嘉納治五郎對(duì)柔道教育化改造的關(guān)鍵思路及啟示

王曉晨等

摘要：日本武技的教育化改造是其近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要方向之一，嘉納治五郎對(duì)柔道的教育化改造是一個(gè)成功典型。梳理發(fā)現(xiàn)：嘉納對(duì)柔術(shù)技術(shù)體系基于教育目的的體育化；傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)手段的具體化；柔道哲學(xué)理念的社會(huì)化；學(xué)習(xí)激勵(lì)措施的科學(xué)化是其對(duì)柔道教育化成功改造的關(guān)鍵思路，思路的實(shí)施讓柔道成為了教育性十足的教育手段?；趩⑹?，認(rèn)為武術(shù)的體育化以及學(xué)校武術(shù)的內(nèi)容構(gòu)建上存在教育性不足；事關(guān)禮儀和道德培養(yǎng)的武術(shù)傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)手段亟待重構(gòu)；武術(shù)教育激勵(lì)措施的制定與實(shí)施要考慮到文化哲學(xué)的強(qiáng)大張力；挖掘與光大武術(shù)思想為武術(shù)教育的開展?fàn)I造良好的社會(huì)認(rèn)同，以期為學(xué)校武術(shù)教育體系的重構(gòu)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：嘉納治五郎；柔道；教育化改造

中圖分類號(hào)：853文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2015）02-0107-07

Abstract：The educational transformation of Japanese martial arts is one of the main directions in modern transformation， and Jigoro Kano's educational transformation of judo is a successful example It is concluded that Kano's judo technological system is based on the physicalization of educational aim， the materialization of traditional discipline method， the socialization of judo' philosophical idea； the scientification of study stimulus methods is the key road to success of educational transformation in judo， the implementation of which will make judo the most educational method In view of this， it is believed that there are deficiencies in the physicalization of martial arts and the establishment of martial arts contents at school； manners and moral development of traditional martial arts discipline need to be reestablished； development and implementation of incentive system of martial arts education should take account of the strong force of cultural philosophy； exploiting and carrying forward martial arts thought are about to create good social identity for carrying out martial arts education， which is used as reference for the reformation of school martial arts educational system

Key words：Jigoro Kano； judo； educational transformation

基金項(xiàng)目：[國家社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：14BTY071），玉林師范學(xué)院重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2014YJZD06），玉林師范學(xué)院教改項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：15XJJG38）。

作者簡介：[王曉晨（1980-），男，河南周口人，在讀博士研究生，副教授，研究方向民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

作者單位：[1玉林師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西 玉林537000；2上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438；3山東師范大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟(jì)南250014

1 School of Physical Education， Yulin Normal College， Yulin 537000， Guangxi， China； 2 School of Wushu， Shanghai University of Sport， Shanghai 200438， China； 3 School of Physical Education， Shandong Normal University， Jinan 250014， Shandong， China

嘉納治五郎（1860-1938），憑其學(xué)貫東西的家庭教育、東京大學(xué)的精英教育、12次的國外成功考察與交流的閱歷而成為日本當(dāng)時(shí)具有開闊視野的優(yōu)秀知識(shí)人；憑其柔道的創(chuàng)始人與締造者、國際奧委會(huì)委員的身份而成為日本近代體育之父；憑其日本文部省官員、貴族院議員、27年的東京高等師范學(xué)校校長、50多年的政府“教員審定委員會(huì)委員”的地位而成為引領(lǐng)日本當(dāng)時(shí)教育改革的引領(lǐng)者。綜觀其蕙心紈質(zhì)、名垂青史的一生有兩個(gè)中心點(diǎn)：一個(gè)是柔道，一個(gè)是教育。然而正是圍繞這兩點(diǎn)而展開的柔道的教育化改造，不但促成了當(dāng)時(shí)柔道與教育重大發(fā)展的雙贏格局，而且成就了今天世人對(duì)柔道是享譽(yù)全球教育手段的定位。撫今憶昔，梳理這位歷史上縱跨慶應(yīng)、明治、大正、昭和四個(gè)時(shí)代，文化上深諳東西生活范式底奧，哲學(xué)上高揚(yáng)儒道主張的日本智者對(duì)柔道的教育化改造思路發(fā)現(xiàn)，其設(shè)計(jì)向度隱喻著高屋建瓴與睿智前瞻，至今熠熠生輝而具有歷久彌新的借鑒價(jià)值。

1技術(shù)體系的體育化

明治初期，日本“脫亞入歐”的社會(huì)思潮使得說洋話、吃牛肉、撐洋傘、拄文明棍成為時(shí)尚，而包括柔術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)武技則被視如草芥。及至1876年“廢刀令”的頒布更是給基本瓦解的武家社會(huì)以雪上加霜?？梢騻€(gè)頭矮、力氣小而先后跟隨福田八之助、磯正智、飯久保恒年習(xí)柔術(shù)以御辱的嘉納治五郎發(fā)現(xiàn)，兩年的柔術(shù)練習(xí)不僅身體強(qiáng)壯、精神暢快、自制力明顯增強(qiáng)，且感受到柔術(shù)對(duì)抗中領(lǐng)悟到的原理可以拓展到人生事業(yè)中?！皼]有比這更好的修養(yǎng)方法了，這樣貴重的傳統(tǒng)文化不該自己獨(dú)享，要讓更多的國民受益”[1]，嘉納以己之躬行實(shí)踐發(fā)現(xiàn)了柔術(shù)強(qiáng)大的教育作用，并在立己達(dá)人的儒家情懷下產(chǎn)生了將柔術(shù)教育化改造的偉大動(dòng)機(jī)?？蓚鹘y(tǒng)柔術(shù)因技術(shù)體系更多是殘酷的生死決斗形式而在教育化上不具有普適性，這在當(dāng)時(shí)“通過在大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，已具有英國特點(diǎn)的體育運(yùn)動(dòng)觀”[2]的嘉納看來，為適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的變革，須以國外體育（教育、平等）為范式、以西方文明的實(shí)質(zhì)（民主、競(jìng)爭(zhēng)）為指導(dǎo)[3]，可將東方文化下的柔術(shù)改造成具有西方文化游戲特點(diǎn)和教育性質(zhì)的勝負(fù)競(jìng)賽體育。嘉納根據(jù)柔術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)和對(duì)西方體育的理解將改造后的柔道教育目的整理為“體育、勝負(fù)、修心”，也正基于此，嘉納對(duì)柔道技術(shù)進(jìn)行了大刀闊斧地由博歸約、博采眾長的體育化改造。

1.1兼顧人身安全

體育，即育體。其教育旨求是要“肌肉適當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)，身體健壯，讓肢體能夠自由自在地活動(dòng)”，即作為健身教育手段的柔道，其技術(shù)體系必須祛除一切對(duì)身體有傷害危險(xiǎn)的動(dòng)作和提升裝備進(jìn)而保證安全。嘉納與其弟子山下義韶、永岡秀一、三船久藏等先是立足熟知的“天神真楊流”“起倒流”進(jìn)而在統(tǒng)攝其余170多個(gè)流派技術(shù)時(shí)，剔除了在“作”“崩”“掛”“投”“固”等關(guān)鍵技術(shù)環(huán)節(jié)中的掰手指、身體擠壓等傷害動(dòng)作，稍有危險(xiǎn)的僅保留在“形”中練習(xí)，杜絕在“亂取”中使用；同時(shí)借鑒了西服的設(shè)計(jì)，改善了柔道服，不僅保護(hù)了肘膝、便于組織攻防，還提升了品味。即嘉納團(tuán)隊(duì)在對(duì)傳統(tǒng)柔術(shù)技術(shù)整理時(shí)，提取有效摔倒與有效控制的動(dòng)作，盡量舍棄危險(xiǎn)的傷害技術(shù)而滿足體育教育中人身安全的需求。

1.2學(xué)練有章可循

嘉納將傳統(tǒng)的柔術(shù)技術(shù)精簡優(yōu)化為三大類：投技、固技、當(dāng)身技。其中投技分為立投和舍身投兩種；固技分為抑技、絞技和關(guān)節(jié)技；當(dāng)身技分為手技和足技。在技術(shù)體系上從摔法到倒地后的控制對(duì)手以及中間過程的踢、打動(dòng)作都條分縷析，從而在技術(shù)模塊上為柔道的教育提供了明確的思路。而在教學(xué)程序上，即教學(xué)內(nèi)容的主次先后也有明確安排。譬如在“形”的教學(xué)中，作為前人總結(jié)出的短小精確的格斗動(dòng)作組合，讓學(xué)習(xí)者按部就班、一招一式地演練，其過程要經(jīng)歷“守、破、離”的三層遞進(jìn)式習(xí)練體悟，不僅反復(fù)模仿先人的技擊動(dòng)作而且不斷琢磨其技擊理念，進(jìn)而追求突破、逐步形成個(gè)體的技擊風(fēng)格。且“形”分為投之形、固之形、柔之形等8類，根據(jù)練習(xí)目的不同而選擇不同的“形”。而在“亂取”的教學(xué)中確立了以投技為主，固技為輔的技術(shù)發(fā)展方向，“千招會(huì)不如一招熟”的思維下強(qiáng)調(diào)形成“得意技”，且比賽時(shí)鼓勵(lì)最能體現(xiàn)東方文化的投技的使用。然這些都強(qiáng)調(diào)從基本姿勢(shì)“自然體”開始，即在技術(shù)體系的整理以及技術(shù)教學(xué)的安排上都比較具體詳細(xì)，看得見摸得著，有章可循，這種技術(shù)與教學(xué)體育化的高清晰度為教育的展開保障了循序漸進(jìn)的操作性。

1.3切中項(xiàng)目本質(zhì)

盡管嘉納將柔道作為青年人德、智、體全面發(fā)展的培養(yǎng)途徑，被包括普京在內(nèi)的名人等看成一種安身立命的哲學(xué)；但柔道首先是一種徒手的格斗術(shù)，也就是說體育化過程中必須遵守其技術(shù)核心依然圍繞技擊傳統(tǒng)這一基本圭臬，否則實(shí)戰(zhàn)中沒有實(shí)力就不能說服人，也不能吸引人。嘉納及其團(tuán)隊(duì)正是基于這種認(rèn)識(shí)將其教學(xué)體系打造成以亂取為主體。也正是如此切題的處理使得其創(chuàng)立的講道館在警視廳的武術(shù)大會(huì)比賽中脫穎而出、聲名鵲起，并在眾多流派中樹立了一直獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的堅(jiān)實(shí)地位。其實(shí)這種對(duì)技擊傳統(tǒng)的揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)了武道體育化過程中對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的珠聯(lián)璧合，即從柔道的技術(shù)體系上看，嘉納不是一個(gè)偉大的技術(shù)創(chuàng)新者，柔道絕大部分技術(shù)都來自傳統(tǒng)柔術(shù)，但嘉納的開創(chuàng)性也正是基于體育的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)確立了以投技為主、固技為輔的自由對(duì)摔的訓(xùn)練范式。讓習(xí)練者在對(duì)抗中體驗(yàn)競(jìng)技的樂趣，直接體驗(yàn)勝利的喜悅與失敗的后悔；培養(yǎng)控制自己情緒的“克己心”的同時(shí)也培養(yǎng)果敢挑戰(zhàn)的品質(zhì)，這種“有節(jié)制的對(duì)抗”大大提高習(xí)練者的身心素質(zhì)，契合了柔術(shù)傳統(tǒng)，博得了時(shí)人的文化認(rèn)同。

1.4實(shí)現(xiàn)由技進(jìn)道

嘉納認(rèn)為柔道是以有效的使用肉體和精神的力量為目標(biāo)，透過攻守實(shí)現(xiàn)精神和肉體的訓(xùn)練以明白生命的意義，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化或培養(yǎng)對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的意識(shí)。但這種教化正是以柔道中的“道”的發(fā)現(xiàn)和踐行為途徑。因此，“我以時(shí)勢(shì)為鑒，充實(shí)以道德教育，讓青年練習(xí)，作為心身鍛煉之方法。將‘柔術(shù)改稱‘柔道，是因?yàn)椤嵝g(shù)為力與力的相爭(zhēng)，由技術(shù)來決定勝負(fù)的，我所提倡的‘柔道則是探究何以勝之，何以敗之，探討原因，發(fā)現(xiàn)原理，從原理再指導(dǎo)技術(shù)，作為修養(yǎng)心智之法?！盵5]故嘉納一改往昔師父福田八之助只摔不講的作風(fēng)，為克服其弊端在教學(xué)環(huán)節(jié)中單獨(dú)開辟了“講義”與“問答”環(huán)節(jié)，即柔道練習(xí)中集中一段時(shí)間，就技術(shù)使用的成敗用柔道的原理進(jìn)行分析，特別是從柔道練習(xí)中領(lǐng)悟到的最有效使用心身之力的原理，并將該原理如何應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中；教師要對(duì)學(xué)生就在學(xué)習(xí)中的疑問進(jìn)行答疑。整體上柔道不僅通過技術(shù)習(xí)練讓學(xué)習(xí)者體悟其中之道，還要將悟得的道表達(dá)出來，遇到不明白的又有教師的補(bǔ)充。滴水不漏的環(huán)環(huán)相扣不但使柔道的體育化在形式上做到了由術(shù)至道，而且在教育實(shí)效上也達(dá)到了術(shù)道并重，身心一如。易言之，嘉納在對(duì)柔術(shù)體育化的過程中在各個(gè)方面都盡量做到由技進(jìn)道的華麗轉(zhuǎn)身。

2規(guī)訓(xùn)手段的具體化

規(guī)訓(xùn)，借用?？碌睦斫?，就是指對(duì)人進(jìn)行生產(chǎn)、規(guī)格化和標(biāo)準(zhǔn)化的權(quán)利技術(shù)。雖對(duì)規(guī)訓(xùn)有些后現(xiàn)代的揶揄意味，但規(guī)訓(xùn)手段的使用對(duì)于教育效果和教育的可持續(xù)發(fā)展的保證絕不是可有可無。這些權(quán)利技術(shù)承載了柔道關(guān)乎武德培養(yǎng)、精神教育乃至人格塑造的教育目的，嘉納對(duì)柔道的教育化改造也包括了這些規(guī)訓(xùn)手段的具體化設(shè)置，這一點(diǎn)至關(guān)重要。柔道的這些規(guī)訓(xùn)手段主要包括入門登錄、修行者須知、每年的開鏡式、月次比賽、紅白比賽、寒稽古、署中稽古等，這些手段精細(xì)、步步相連的具體化設(shè)計(jì)就像一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕袒绦?，讓?xí)練者從入門到學(xué)成，再到后續(xù)的柔道生活化都有著細(xì)致入微的合理安排。譬如入門登錄，即首先要求入門者必須向干事提交申請(qǐng)書與履歷書。并遵守五條基本的誓約：不能隨意終止柔道學(xué)習(xí)；不能給道場(chǎng)抹黑；未經(jīng)許可，本門秘技不能外流；未許可不許外授柔道；嚴(yán)格遵守以上規(guī)則。入門后，須在這個(gè)誓約后，記錄入門的年月日、籍貫、現(xiàn)住址、出生年月，并簽名，蓋上本人印章。這些細(xì)節(jié)的具體化不但讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生一種對(duì)柔道的皈依，而且使得練習(xí)柔道成為一種建立在誠信基礎(chǔ)上的責(zé)任。再如修行者須知中，首先明確修練柔道的目的：鍛煉身體，提高修養(yǎng)，成為對(duì)國家、對(duì)人類有用的人才；通過柔道的修行，培養(yǎng)誠實(shí)之心，崇尚道義、謹(jǐn)慎言行、注意衛(wèi)生、努力工作、盡職盡責(zé)，可謂為數(shù)不多的意境高遠(yuǎn)而又宏觀的兩項(xiàng)。而其余的“進(jìn)道場(chǎng)或退出道場(chǎng)時(shí)，須向師范席敬禮”“進(jìn)入道場(chǎng)必須聽從老師、管理員、學(xué)長的指揮”等，這些更細(xì)微的修行須知對(duì)習(xí)練者大到參加一次比賽，聚會(huì)；小到一舉一動(dòng)的是否合乎規(guī)范、是否合乎禮儀，都有規(guī)定。柔道中“心”的鍛煉更勝于技巧磨練的修煉目的也使得其非常強(qiáng)調(diào)這些規(guī)定的執(zhí)行力度。如此，具體的規(guī)訓(xùn)手段，通過習(xí)練者反反復(fù)復(fù)的實(shí)踐，很大程度上內(nèi)化為習(xí)練者的行為習(xí)慣，打造了習(xí)練者的柔道身體。因此，規(guī)訓(xùn)手段在學(xué)習(xí)者身上的生活化，使得其一舉一動(dòng)都彰顯了柔道風(fēng)格：規(guī)范的禮儀、優(yōu)雅的姿態(tài)，知大知小的秩序感都為柔道良好的教育效果留下了抹不去的口碑。且每年的開鏡式、月次比賽、紅白比賽、寒稽古、署中稽古都很詳細(xì)地規(guī)范了習(xí)練者的行為舉止，不僅提升了習(xí)練者的實(shí)戰(zhàn)水平還砥礪了習(xí)練者的強(qiáng)力意志?？傊?，嘉納及其團(tuán)隊(duì)對(duì)柔道中規(guī)訓(xùn)手段集中起來的具體化，使得培養(yǎng)學(xué)員敦厚有禮的舉止、規(guī)矩勤奮的慣習(xí)、直面艱難的勇毅之目的變得觸手可及，是柔道教育化改造中濃墨重彩的一筆。

3哲學(xué)理念的社會(huì)化

日本傳統(tǒng)武技作為生殺予奪的搏擊術(shù)在長期的實(shí)踐和反思中形成了“凡立足生死的文化，肯定要在哲學(xué)中探索原理”的文化傳統(tǒng)，即對(duì)實(shí)戰(zhàn)格斗進(jìn)行了形而上的思索，沿著格斗就有勝負(fù)，勝負(fù)就有生死的邏輯，使技擊上升到了生死的高度。誠然，鑄就東亞文化圈的儒道釋成為了這種哲學(xué)原理的文化指引。然隨著武技在江戶時(shí)期對(duì)當(dāng)時(shí)較為繁榮的和歌、茶道、能樂等的藝術(shù)營養(yǎng)的融攝以及明治時(shí)期西方文化的氤氳，以至于對(duì)傳統(tǒng)武技中哲學(xué)原理的探索也出現(xiàn)了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。嘉納治五郎對(duì)柔道中哲學(xué)理念的提升基本符合此邏輯。

深諳儒道的嘉納在將柔術(shù)體育化的過程中，基于對(duì)道家元典《老子》中“以柔克剛”的理解，通過技術(shù)上的不相撞性對(duì)抗、順勢(shì)化力、借力打力的巧妙實(shí)現(xiàn)了效果上的“以小勝大”“以弱勝強(qiáng)”。但投技的這些原則在固技和絞技中明顯不奏效，嘉納通過實(shí)踐找到了能夠說明應(yīng)付所有攻擊技術(shù)的原理：最有效使用身心之力量；對(duì)抗的同時(shí)也要求兼顧“完善自己之時(shí)，也要讓對(duì)手共同進(jìn)步，共同受益”，此過程完成了“以柔克剛”到“精力善用”再到“自他共榮”的由術(shù)至道的哲學(xué)升華?；诖?，在1915年將柔道闡釋為“柔道是最有效地使用心身之力之道，通過練習(xí)攻擊防御，鍛煉身體、修養(yǎng)精神，掌握真諦，完善自己，補(bǔ)益世間，這是柔道修行的最高目的?！盵6]但以“為人謀益，為世界謀和平”為人生座右銘的嘉納，其過人之處是并沒有把這種哲學(xué)理念僅局限到柔道的教育中，正如其將柔道分為三種境界：上等為把柔道的勝負(fù)原理應(yīng)用于社會(huì)生活之中；中等為通過練習(xí)達(dá)到精神修養(yǎng)的目的，能夠自如地調(diào)整自己的身心；下等則為反復(fù)練習(xí)攻擊和防御技術(shù)一樣，當(dāng)他看到一戰(zhàn)后的日本國內(nèi)外一片混亂下國民的好逸惡勞、奢侈之風(fēng)與國內(nèi)資源貧乏帶來的危機(jī)時(shí)，這位以挽救國家危難為己任的明治知識(shí)人提出柔道對(duì)抗中“最有效使用心身之力量”的原則應(yīng)該延伸到社會(huì)生活和各行各業(yè)的工作中，實(shí)現(xiàn)國民也“最善使用自己的精力”的旨?xì)w。1920年的歐美考察，使他看到日本在當(dāng)時(shí)國際中的孤立地位以及國內(nèi)各階級(jí)之間與日俱增的相互傾軋?jiān)斐缮鐣?huì)秩序紊亂與危機(jī)四伏的狀態(tài)時(shí)，這位心系天下蒼生的儒家精英認(rèn)為柔道中的“自他共榮”應(yīng)該拓展到國與國、人與人之間，實(shí)現(xiàn)其“共榮”。即意味著充分滿足人精神方面的欲望，避免無謂沖突，為避免消耗無用的精力，互相理解、謙讓、協(xié)調(diào)，讓人類社會(huì)繼續(xù)生存。在減少或避免沖突的相助相讓之中，求得雙方的最大利益。柔道的精神就是真正利己、為自己謀求幸福的同時(shí)，也必須為社會(huì)謀求幸福。最大的自利是伴隨著自他開始的[1]。嘉納勤儉節(jié)約、立己達(dá)人的儒家夙愿在這里一覽無余，且成為其一生都在實(shí)踐的最高理想。也正如他刻在講道館的人生觀念一樣：“人之生，斯世不可枉費(fèi)精力，宜本天性、隨境遇、察國情以就崇高之業(yè)，此之謂立志。志既立矣，然當(dāng)其行之，茍有害人禍國者，則反不如不行之為勝也。故行之，貴必得其正，此之謂擇法。志立法得而怠于行之，亦難成功，宜自強(qiáng)不息以遂所期，此之謂竭力。是三者治已處世之要件，為人者不可頃刻忘之?！碑?dāng)產(chǎn)生于柔道的哲學(xué)理念升騰為社會(huì)教化的精神要素時(shí)，柔道的教育已經(jīng)走出了道館，走出了學(xué)校，走向了社會(huì)，走向了世界，在世人心目中樹立了良好的教育形象。

4激勵(lì)措施的科學(xué)化

激勵(lì)是在基于一定的社會(huì)學(xué)和行為學(xué)理論基礎(chǔ)上，對(duì)被激勵(lì)者的行為變化規(guī)律和熱情變化規(guī)律做出深刻的認(rèn)知后得出來的，能對(duì)個(gè)體的思想與行為做出科學(xué)的指導(dǎo)。而激勵(lì)措施作為引領(lǐng)者的激勵(lì)手段或激勵(lì)因素對(duì)激發(fā)者所做的所有工作的總和必須就有科學(xué)化的設(shè)置才能切實(shí)起到激勵(lì)效果。嘉納在柔道教育中吸取段位制度作為激勵(lì)措施，并不斷改進(jìn)，使其極盡科學(xué)合理之能事，真正實(shí)現(xiàn)了激勵(lì)效果。歷史上最早使用段位制度是日本的圍棋和將棋。江戶時(shí)期，先是劍術(shù)將段位引入級(jí)別的劃分，一些流派的柔術(shù)也緊跟其后，根據(jù)學(xué)習(xí)水平的高低，將段位分為“目錄、免許、皆傳”或者“初傳、中傳、奧傳”等。但柔道的修煉是一個(gè)長期的過程，要做到堅(jiān)持不懈需要更有效的激勵(lì)措施。三段式的資格提升太慢，無法經(jīng)常對(duì)習(xí)練者的情況進(jìn)行評(píng)價(jià)。于是，嘉納為了指導(dǎo)門下的學(xué)生和鼓勵(lì)他們的積極性，就設(shè)立了更多的等級(jí)，使學(xué)生有更多的升級(jí)機(jī)會(huì)。并將修煉者分為有段者與無段者，無段位者又分為甲乙丙三個(gè)等級(jí)（現(xiàn)改為五個(gè)等級(jí)）；有段位者分為從初段到十二段（現(xiàn)改為十個(gè)段位），無段位加有段位總共十五個(gè)等級(jí)，且不同的級(jí)別與段位可以通過不同標(biāo)志的腰帶來明顯區(qū)分。嘉納的這一舉措看似平凡，卻切中堂奧。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們對(duì)柔術(shù)的需求明顯降低以及其他項(xiàng)目的多元競(jìng)爭(zhēng)，使得這種原本是手段的升級(jí)考段成為練習(xí)的目的，深度契合了練習(xí)柔道之心理。直至現(xiàn)在，這種段位制程序設(shè)計(jì)成為世界上其他武技段位制設(shè)置的邏輯原點(diǎn)。嘉納還規(guī)定初段可以系黑帶，作為一種技術(shù)與人格修養(yǎng)的象征，極大地激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心。如在警視廳比武大會(huì)上，講道館隊(duì)員的黑帶標(biāo)志成為賽場(chǎng)醒目的風(fēng)景，收到良好效果。總之，道場(chǎng)上柔道“以禮始，以禮終”的段位制傳統(tǒng)強(qiáng)化了人與人交往中那種長幼有序、尊卑有別的倫理觀念，高段位者一定處處受到尊重；再如至六段可以授予的師范資格，至十段可授予技術(shù)精通、精神通曉的榜樣資格，這些激勵(lì)措施的設(shè)置對(duì)要求晉升者來說都有著莫大吸引力，行為上也就更加勤學(xué)苦練。且在晉升的考核中其標(biāo)準(zhǔn)和要求相當(dāng)嚴(yán)格，不僅包括申請(qǐng)者的品德修養(yǎng)、對(duì)柔道精神的把握、對(duì)柔道的理解、柔道技術(shù)的水平、還有對(duì)柔道普及所做出的貢獻(xiàn)以及修習(xí)柔道的年限等，是一個(gè)綜合的考評(píng)，且規(guī)定品行不良者，出現(xiàn)有悖于柔道精神的言行者，不論其他方面如何優(yōu)秀，都不能授予段位。如此，段位的獲得不僅是對(duì)柔道水平的肯定，更是一個(gè)人綜合素質(zhì)的象征，同時(shí)也是一個(gè)人被社會(huì)認(rèn)可程度的反映，所以這些貨真價(jià)實(shí)的激勵(lì)措施科學(xué)地激發(fā)了練習(xí)者的內(nèi)源性動(dòng)力，為柔道教育的可持續(xù)發(fā)展提供了不可小覷的保障。

5啟示

嘉納首先對(duì)柔道技術(shù)主體的安全、清晰、恰當(dāng)、明理的體育化改造為柔道可作為教育手段打下了物質(zhì)基礎(chǔ)；對(duì)應(yīng)規(guī)訓(xùn)體系的具體化不僅增強(qiáng)柔道教育效果還增強(qiáng)了柔道教育的可持續(xù)性；哲學(xué)理念的社會(huì)化擴(kuò)大了教育受眾，宣傳了柔道的普世價(jià)值，為柔道教育贏得了廣泛的口碑和認(rèn)同；激勵(lì)措施的科學(xué)化激發(fā)了習(xí)練者有力的學(xué)習(xí)熱情，保障了基于興趣的柔道教育在自愿和自覺中開展。這些對(duì)柔道教育化改造思路的實(shí)施使得柔道超越了原始的攻戰(zhàn)殺伐的工具、現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目的層次而成為優(yōu)化、提升人的生命存在價(jià)值，促進(jìn)人“更是人”的現(xiàn)代教育手段。時(shí)至今日，柔道以其良好的教育效果，在國內(nèi)惠澤國民、在異域作為文化輸出的載體和名片而享譽(yù)全球?！八街梢怨ビ瘛保从^中國武術(shù)在近現(xiàn)代尤其是建國后在學(xué)校的教育化改造歷程及效果，不禁令人有種“奔逸絕塵而瞠乎其后”之慨?；厮輾v史，漢唐以降中日武技交流頻繁，互為鏡鑒；至近現(xiàn)代面對(duì)西方體育的強(qiáng)勢(shì)沖擊，雖為一衣帶水的鄰邦[7]，終因各自承擔(dān)的歷史角色不同以及各自國民的文化自信與自覺的差異而效果迥異。然就嘉納對(duì)柔道教育化的成功改造，今天的武術(shù)仍有著深入考察對(duì)方以求史鑒之必要。

5.1似一實(shí)二：技術(shù)的體育化沒有兼顧教育差異

近現(xiàn)代以來，百年的中西文化論爭(zhēng)中武術(shù)一直是被遮蔽真正身份的工具。近代的“土洋體育之爭(zhēng)”是中西文化之爭(zhēng)在體育領(lǐng)域的反映，武術(shù)作為東方身體文化與西方體育相博弈。至現(xiàn)代，武術(shù)又成為政治的工具，意識(shí)形態(tài)的較量使得武術(shù)削尖了腦袋欲進(jìn)入奧運(yùn)平臺(tái)，試圖爭(zhēng)金奪銀，為了最終凸顯政治制度的優(yōu)越性。而對(duì)武術(shù)本身來說，失去自我的體育化難以兼顧其學(xué)科正常發(fā)展的基本規(guī)律，尤其是20世紀(jì)60年代的極左思想下的“去技擊化”異化行為更是改變了武術(shù)固有的“打練結(jié)合”的固有傳統(tǒng)。政治以其野蠻的強(qiáng)硬實(shí)現(xiàn)了對(duì)武術(shù)的學(xué)科干涉，成就了武術(shù)作為工具的歷史角色。結(jié)果是被冠以國家規(guī)定的樣板競(jìng)賽套路幾乎成為武術(shù)的全部。順理成章，學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容近乎是對(duì)競(jìng)賽套路的難度降低化移植，這種生硬的操作模糊已忽略了競(jìng)技與教育區(qū)別，學(xué)校武術(shù)在對(duì)競(jìng)技武術(shù)的教育化改造上基本處于缺失狀態(tài)。不同的價(jià)值取向使得教育與競(jìng)技的差異無法兼顧，正所謂“事功主于經(jīng)世，功利主于自私，二者似一而實(shí)二?！碧茁返膶徝栏?jìng)藝性，加之學(xué)校生源的零基礎(chǔ)使得武術(shù)教育效果不倫不類，生硬苦悶。換言之，與柔道的體育化而言，武術(shù)的體育化過程中沒有兼顧教育化的考慮：僅是套路展示固然保證了練習(xí)的安全，但套路中易于量化的難度動(dòng)作的揉入以及各種藝術(shù)造型的牽強(qiáng)附會(huì)其中使得武術(shù)教育的技術(shù)體系失去了傳統(tǒng)的純正魅力。在教育內(nèi)容的技術(shù)體系范式上，學(xué)校武術(shù)的只“舞”不“擊”違背了武術(shù)能擊善舞的運(yùn)動(dòng)特征，拋棄了武術(shù)本質(zhì)。技擊的體現(xiàn)僅僅靠套路動(dòng)作攻防含義的那種預(yù)設(shè)式的闡釋，不禁讓練習(xí)者尤其是擁有技擊需求動(dòng)機(jī)的練習(xí)者啞然失笑，改學(xué)他者。在悟道上，學(xué)校武術(shù)在體育的裹挾下不僅過濾了武術(shù)文化也過濾了武術(shù)教師的文化傳授意識(shí)，博大精深的武術(shù)原本應(yīng)在教育領(lǐng)域內(nèi)大有作為，可現(xiàn)在因變得窄小粗淺而無所適從，英雄氣短。

5.2矯枉過正：科學(xué)理性繩律下傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)的遺棄

在“談玄授道，貴乎擇人”的傳統(tǒng)武術(shù)看來，擇徒后的教育也要有一定程序的規(guī)訓(xùn)手段來輔助，如皈依門派的的拜師儀式、學(xué)習(xí)考察一段時(shí)間之后的入門儀式、入室儀式；以及歸屬門派后要嚴(yán)格恪守的道德炯戒與門規(guī)律令等，試圖達(dá)到“非信廉仁勇，不能傳兵論劍”的培養(yǎng)律令。這些由儀式、禮儀、門規(guī)、戒條組成的規(guī)訓(xùn)手段是基于非科學(xué)型的傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生，對(duì)參與其中者施以非理性的教育。然正是在這種濃郁的近乎宗教氛圍內(nèi)強(qiáng)烈的感情體驗(yàn)下完成其思想教育，往往能收到事半功倍的效果，使受教育者全身心地激動(dòng)和興奮，終生不忘，并在今后的行動(dòng)中自覺不自覺地流露出這些規(guī)訓(xùn)手段持久的影響。然近代以來隨著科技發(fā)展帶來的中西各領(lǐng)域的實(shí)力差距大大降低了國人的文化自信，妄自菲薄的心態(tài)下基于傳統(tǒng)文化的規(guī)訓(xùn)手段被棄如破履，出現(xiàn)了矯枉過正的文化魯莽。因?yàn)楦街诳萍嫉睦硇韵褚粡垷o形的過濾網(wǎng)，其標(biāo)準(zhǔn)猶如西方哲學(xué)將形而上者與形而下者嚴(yán)格分開，就像“認(rèn)為真理的領(lǐng)域僅僅在超感性世界”一樣，這就令植根于重意重模糊的文化傳統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)手段不太適應(yīng)。因?yàn)橹袊軐W(xué)也雖言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，但其傳統(tǒng)是道器不分，中國的“道”依然是不離人倫日用。故以西方體育標(biāo)準(zhǔn)繩律東方武術(shù)，令基于現(xiàn)代武術(shù)的規(guī)訓(xùn)手段在內(nèi)容上基本褪盡非理性的色彩，即“再也沒有什么神秘莫測(cè)、無法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過計(jì)算掌握一切。而這就意味著為世界祛魅”[8]，祛魅的發(fā)生也就使得附魅于像儀式、門規(guī)等這種帶有神秘力量的原裝教育系統(tǒng)生態(tài)遭到破壞，是一種沒有兼顧文化差異下的野蠻的破壞?，F(xiàn)代武術(shù)雖有簡潔明了的抱拳禮，并且賦予了豐富含義，但也僅僅是一簡單的舉動(dòng)，傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)體系中真切的過程教育僅靠一個(gè)抱拳禮是無法實(shí)現(xiàn)的。因此，國學(xué)勃興、文化回歸之際，回應(yīng)十八大“完善傳統(tǒng)文化教育體系”的號(hào)召，在時(shí)代精神的指導(dǎo)下重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育的傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)體系已勢(shì)在必行。

5.3實(shí)用理性：激勵(lì)措施落實(shí)繞不開的國民智慧

《兵跡》曰：“民物相攫而有武矣”，隱喻著崇尚武力是先民爭(zhēng)奪生存資料中的第一要義，

不可置否，武術(shù)是濫觴于此類沖突中的實(shí)用工具；先秦及秦漢，“吾國之士，皆武士也”[9]武術(shù)因具有攻戰(zhàn)殺伐的功能而被軍事所青睞；“憑借個(gè)人技勇為人效命、以武技謀生或?qū)で筮M(jìn)身之道”[10]尤以唐朝武舉制的出現(xiàn)，更是讓世人有了憑借武勇實(shí)現(xiàn)“修齊治平”之儒家夙愿的機(jī)會(huì)；又由于朝廷的禁武，“武術(shù)又以一種職業(yè)技能的形式進(jìn)入民間，主要以保鏢、看家護(hù)院、打場(chǎng)子賣藝”[11]，此時(shí)的武術(shù)又是一種謀生手段而與軍事技能并行不悖且相得益彰；明清火器的出現(xiàn)改變了以弧矢定天下的傳統(tǒng)，彰顯武術(shù)的冷兵器背景的消失使得武術(shù)弱化了技擊，成為健身修心的手段；至建國武術(shù)在體育的裹挾下近乎徹底變?yōu)樾l(wèi)生之方、教育手段。察史以明鑒，武術(shù)在歷史的長河里峰回路轉(zhuǎn)，百般調(diào)適以契合時(shí)代的需要而使自己生存下來，但換個(gè)角度看，也正是時(shí)代基于實(shí)用的目的對(duì)武術(shù)的多元功能進(jìn)行開發(fā)和擷取。這種實(shí)用的態(tài)度就是中國文化的精神之一，這種基于農(nóng)耕文明的實(shí)用理性使得中國人的心智和語言長期沉溺在人事經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)成敗的具體關(guān)系的思考和倫理上，不能創(chuàng)造出理論上抽象的邏輯演繹系統(tǒng)和歸納方法[12]。這種實(shí)用性使得價(jià)值取向表現(xiàn)為功利性，即判斷事物的價(jià)值總是以“有用與否”為標(biāo)準(zhǔn)，這種判斷的優(yōu)點(diǎn)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主張以理節(jié)情的行為模式而缺乏對(duì)未來的把握。實(shí)用理性以其強(qiáng)大的文化張力影響著世代國人的思維與行動(dòng)而無法消解，因此只有清楚這種國民智慧，利用這種文化特質(zhì)，在武術(shù)教育中落實(shí)激勵(lì)措施才能真正起到激勵(lì)作用，這也是武術(shù)激勵(lì)措施科學(xué)化實(shí)施的關(guān)鍵所在。譬如中老年之所以接受武術(shù)并有著持之以恒的堅(jiān)持，是因?yàn)樗麄儗?shí)實(shí)地感受到了武術(shù)的健身修心的妙處；而對(duì)充斥浮躁心態(tài)的青少年在接受武術(shù)教育的過程中，其激勵(lì)措施的使用，除了激發(fā)個(gè)體興趣之外，還必須考慮應(yīng)試教育這一大環(huán)境的影響，要基于升學(xué)評(píng)價(jià)的實(shí)用價(jià)值來調(diào)適激勵(lì)手段。如中國武協(xié)制定并實(shí)施的全面評(píng)價(jià)習(xí)武者武術(shù)水平的武術(shù)段位制，如果引入中小學(xué)，雖然有助于規(guī)范中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，是能促進(jìn)中小學(xué)武術(shù)教育發(fā)展的有效措施，能為困境中的中小學(xué)武術(shù)教育找到破解難題的良方[13]，但如沒有事關(guān)升學(xué)評(píng)優(yōu)的國家政策出臺(tái)來保駕護(hù)航，實(shí)用理性也會(huì)使其最終執(zhí)行呈現(xiàn)虎頭蛇尾、不了了之的效果。

5.4立己達(dá)人：武術(shù)思想的延伸應(yīng)實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略

戰(zhàn)國典籍《吳越春秋》中就出現(xiàn)“劍道”一詞；《漢書·藝文志》更著錄《劍道》38篇；射箭也形成了體現(xiàn)倫理與精神修煉為特征的射學(xué)，它“不僅包括制作、禮儀、訓(xùn)練、施放等一系列技術(shù)，而且產(chǎn)生了許多相關(guān)的藝道理論和著述，形成了世界上任何國家都不能相比的射學(xué)體系”[14]，這些展示“術(shù)者近乎道也”的民族體育表征記錄了中國古人對(duì)身體活動(dòng)由術(shù)至道的思維升華與哲學(xué)提升。武術(shù)作為中國文化巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，在濃郁的傳統(tǒng)文化長期浸潤下，融攝了其深厚而又多元的普世思想。譬如殺身成仁舍生取義、兼濟(jì)天下推己及人的儒家風(fēng)骨；天人合一獨(dú)善其身、守柔處雌心齋坐忘的道家氣象；無緣大慈同體大悲、由色入空清心放下的佛家指引，以及倫理、兵學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)、書法等門類的形而上精髓，整體上宛若燦爛星空，空靈而又豐實(shí)。正所謂“拳雖小技，其道存焉”，這些都林林總總地構(gòu)成了武術(shù)思想的輝煌圖景。然時(shí)至今日，這些武術(shù)思想就像一個(gè)未開采的寶庫，或者說這些武術(shù)思想僅僅低層次地徘徊在武術(shù)的藩籬之內(nèi)，而缺乏一種更高層次的提升與凝練來契合其他領(lǐng)域，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生態(tài)等的前沿理念，來引領(lǐng)社會(huì)潮流、教化世人，從而改變形象、贏得認(rèn)同。譬如在文化方面，武術(shù)始終糾纏于肢體行為之中不能自拔，看到的武術(shù)依然是以肢體行為為主體的運(yùn)動(dòng)，使用的器械依然是冷兵器時(shí)代的刀槍劍戟，缺少超越肢體行為的文化表現(xiàn)?！盵15]即武術(shù)在提升自身文化，成為人體文化并超越肢體而成為其他領(lǐng)域文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分方面做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，武術(shù)必須克服內(nèi)源性障礙，超越肢體層次的傳統(tǒng)桎梏，將這些寶貴的思想視作是中國對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)，其效用的延伸應(yīng)拓展到其他領(lǐng)域。從而憑借武術(shù)良好的文化基因與多元的哲學(xué)思想，結(jié)合時(shí)代需求，與其他領(lǐng)域的思想相融合形成新型的思想形態(tài)來引領(lǐng)相關(guān)領(lǐng)域的思潮，實(shí)現(xiàn)武術(shù)的“大教育觀”。

6結(jié)語

嘉納對(duì)柔道教育化改造成功的關(guān)鍵所在并不排除與當(dāng)時(shí)處于變革時(shí)代、其雄踞有話語權(quán)的地位、個(gè)人的極力宣傳鼓動(dòng)、善于動(dòng)用人力物力為柔道發(fā)展?fàn)I造空間等外部因素密切相關(guān)，但更重要的是嘉納基于自己全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)、對(duì)時(shí)代需求敏銳正確的嗅覺、躬身習(xí)練柔道的經(jīng)歷、對(duì)教育規(guī)律的科學(xué)把握而實(shí)現(xiàn)對(duì)柔道在教育領(lǐng)域內(nèi)的合理改造這一內(nèi)部因素。這種改造讓柔道在其教育性上練足了“內(nèi)功”，達(dá)到了不用便罷，一旦采用柔道作為教育手段就能實(shí)現(xiàn)“通過以武技為手段的心身鍛煉來磨練人格，提高識(shí)見，培養(yǎng)有作為之人才”（《武道憲章》第一條）的教育目的的水平，而這一點(diǎn)正是武術(shù)所缺少的。正如首屆全國學(xué)校體育武術(shù)項(xiàng)目聯(lián)盟主席趙光圣教授所言，“我們的武術(shù)課自身存在問題，孩子們心目中的武術(shù)，在武術(shù)課上找不到，他只能去其他方面尋找寄托，比如武打小說和電影”[16]。一句話，首當(dāng)其沖的就是當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育體系的亟待重構(gòu)。即隨著時(shí)代的發(fā)展和國家實(shí)力的增強(qiáng)，武術(shù)的工具身份也逐漸淡化，史上那種挾意識(shí)形態(tài)以壯聲色而對(duì)武術(shù)橫加干涉的時(shí)代也已潮退汐逝，武術(shù)已進(jìn)入全面恢復(fù)真正身份，在尊重學(xué)科規(guī)律下重構(gòu)教育體系的時(shí)代。是讓武術(shù)課滿足“不僅是體質(zhì)健康，還能養(yǎng)成一個(gè)人的健全人格，讓人正確面對(duì)人生的坎坷、輸贏，處理與對(duì)手和同伴的關(guān)系”[17]的教育效果的時(shí)候了。因此，作為武術(shù)人在面對(duì)武術(shù)教育傳承的巨大失落時(shí)，絕不能再陷入集體性失語，即要一改往昔面對(duì)域外體育的強(qiáng)勢(shì)流行與武術(shù)的邊緣落魄時(shí)卻只見千士之諾諾，不見一士之諤諤的局面和既定思維；要有“王侯將相寧有種乎”式的一反常態(tài)的改革勇氣。實(shí)干起來，不僅需要來自相關(guān)學(xué)科的廣大精英的積極參與與推進(jìn)，更需要像嘉納治五郎那種領(lǐng)袖式的具有學(xué)識(shí)淵博、高瞻遠(yuǎn)矚、洞察秋毫，具有較高影響力的權(quán)威專家或?qū)W者來勾畫藍(lán)圖。

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