也談大語文教學(xué)的“大”

孫陽

美國教育家華特·B·科勒涅斯認(rèn)為：“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。”我國著名期刊《語文學(xué)習(xí)》曾連續(xù)地在封面上印上了這句話。這也是我們通常認(rèn)同的大語文觀。今天再談大語文教育，讀者不能不對張孝純的“大語文教育”實(shí)驗(yàn)有所了解。對張孝純的主張，溫鈞陶作過很好的概括：“‘大語文教育的主張體現(xiàn)在一個‘大字上，其指導(dǎo)思想就是通過‘一體兩翼的教學(xué)結(jié)構(gòu)，以語文教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個領(lǐng)域拓展、延伸，把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會生活有機(jī)結(jié)合起來……”

張孝純作為語文教育改革家，其著眼點(diǎn)是學(xué)校的語文教學(xué)。他的“大”主要體現(xiàn)在全面性、系統(tǒng)性上，語文學(xué)習(xí)與生活之間的關(guān)系，僅僅是他“大”中的一個因素。筆者認(rèn)為大語文教學(xué)的“大”遠(yuǎn)不只這。本文從大背景、大感悟、大技巧三個方面對大語文教育進(jìn)行淺析，并以此就教于方家。

一、大背景

“知識就是力量”，語言的背景是包括知識在內(nèi)的對象世界。對象世界把握越多越深刻，主體的氣就越充盈，力就更強(qiáng)勁，因此經(jīng)由學(xué)習(xí)語言而對語言背景的充分把握，亦即背景經(jīng)驗(yàn)積淀，是搞好“大語文”的基本前提。

掌握語言就可以說掌握了該語言的背景。所謂語言的背景就是語言賴以抽象的對象世界。“語言是世界的一面鏡子”，世界有多么豐富語言就有多么豐富;對象世界是語言的內(nèi)容。人類習(xí)得語言并不是以記下了多少語言符號為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲铱梢哉J(rèn)識某個符號或者某句話，但卻不知道這個符號這句話的意思。舉個例子，《人民日報》刊登過某一國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于慶賀香港回歸XX周年的講話，其中一句：“香港在中國政府的鼎力相助下獲得了健康繁榮的發(fā)展”。眾所周知，“鼎力相助”是敬辭，不能用于自己。

學(xué)習(xí)語言要重視背景，我國有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，‘有“行萬里路，讀萬卷書”之說?！靶腥f里路”的意義在于觀察山川草木蟲魚鳥獸、了解風(fēng)土人情等，對自然、社會和人生進(jìn)行深入地體驗(yàn)與感悟，從而獲得書本里所沒有的東西，印證、加深對書中已有東西的認(rèn)識，建構(gòu)起良好.的語言背景。蘇東坡曾因語言背景的無知犯了個小小的錯誤。一次，蘇軾去拜訪王安石，王安石不在，蘇軾發(fā)現(xiàn)王安石桌上有兩句詩——明月枝頭叫，黃狗臥花心。蘇軾看了看，不屑。提筆將詩改為——明月當(dāng)空照，黃狗臥花陰。后來，蘇軾被貶放到合浦，一天，他出室外散步，見一群孩子在一堆花叢前叫：“黃狗羅羅，黑狗羅羅，快出來呀?！碧K軾出于好奇心，湊到孩子跟前看，見幾條黃色、黑色的小蟲在花蕊里蠕動。問小孩是什么。孩子告訴他是黃狗蟲黑狗蟲。蘇軾來到一棵樹下，聽見一陣悅耳的鳥鳴，問旁人是什么鳥，旁人告訴他是明月鳥。蘇軾方知改錯了王安石的詩。語言背景的重要性，在這則軼事中可見一斑。

其次，所謂語感就是與作者語言背景經(jīng)驗(yàn)的接近。通常談?wù)Z感注意力多集中在語言文字本身，對語言文字本身經(jīng)驗(yàn)性的體悟感受無疑是語感的重要因素，但還有比這更重要的東西。將語感表述為與作者語言背景經(jīng)驗(yàn)的接近，是從葉圣陶那里得到的啟示。七十多年前，葉圣陶說過這樣一段話：“如果靠翻查字典，就得不到什么深切的語感，唯有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得一點(diǎn)一滴積累起來，積聚得越多，了解就越深切，直到自己語感和作者不相上下，那時候去鑒賞作品，就能接近作者的旨趣了。”葉圣陶關(guān)于“深切的語感”是“生活所得”積累的見解，可惜，沒有得到后來者應(yīng)有的闡釋和發(fā)展，這不能不說是一件遺憾的事?！吧钏谩敝暗谩笔钦Z言背景的掌握。在西方闡釋學(xué)看來，理解以前理解為基礎(chǔ)，這里的前理解就是理解得以實(shí)現(xiàn)的閱歷，即語言背景經(jīng)驗(yàn)。可以說，有人意在弄清“語感是什么”時所作的知性分析使語感神秘化了，因?yàn)檎Z感這東西蘊(yùn)含的成分雖十分復(fù)雜，卻并不神秘。知性分析者希望把語感的內(nèi)涵弄清楚并分解成可資訓(xùn)練的單個項(xiàng)目，從而培養(yǎng)語感、訓(xùn)練“語感”技能，盡管用心良苦卻收效不大，結(jié)果倒成了一廂情愿。

鑒于此，教師培養(yǎng)學(xué)生的語感更重要的是關(guān)注并提高學(xué)生對語言背景的體認(rèn)。這種語言背景既包括學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境、生活經(jīng)歷、人生閱歷、文化積累;同時也應(yīng)包括學(xué)生對經(jīng)典篇章透過語言的物質(zhì)層面所能領(lǐng)悟到的關(guān)于另一個“世界”的思想和經(jīng)驗(yàn)。這樣，讓語感超越一種語言直覺而進(jìn)入思維和精神活動的深層，從而形成穩(wěn)定的語言判斷和把握能力。語感能力的高低，由此可一見端倪;語感的“感”也就褪去了瞬間領(lǐng)悟飄浮神秘的外衣，變得實(shí)在可信起來。

之所以認(rèn)為語言背景的把握是做好“大語文”的前提，是因?yàn)榻處煱逊e淀語言背景理解為一種“養(yǎng)氣”。書櫥型咬文嚼宇的孔乙已是書呆子，他對語言背景隔膜得可笑，滿身“窄氣”、“酸氣”、“小氣”。這正是葉圣陶所指的“單靠翻查字典”的一類。光注意語言卻忘記語言的背景世界，是不足取的。孟子云：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！北M管“浩然之氣”是精神的追求，但存民——點(diǎn)是肯定的，精神產(chǎn)生依托著對世界的認(rèn)識和體悟。學(xué)習(xí)語言的人對語言及語言背景的大量擁有，就會變得“財大氣粗”起來，化為一種氣勢和力量。如果是讀者就更易接近作者或超越作者;如果是作者就能厚積薄發(fā)，文筆凝重而深邃。正如清代學(xué)者姚瑩所言：善為詩文者，“必有囊括古今之識，胞與民物之量，博遍乎經(jīng)史子集以深其理，遍覽乎名山大川以盡其狀，而以一浩然之氣行之，然后可以傳天下也”

二、大感悟

語言背景的復(fù)雜性以及主體語言背景經(jīng)驗(yàn)的特殊性使語文教學(xué)具有無限豐富性和個性化特質(zhì)。這對語文教師來說，真是個難題，因?yàn)橐粋€語文教師也僅僅是一個個體，他要對幾十個學(xué)生的語言背景經(jīng)驗(yàn)了解個遍，這簡直是不可能的事。也許一堂語文課下來，恐怕一些學(xué)生感到有用，而另一些學(xué)生則可能覺得所得平平，浪費(fèi)了光陰。

錢夢龍講課文，首先讓學(xué)生寫出他所要問的問題，有時一篇課文多達(dá)百余個問題。錢先生將這些問題加以整理，去同存異，往往留下來也是幾十個。錢先生高明之處，也是他作為語文教育家的最大特點(diǎn)就是把這幾十個問題消化在課堂里：學(xué)生互相解決，教師引導(dǎo)解決。有人對錢夢龍的教法深感惶恐：課堂教學(xué)目標(biāo)怎么實(shí)現(xiàn)呢？教學(xué)要點(diǎn)怎么完成呢？或者說目標(biāo)與要點(diǎn)之外的問題管它干什么呢？恐怕這已不是教學(xué)方法而是教學(xué)觀的問題了。錢夢龍先生尊重主體也就是尊重個性，大家不是贊成因材施教嗎？可在錢先生的因材施教課面前又把因材施教原則給忘了。

語文教學(xué)積弊甚多，而最根本的問題，就是千篇一律地不針對學(xué)生語言背景經(jīng)驗(yàn)個性化的那種教學(xué)。目標(biāo)單一、一課一得教學(xué)思想的興起，使語文教學(xué)走向簡單片面而變得枯燥乏味起來。這種教學(xué)思想含有這樣的前提：一個班的學(xué)生在一節(jié)課里所得是相同的。筆者曾在某個場合講語文教學(xué)可以離開教學(xué)要點(diǎn)，一堂課不能拘于幾個目標(biāo)。當(dāng)時就引起一片反詰：“教師不教要點(diǎn)，學(xué)生沒有學(xué)要點(diǎn)，一堂課怎么教？”當(dāng)時筆者也講不出什么道理來，是夜筆者躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè);突然腦子里冒出《圍城》中的一句話來，就是說方鴻漸讀書是“興趣頗廣，了無心得”，頓時心里一片亮堂。對，心得，學(xué)生讀書應(yīng)該“心得”。教學(xué)要點(diǎn)是“心得”的內(nèi)容，教學(xué)要點(diǎn)之外也可以是“心得”的內(nèi)容。孔子講“不悱不發(fā)”，“舉一隅不以三隅反，吾不為也”，不正是要學(xué)生“心得”嗎？筆者認(rèn)為，看一堂課效果如何，主要看是不是“心得”了。既然是“心得”，管它是教學(xué)要點(diǎn)還是非教學(xué)要點(diǎn)呢？既然是“心得”，教學(xué)還能是幾十個學(xué)生得一個“得”嗎？既然是“心得”，教學(xué)“散”一些又有什么關(guān)系？“心”是每個學(xué)生的心，每顆心都是一塊沃土，只要把適應(yīng)那塊沃土的種子撒在上面，就能長出茂盛的枝葉來。讓每個學(xué)生都有自己獨(dú)特感悟，這就是“大感悟”。

三、大技巧

筆者始終堅信這一點(diǎn)：學(xué)習(xí)語文沒有捷徑可走。對諸如讀法、寫法、教讀法、教寫法等方法、技巧的青睞，是基于這樣一種認(rèn)識，就是“學(xué)習(xí)語文可以找到捷徑”。隨著講方法講技巧的書到處飛揚(yáng)，語文教學(xué)中“技巧依賴”逐漸代替了“行萬里路，讀萬卷書”進(jìn)行語言背景經(jīng)驗(yàn)積淀的苦行。如果技巧真有如此能耐，既便捷又輕松，于教于學(xué)當(dāng)然是求之不得的;然而方法、技巧日多，語文水平反倒日降，這就值得認(rèn)真反思了。每年高考，閱讀題失分嚴(yán)重，作文得分不高。就閱讀方法、技巧而言，恐怕已被總結(jié)提煉得差不多了，學(xué)生接觸恐怕也是八九不離十，可就是讀不好，分上不去，還有什么比這個更說明問題呢？有理由說，方法技術(shù)是“小巧”，既是“小巧”其作用當(dāng)然因“小”而有限，真正的語文教育家，并不在小巧上費(fèi)心思，而是努力追求“大巧”。“大巧若拙”，大巧雖拙樸，但卻是真正的教育藝術(shù)。

（一）實(shí)趣為美

現(xiàn)在流行把公開課叫作秀課、表演課。既是表演課，就必須追求演技;既為演技，就時時有新花招。于是乎語文課多了花招少了樸實(shí)，多了虛浮少了凝重。

“大巧”不喜歡表面上的熱鬧與活躍，因?yàn)檎n堂的熱鬧并不等于學(xué)生思維已被激活。相反，課堂的熱鬧容易使學(xué)生的思維處于淺表狀態(tài)，因得不到強(qiáng)力刺激而被抑制，比如問問答答之課堂上的有口無心，鬧鬧嚷嚷的課堂上無法思考。學(xué)語文多是閱讀深思的事，不能重玩趣而應(yīng)重實(shí)趣，這也是興趣教學(xué)要注意的問題。

（二）苦讀為美

語文不讀或快餐式閱讀的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。古人讀書“頭懸梁，錐刺股”、口舌成瘡。“讀萬卷書”，從量上來看也得花大力氣，何況還要“熟讀深思”呢？除了讀有字之書，還要讀無字之書。古人把讀萬卷書行萬里路聯(lián)系起來就給讀書人提出了這條要求：一讀書求知，書中間接生活、路上直接生活。當(dāng)間接與直接溝通，書就讀活了。但要溝通談何容易，非下苦功夫沒有別的出路;二是讀書求味，語言較之于世界是抽象的，正是抽象就舍去了世界的具體、豐富性，因此語言無味而世界有味。有味的世界不在字典里，只有語言與語言背景經(jīng)驗(yàn)接通了，語言才活才有韻味。要達(dá)到有味境界談何容易，非下苦功夫不可。

語文課不背的現(xiàn)象也日漸嚴(yán)重?！笆熳x唐詩三百首，不會做詩也會吟?！边@從一個必要的角度衍括了對經(jīng)典名篇熟讀乃至成誦的重要性，可惜已被教師的語文教學(xué)當(dāng)作了毫不入心的耳邊風(fēng)。從心理學(xué)的知識得知，外界對象由陌生到熟悉的過程其實(shí)就是一次次在大腦里重復(fù)加深印象的過程。通過背誦，學(xué)生可以有意無意地加深對文章的理解;通過背誦，學(xué)生對作者彼時彼境的語言背景更容易深切地進(jìn)入;通過背誦，可以充分調(diào)動學(xué)生的潛意識，復(fù)現(xiàn)、串連歷史文化知識;通過背誦，經(jīng)由語言表層到語言背景的深層透視及把握，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的語感能力;并且，通過對典范篇章的背誦，無疑將有效地規(guī)范學(xué)生用語，使學(xué)生語言從習(xí)慣的生活口語來一個去粗存精的升華。筆者想，所謂“出口成章”當(dāng)并非滿口“粗言俚語”，而是與典范標(biāo)準(zhǔn)書面語的接近甚至就是“口寫”的書面語言。學(xué)語言是脫胎換骨的事，歷史上許多大作家大學(xué)者都能出口成篇，但大凡能出口成篇的大家也是都能出口成誦的。所有背誦所能達(dá)到的效果都是一個從量變到質(zhì)變的過程，并且是一個相當(dāng)長的過程，語文學(xué)習(xí)想簡化這個過程將是省料成反倒會付出雙倍的代價，語言學(xué)習(xí)要把這一過程變成輕松愜意同樣也是非分之想。

（三）以愚為美

以愚為美是對教師而言的，這個愚乃大智若愚之愚。正是每個學(xué)生都帶有自己的語言背景經(jīng)驗(yàn)坐在教室里，教師面對的可以說是豐富多彩的世界，教師自信能為這個世界濃墨重彩，但卻不能認(rèn)為自己能完全塑造或改變這個世界。此外，每個學(xué)生除了面對教科書，還更多地是面對課本之外的書籍和生活，在這里學(xué)生自我學(xué)習(xí)變得十分重要。教師曾經(jīng)把學(xué)生與學(xué)語文的學(xué)生加以區(qū)別，因?yàn)閷W(xué)其他學(xué)科與學(xué)語文是很不同的，學(xué)語文的學(xué)生受著學(xué)校與學(xué)校之外的廣泛浸潤。正如前述，也許教師正充滿自信地講述某個詞語時，某些學(xué)生早巳懂得甚至比教師懂得更多。

語文教師的確不是全知全能的上帝。魏書生先生的成功，就在于他講求遇事與學(xué)生商量，商量教學(xué)什么，商量怎么教學(xué)，商量怎么考，正是這樣“商量”下來，學(xué)生學(xué)得好，他這一介書生也因此而聞名天下。愚至于此，何樂而不為？

筆者認(rèn)為，就目前國內(nèi)語文教育現(xiàn)狀來說，大語文教學(xué)觀念更為重要，而且應(yīng)該只作為觀念的撞擊而不應(yīng)作操作模式的框定。觀念正確了，啟發(fā)式和滿堂灌都能得到正確地運(yùn)用，一切寫法、讀法、教法、學(xué)法都不會違背以習(xí)得語言為歸宿的語文學(xué)習(xí)要旨。

參考文獻(xiàn)：

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（孫 ?陽 ?安徽阜南縣阜南一中 ?236300）