬恕等等。對(duì)學(xué)生而言，教師的仁慈意義無(wú)比重大，教師的仁慈或者說(shuō)“師愛(ài)”會(huì)以積極的情感溫暖學(xué)生，尤其是在當(dāng)前家庭概念面臨挑戰(zhàn)的時(shí)候，仁慈有可能是對(duì)問(wèn)題學(xué)生最后的呼喚，而對(duì)正在成長(zhǎng)中的青少年來(lái)說(shuō)，仁慈可以促使他們積極向上，鼓勵(lì)他們的道德成長(zhǎng)。

（作者單位：廣東省佛山市南海區(qū)桂城中學(xué)）

責(zé)任編輯/齊 欣