《西游證道書》插圖、圖贊源流考

○李慧 張祝平

(南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019)

證道本評點者汪象旭和黃周星，每回均有“澹漪子曰”的長篇點評。證道本的小說文本是在李卓吾評本的基礎(chǔ)上刪改的，原刻本的插圖與圖贊在證道本版本系統(tǒng)中最具特點也最為重要。本節(jié)重點對原刻本的插圖和圖贊的情況進(jìn)行分析。

證道本的康熙原刻本，有插圖16 幅，每幅圖背面有贊語。此本為清代借西游取經(jīng)故事“講道”的發(fā)端。16 幅插圖均為人物場景式插圖，繪圖者選擇小說文本中重要的情節(jié)進(jìn)行描繪。

插圖與圖贊都是小說組成的一部分，插圖的選擇體現(xiàn)了繪圖者對小說文本的審美，圖贊既體現(xiàn)了選刊者對小說文本的審美，也體現(xiàn)了對插圖的審美。圖贊是基于小說文本和插圖基礎(chǔ)上的，所以，繪圖者是有條件的選擇作為插圖內(nèi)容的情節(jié)，這對于圖贊選刊者選編圖贊有重要的影響。下表為證道本原刻本16 幅插圖與圖贊對應(yīng)的小說回目:

表1

表1 反映出，16 幅插圖對應(yīng)的小說回數(shù)大致是故事演進(jìn)的方向排列的，從一百回故事中抽取了16 個繪圖者認(rèn)為重要的故事情節(jié)作為繪圖的原型，繪圖者之所以如此選擇，其中必然蘊含著繪圖者對小說文本的理解、評點以及能否吸引讀者眼球等多方面的考量?？筛鶕?jù)上表小說文本對應(yīng)回目將插圖與圖贊分為三類:第一類，第一幅與最后一幅作為插圖與圖贊的開頭與結(jié)尾，對應(yīng)文本為第二回和第九十八回，第二回“悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神”為悟空從道之路的發(fā)端，也是修煉金丹前的基礎(chǔ)。第九十八回“功德圓滿”視為結(jié)尾，表明金丹修煉成功;第二類，第二幅和第三幅，這兩幅“九幽十類盡除名”講悟空大鬧地府，惹得閻王上告玉帝，才有后面“大鬧天宮”?！鞍素誀t中逃大圣”講的是悟空法力高強(qiáng)，難以制服，才有如來的“五指山”鎮(zhèn)壓，也才會有第四幅插圖的“心猿歸正”，第二類插圖是繪圖者為保持故事情節(jié)的完整性做出的安排。第三類，第四幅至第六幅，分別是四徒歸正，與唐僧共赴西天取經(jīng)之路，表明了金丹大道修煉之路的開始;第四類，第七幅至第十五幅對應(yīng)的文本都是師徒四人遇到的災(zāi)難要表達(dá)了修煉之路的艱辛。同時，被選出的故事情節(jié)都與煉丹過程中的重要事項有關(guān)，通過插圖和圖贊來吸引讀者，利用西游取經(jīng)故事作為宣揚道教修煉義理的工具。第十五幅插圖“寇員外圣顯幽魂”，小說文本第九十七回為寇員外被盜賊殺死，家人誣陷是師徒四人所為，師徒四人被關(guān)入大牢，在牢中呆了一夜。悟空暗想:“師父該有這一夜牢獄之災(zāi)?！雹僭倏?，澹漪子評點道:

然銅臺府監(jiān)禁為一難而已。計三藏八十一難，大抵屬魔禍者多，屬人禍者少，即人禍亦未有陷囹圄者。吾窺作者之意，若曰:此天堂、地獄分界處也。今日銅臺監(jiān)禁，明日靈山逍遙，是今日為地獄之終，明日為天堂之始矣。節(jié)奏天成，不先不后，夫豈漫然下筆者哉!①

以上可看出，此回在整個故事中的重要性，而且具有區(qū)別于其他“災(zāi)難”情節(jié)的特殊性。所以，繪圖者選擇此情節(jié)作為插圖內(nèi)容。

一、原刻本插圖的來源

前面已說，證道本的底本為李卓吾評本，觀察上表，16 幅插圖所描繪的情節(jié)，明李卓吾評本也有這些情節(jié)的插圖，有9幅插圖沒有根據(jù)李卓吾評本插圖刻畫，而是繪刻者自己的創(chuàng)作。如:第十九回“云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng)”

圖1 證道本原刻本

圖2 明李卓吾評本

圖1 中的情節(jié)為悟空與八戒在打斗，表現(xiàn)的是悟空收服八戒的過程。圖2 是悟空領(lǐng)著五花大綁的八戒往洞外走，表現(xiàn)的是收服后的場景。從場景的選擇來看，證道本要優(yōu)于李評本，打斗場面的激烈性更能吸引讀者，更能表現(xiàn)出“收”字的含義。

第二十四回萬壽山大仙留故友五莊觀行者竊人參

圖3 證道本原刻本

圖4 明李卓吾評本

大圣卻有算計，爬上樹，一只手使擊子，一只手將直裰襟兒扯起來做個兜子，他卻串枝分葉，敲了三個果子，兜在襟中。跳下樹，一直前來，徑到廚房里，與八戒看道:“這不是老孫的手到擒來?這個果子也莫背了沙僧，可叫他一聲。”八戒即招手叫沙僧進(jìn)廚房。①

圖3 和圖4 插圖的題目都是“五莊觀行者竊人參”，圖3插圖反映的正是悟空偷來人參果裰在衣襟里，與八戒在廚房里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向沙僧招手，兩人表現(xiàn)的偷偷摸摸，繪圖者把“竊”生動地刻畫出來。圖4 題為“五莊觀行者竊人參”，可插圖為高聳入云的人參果樹，李評本的繪圖者著重對人參果樹的形象進(jìn)行了描繪，二者相較，證道本原刻本的繪圖者對這一插圖的設(shè)計更形象。

當(dāng)然，其中也不乏與李卓吾評本插圖相似的，共7 幅?？梢哉f，證道本原刻本的繪圖者遵循評點者的創(chuàng)作理念，也說明李卓吾評本的插圖得到了繪圖者的認(rèn)可。

如:兩個版本中第六十九回“心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪”的插圖，文本中是這樣描繪這一情節(jié)的:

圖5 證道本原刻本

圖6 明李卓吾評本

從兩幅插圖的內(nèi)容上看，同為一個場景，師兄弟三人為朱紫國國王制藥，悟空和沙僧在屋中磨藥，八戒到馬廄取馬尿。從兩幅插圖的構(gòu)圖上看，不同的是，八戒蹲在馬旁的畫面在圖6 中位于整幅插圖的左下角，而圖5 中位于左上角。這一變化，省去了很多復(fù)雜細(xì)致的景物，節(jié)約了時間和成本。再如，第七十八回“比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德”的插圖:

圖7 證道本原刻本

圖8 明李卓吾評本

圖7 和圖8 都描繪的是唐僧與妖道在比丘國金殿上坐而論道的場景，李卓吾評本中的金殿富麗堂皇，臣子眾多，君主端坐于前，唐僧與妖道分坐兩邊;而證道本原刻本中的金殿只是粗粗描繪，人物也比李評本中的少得多。

通過以上幾個例子的對比看出，李卓吾評本畫面精美，刻工細(xì)致，表現(xiàn)場景全面。插圖中月牙代表夜間，對房子的結(jié)構(gòu)描繪的也十分精致。在證道本原刻本中的插圖，線條簡單，雖然由清初著名繪工胡念翊繪制，可還是與明李評本有一些差距。充分說明繪圖者胡念翊最繪圖過程中參考了李評本插圖，并在此基礎(chǔ)上刪繁就簡、改頭換面，就版畫藝術(shù)來說，明代李評本插圖是版畫藝術(shù)的頂峰，清代版畫逐漸衰落;就審美價值來說，證道本不見得比李評本差，有些畫面情節(jié)的選擇上更是優(yōu)于李評本插圖。

通過插圖來源的研究，對證實李卓吾評本就是證道本底本又添一力證，而且對下面研究圖贊有著不可或缺的作用。

二、圖贊的來源

原刻本16 首圖贊，每首都以“悟真詩云”看頭，可見圖贊來源于《悟真篇》?！段蛘嫫纷髡弑彼螐埐?983 ～1082)，字平叔，號紫陽，人稱紫陽真人，浙江天臺人。張伯端依據(jù)《周易參同契》的理論，主張性命雙修，并總結(jié)自己修煉的經(jīng)驗，創(chuàng)作出《悟真篇》。《悟真篇》作為道教內(nèi)丹術(shù)的經(jīng)典著作，備受推崇?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q之為:“是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗?！雹?/p>

《悟真篇》采用詩歌的形式，記錄修煉內(nèi)丹的過程。其中有七言四韻十六首為總論，七言絕句六十四首為分論。內(nèi)容雖與總論有所重復(fù)，但詳略主次不同。五言四韻一首總括全部功理，西江月詞十二首也多是重復(fù)律詩八十一首之意。又西江月一首，七絕五首，分為上、中、下三卷，另有外篇韻文32首(此處暫不討論)。

證道本原刻本的圖贊選刊者選擇《悟真篇》中的詩詞作為圖贊，原因有三:一是，評點者在文本中指出西游取經(jīng)故事就是追求金丹大道的過程，圖贊內(nèi)容必須符合小說文本創(chuàng)作主旨。小說文本第三十六回“心猿正處諸緣伏 劈破傍門見明月”中有詩“前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。采得歸來爐里煉，志心功果即西天?！雹僭姾笥幸痪湓u點:“一段《悟真篇》，正文注疏具備，任從諸公參看?！雹俅司湓u點提到了《悟真篇》，指出此詩是《悟真篇》中的詩詞。此詩與《悟真篇》中的原詩進(jìn)行了改變，原詩為:“前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。采得歸來爐里鍛，煉成溫養(yǎng)自烹煎?！保?］81這首詩李卓吾評本已有，并不是評點者添加的，這點也可說明《西游記》的作者對《悟真篇》是有一些了解的。同時，評點者在評點過程中多次提到“此一部《西游》大旨，即一部金丹大旨也?！雹僮鳛閮?nèi)丹修煉的經(jīng)典教科書的《悟真篇》，毫無疑問會成為圖贊選刊者編輯圖贊內(nèi)容的首選資料;二是，所選的《悟真篇》中的詩詞，或多或少與插圖表現(xiàn)的情節(jié)有關(guān)系;三是，采用道教的經(jīng)典作為圖贊，借圖贊宣揚道教思想的行為，反映了社會的需求。

圖贊選刊者選取了《悟真篇》的上卷七言四韻十六首詩作為十六幅插圖的贊語，這十六首詩并不是依照《悟真篇》中的順序排列的，圖贊選刊者按照某些需求將其配給合適的插圖，看上去無緒，實則有序。下表為《悟真篇》上篇16 首詩的順序與圖贊選刊者引用的順序?qū)φ?

表2

上表A 組為《悟真篇》上篇16 首詩的序號，圖贊選刊者引用《悟真篇》詩造成原詩序號變化，B 組為變化后的序號。C組為圖贊對應(yīng)的插圖序號。

觀察上表可見，《悟真篇》上篇原詩的序號，全被圖贊選刊者打亂，如:插圖1 號引用2 號原詩，插圖2 號引用15 號原詩，表中只有最后一列三個數(shù)字相同，插圖16 號引用16 號原詩，表明圖贊選刊者遵循原詩16 號的順序，認(rèn)為原詩16 號符合插圖16 號以及插圖16 號對應(yīng)文本所表達(dá)的主旨。

通過表1，可知，圖贊選刊者是有意識的選擇圖贊內(nèi)容的，從對原詩和插圖、評點、文本理解的基礎(chǔ)上，選擇較恰當(dāng)?shù)脑娮鳛閳D贊。這其中包含著圖贊選刊者的審美評價，體現(xiàn)著圖贊選刊者的文化藝術(shù)修養(yǎng)與水平。

《西游證道書》不僅開創(chuàng)了清代《西游記》道教評點本的先河，其中所帶的插圖和圖贊對后世的影響也是巨大的?！段饔握嬖彙肪褪抢^《西游證道書》后有一個使用圖贊的道教評點本，并且圖贊的內(nèi)容也選自《悟真篇》，不得不說這是受到了證道本的影響。可是，《西游真詮》圖贊卻與《西游證道書》圖贊，在內(nèi)容選擇標(biāo)準(zhǔn)上有很大的不同。

【注釋】

①(清)《繡像古本西游證道書》(原刻本)，1［1］，第九十七回;1［2］，第二十四回;1［4］、1［5］，第三十六回;1［6］，第二十二回評點。

②翁葆光著:《悟真篇注疏》，《四庫全書總目》，卷一百四十六。

［1］王沐.悟真篇淺解［M］.中華書局，1990.