“內(nèi)圣外王”思想初探

高景瑤

摘 要：儒家文化具有強(qiáng)烈的人文精神，其核心就是所謂的“內(nèi)圣外王”之道。儒家“內(nèi)圣外王”思想在長期發(fā)展演變過程中形成了豐富的思想內(nèi)涵，本文在分析儒家“內(nèi)圣外王”思想的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，詮釋其豐富的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：“內(nèi)圣外王”；內(nèi)涵

儒學(xué)是中華五千多年文明史的主要精髓，儒家思想是中國傳統(tǒng)思想文化的瑰寶?！皟?nèi)圣外王”思想是儒學(xué)最高的理想人格、價(jià)值觀念，也是儒學(xué)者一直在追求的政治理想、人生目標(biāo)。所謂“內(nèi)圣”是成己成圣之學(xué)，指?jìng)€(gè)人通過提高自身的心性修養(yǎng)，在道德上、精神上完善自己，達(dá)到一種理想的境界；所謂“外王”是開物成務(wù)之學(xué)，是指?jìng)€(gè)人把這種高尚的心性修養(yǎng)推廣到社會(huì)領(lǐng)域來治國安民。“內(nèi)圣外王”就是“修身、齊家、治國、平天下”的學(xué)問。隨著近代儒學(xué)地位的下滑，“內(nèi)圣外王”也面臨著重重危機(jī)，然而，當(dāng)代新儒家的“返本開新”為儒學(xué)的傳承和發(fā)展點(diǎn)燃了希望。

1、先秦儒學(xué)

先秦儒學(xué)開創(chuàng)了“內(nèi)圣外王”理想人格的時(shí)代，最早提出“內(nèi)圣外王”一詞的是莊子，出于《莊子·天下》篇：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方”。先秦儒家并沒有明確提出“內(nèi)圣外王”之學(xué)，但是儒家卻將它進(jìn)一步詮釋，其思想學(xué)說體現(xiàn)了“內(nèi)圣外王”的精神實(shí)質(zhì)，并將其作為人生的理想和自己的奮斗目標(biāo)。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為最高的道德原則、標(biāo)準(zhǔn)和境界，“仁”包括孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容，是一種通過自身的修養(yǎng)而達(dá)到的高尚境界，也就是所謂的“內(nèi)圣”?！岸Y”就是個(gè)人把高尚的修養(yǎng)推廣到社會(huì)領(lǐng)域，用這種高尚的心性修養(yǎng)來治國安民，即所謂的“外王”。

孔子說：“修已以安百姓。修已安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語·憲問》）其中“修己”就是“內(nèi)圣”、“安百姓”就是“外王”的體現(xiàn)。在孔子那里，“內(nèi)圣外王”包括了“修身”、“齊家”、“安民”、“平天下”等內(nèi)容。

繼孔子之后的孟子和荀子對(duì)“內(nèi)圣外王”各有側(cè)重，孟子側(cè)重于“內(nèi)圣”的一面，而荀子側(cè)重于“外王”的一面。孟子提出“性善”論，認(rèn)為人人生來就具有“四心”（惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）“四心”分別是仁、義、禮、智之端。人們?nèi)裟馨褍?nèi)心固有的四端發(fā)掘出來，便能發(fā)展本真的善性，提升自己的修養(yǎng)，達(dá)到“仁”的境界。在“性善”論的基礎(chǔ)上，孟子提出了“仁政”，主張以修養(yǎng)“四心”為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)“平天下”的目標(biāo)。

然而荀子卻將理論的重心放到“外王”上，荀子主張以“禮”為綱紀(jì)準(zhǔn)繩的“王制”。在荀子看來“圣”與“王”是“二而一”的，他說“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者；兩盡者，足以為天下極矣”。（《荀子·解蔽》）荀子認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”、“故立政以前，無以修身，而政治生活之外，不復(fù)有私人道德生活之余地?！保ā盾髯印ば詯赫摗罚┕仕J(rèn)為必有待“圣王”出，“盡倫盡制”，以禮義法度平治天下，教化萬民，通過“化性起偽”使人的道德水平提高，走“內(nèi)圣”與“外王”高度統(tǒng)一之路。由此觀之，荀子走出了孟子重“內(nèi)圣”的思想，而突出“外王”的一面。

在早期的儒家經(jīng)典中，《大學(xué)》最能體現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的精神。雖然在大學(xué)中沒有“內(nèi)圣外王”四字，卻體現(xiàn)了“內(nèi)圣”與“外王”高度統(tǒng)一的模式，三綱中的“明明德”體現(xiàn)了“內(nèi)圣”，“親民”體現(xiàn)了“外王”，而“止于至善”就是“內(nèi)圣”、“外王”統(tǒng)一的完美狀態(tài)。通過“格物、致知、誠意、正心、修身”的德行修為，達(dá)到“內(nèi)圣”，從而實(shí)現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的政治實(shí)踐，達(dá)到“外王”。

2、宋明理學(xué)

無論是程朱理學(xué)，還是陸王心學(xué)都重“內(nèi)圣”勝于“外王”。理學(xué)家們大大地拓展了內(nèi)圣之學(xué)，極大地深化了儒學(xué)的道德主體論和精神境界論。

朱熹在“內(nèi)圣”功夫上推崇程頤的“涵養(yǎng)須是敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，因此，他特別強(qiáng)調(diào)“持敬”、“去欲”的修為方法。

王陽明的“致良知”是其心學(xué)道德修養(yǎng)方法論的核心，他積極倡導(dǎo)的“知行合一”也是其心學(xué)的精華。他認(rèn)為良知即是道德意識(shí)，也指最高本體，良知人人都有，是一種不靠外力，自然而成的內(nèi)在力量?！爸铝贾庇袃煞矫娴暮x，一方面擴(kuò)充推行自己先天稟賦的至善良知，回復(fù)本體良知，另一方面把良知推廣到生活的方方面面，從內(nèi)外兩個(gè)方面加強(qiáng)為善去惡的道德實(shí)踐?？梢哉f王陽明的“致良知”之學(xué)就是“內(nèi)圣”之學(xué)。

綜上觀之，無論是程朱理學(xué)的“持敬”，還是陸王心學(xué)的“致良知”，都只是把“內(nèi)圣”之學(xué)一步步推向頂峰，而在“外王”方面沒有很大的突破。

到了明末清初，出現(xiàn)了一批“經(jīng)世大儒”，像顧炎武、黃宗羲又將儒家的“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)向“外王”。顧炎武提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談，主張求知與修養(yǎng)，學(xué)與用的統(tǒng)一，即“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一。

3、現(xiàn)代新儒學(xué)

現(xiàn)代新儒家，以“為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平”為己任，在儒家“內(nèi)圣外王”思想的基礎(chǔ)上，提出了“返本開新”的主張，以儒家的心性論為儒學(xué)核心，并吸納、融匯西學(xué)中的科學(xué)、民主為“新外王”。

熊十力以“體用不二”立宗，亦以體用不二來詮釋內(nèi)圣外王。他曾說過“內(nèi)圣則以天地萬物一體為宗，以成己成物為用；外王則以天下為公為宗，以人代天工之用?！保ā缎苁罚┬芟壬J(rèn)為內(nèi)圣為體，外王為用，體用不二，只要發(fā)明本心、修養(yǎng)自我，就可以開出物質(zhì)世界的民主科學(xué)，他強(qiáng)調(diào)用自由、平等改造儒家的禮制，實(shí)行民主和法制，這就是他以西學(xué)之量智，涵養(yǎng)中學(xué)性智的中體西用論。為現(xiàn)代新儒學(xué)初步構(gòu)畫了“內(nèi)圣”開出科學(xué)、民主“新外王”的模式。

“內(nèi)圣外王”思想經(jīng)過歷代思想家的深化，其內(nèi)涵已日趨豐富?！皟?nèi)圣外王”就是內(nèi)修圣人之德，外施王者之道的倫理政治統(tǒng)一的學(xué)說。物質(zhì)文明高速發(fā)展的當(dāng)代，似乎又給“內(nèi)圣外王”思想增添了新的內(nèi)涵，“新外王”不僅要開出民主與科學(xué)，更重要的是要開出人與人，人與社會(huì)，人與自然的高度和諧統(tǒng)一的和諧之道。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《論語》楊伯峻譯注.中華書局.1980

[2] 陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》中華書局.1983

[3] 《荀子》王先謙譯注.中華書局.1988

[5] 王陽明：《王陽明全集》上海古籍出版社.1992

[6] 熊十力《熊十力全集》群言出版社.1993