“非遺”巡禮

郭昕

漫瀚調(diào)

時(shí)間：2008年（第二批）

申報(bào)地區(qū)：內(nèi)蒙古自治區(qū)準(zhǔn)格爾旗

“漫瀚”二字，是蒙古語(yǔ)“芒赫”的譯音，意為“沙丘”“沙梁”“沙漠”。漢語(yǔ)譯意為沙漠調(diào)，是主要流行于蒙古、漢雜居的伊克昭盟準(zhǔn)格爾旗、達(dá)拉特旗和包頭市土默特右旗，呼和浩特市土默特左旗等地的民歌。其主要特點(diǎn)是：旋律以鄂爾多斯蒙古族短調(diào)民歌為主，吸收了爬山調(diào)的特點(diǎn)；唱詞以漢語(yǔ)為主，但又吸收了蒙語(yǔ)詞匯，使兩種風(fēng)格的旋律互相揉合，兩個(gè)民族的語(yǔ)言混合使用。如《王愛(ài)召》、《栽柳樹(shù)》，均屬此例。其它還有《阿拉坦岱日》、《掃帚花日》、《毛主席帶將幸福來(lái)》等。

早在一百多年前，清嘉慶、道光時(shí)期一度對(duì)蒙旗實(shí)行“借地養(yǎng)民”政策，使大量漢族移民流入準(zhǔn)旗，形成了蒙漢雜居、農(nóng)牧兼營(yíng)的局面。移入漢民不但開(kāi)拓了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也促使蒙漢旗之間文化藝術(shù)，特別是民歌藝術(shù)的交流與融合，準(zhǔn)旗的“漫瀚調(diào)”便由此而產(chǎn)生。漫翰調(diào)以五聲音階為基礎(chǔ)，旋律跌宕起伏，瀟灑豪放。這不僅受蒙古族民歌很大影響，還吸收了漢族爬山調(diào)等民歌的旋法特點(diǎn)。鄂爾多斯高原地域遼闊，人民性格耿直爽朗、純樸熱情，蘊(yùn)育了漫翰調(diào)多大跳的旋律特點(diǎn)，七、八度大跳較多見(jiàn)，九度、十度甚至十一、二度的大跳也時(shí)有所見(jiàn)。

蒙古族民歌

時(shí)間：2008年（第二批）

申報(bào)地區(qū)：內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市、鄂爾多斯市、杭錦旗、遼寧省阜新蒙古族自治縣、吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣

內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市申報(bào)的科爾沁敘事民歌，是主要流傳在內(nèi)蒙古東部的科爾沁草原上的民間藝術(shù)形式，具有情節(jié)復(fù)雜、角色眾多、反映重大社會(huì)問(wèn)題等等特點(diǎn)，富有濃郁地方氣息的民歌，是在真人真事的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，并依靠眾多民間藝人的演唱才得以傳播與傳承?？茽柷邤⑹旅窀柰ǔＳ蓪?zhuān)業(yè)民間藝人（胡兀爾奇和哆奇）在特定場(chǎng)合上演唱。民間藝人的演唱形式大體上可分為獨(dú)唱、對(duì)唱、帶伴奏的演唱、不帶伴奏的演唱等。演唱的基本特點(diǎn)是，藝人手拉潮爾或四胡進(jìn)行自拉自唱，也有藝人唱，其他人伴奏情況。一人充當(dāng)多個(gè)角色，通過(guò)豐富的面目表情及聲音變化，表達(dá)不同情感，塑造各種人物形象。一首數(shù)十段以至上百段的歌詞，只需要重復(fù)唱一支曲調(diào)（極個(gè)別民歌使用兩種曲調(diào)），卻動(dòng)人而不乏味，這完全依靠演唱者對(duì)民歌曲調(diào)的靈活掌握與高超的歌唱技藝方能完成。藝人們能夠熟練地把握曲調(diào)的長(zhǎng)短伸縮、語(yǔ)氣的輕重緩急，擬情于聲，聲情并茂，得到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

鄂爾多斯地區(qū)素有“歌?！敝Q(chēng)，那里有著十分豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化底蘊(yùn)，尤其是短調(diào)民歌與歌舞藝術(shù)，更是聞名遐邇，鮮明的地區(qū)特色，成為蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中的一個(gè)典型風(fēng)格色彩區(qū)。鄂爾多斯短調(diào)民歌是蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)中不可缺少的一部分。其結(jié)構(gòu)短小巧玲瓏精悍，節(jié)奏明朗有力，情緒歡快活潑，歌詞言簡(jiǎn)賅，音樂(lè)形象鮮明，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，在旋律的級(jí)進(jìn)起向中經(jīng)常采用反向轉(zhuǎn)位的手法，在六、七、八九度遠(yuǎn)距離跳進(jìn)現(xiàn)象十分常見(jiàn)。比如，《紫檀栗馬》、《甘德?tīng)柫骸?。另外，在傳統(tǒng)的五度調(diào)試的民歌中加入七聲調(diào)式的引子和過(guò)門(mén)，更別具一格。這些特點(diǎn)使“短調(diào)”民歌具有強(qiáng)烈的舞蹈性，比如《圓頂帽子》、《鄂托克的西部》等，使鄂爾多斯的歌和舞兩朵并蒂花在高原上交相輝映。

內(nèi)蒙古自治區(qū)杭錦旗申報(bào)的古如歌，又稱(chēng)“古如都”，是蒙古語(yǔ)的漢文譯音?！肮湃纭痹诿晒耪Z(yǔ)里有著“國(guó)度”、“朝政”、“大眾”之意，“都”也是蒙古語(yǔ)音譯，其漢語(yǔ)意思就是“歌”。古如歌產(chǎn)生于蒙古汗國(guó)時(shí)期，是蒙古皇室貴族在宮廷舉行儀式時(shí)演唱的大型歌曲。古如歌主要流傳在鄂爾多斯杭錦旗黃河沿岸的牧區(qū)，即特古日格、希拉召、呼和毛都、巴拉海、巴彥恩克爾及伊克烏蘇等地區(qū)，在蒙古族最著名的《蒙古秘史》中就有記載，堪稱(chēng)“蒙古音樂(lè)的活化石”。古如歌屬于長(zhǎng)調(diào)體裁，其博大肅穆是由它的演唱形式?jīng)Q定的。在特定的場(chǎng)合，眾人同時(shí)以單旋律齊唱形式展現(xiàn)粗獷蒼勁的長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格，氣勢(shì)恢宏博大，在結(jié)構(gòu)形式上也是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。儀式演唱中沒(méi)有多聲部出現(xiàn)，由優(yōu)美華麗的羽調(diào)式“圖日勒格”（眾人齊唱）開(kāi)場(chǎng)，唱腔由四句式曲調(diào)構(gòu)成，節(jié)奏自由緩慢、字少腔多、音調(diào)高亢、音域?qū)拸V、氣息悠長(zhǎng)。雖然沒(méi)有固定節(jié)拍，但唱詞固定，不能有任何修飾?！皥D日勒格”后接三首古如歌主歌，主歌采用四行歌詞的民間詩(shī)歌形式。最后，才回到剛健、明亮的宮調(diào)式“圖日勒格”，直至演唱結(jié)束。杭錦旗最后一個(gè)王爺阿拉坦敖其爾的女兒慶克勒烏妮爾，就能熟練演唱十幾首古如歌歌曲。

遼寧省阜新蒙古族自治縣申報(bào)的阜新東蒙短調(diào)民歌產(chǎn)生并流傳于遼寧省阜新蒙古族自治縣，形成于17世紀(jì)。蒙古短調(diào)民歌是集游牧文化和農(nóng)耕文化于一體的民間藝術(shù)形式，歌詞多以重疊復(fù)沓，運(yùn)用“比興、對(duì)仗、夸張”等手法，詞淺意深，回味無(wú)窮。曲調(diào)平和流暢，節(jié)奏平穩(wěn)均勻，節(jié)拍鮮明整齊，旋律感人心弦，內(nèi)容上主要分為敘事歌和抒情歌；在表演上有獨(dú)唱、對(duì)唱、角色對(duì)唱、合唱等，具有濃郁的蒙古勒津地方特色。用四胡、馬頭琴、揚(yáng)琴、竹笛、笙和九音鑼等樂(lè)器來(lái)伴奏，演奏形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱、角色對(duì)唱、眾人合唱等。歌詞多以四行為一節(jié)，在章節(jié)上采用了兩節(jié)一單元的“章節(jié)重疊復(fù)沓”形式，是一種敘事體民歌的典型形式。在音韻安排上，歌詞也像漢文詩(shī)歌一樣押韻，在一節(jié)詩(shī)行中，每行的第一個(gè)音節(jié)要求主音相同，輔音也相同，所以唱起來(lái)有一種特殊的音韻回環(huán)之美。其曲調(diào)平和流暢，調(diào)式多樣，節(jié)奏平穩(wěn)均勻，節(jié)拍鮮明整齊，旋律起伏跌宕，樂(lè)句承上啟下，情趣橫生，具有蒙古勒津地方特色。

吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣申報(bào)的郭爾羅斯蒙古族民歌是指流傳于吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣及周邊地區(qū)郭爾羅斯草原蒙古族群眾中的民歌形式。以其豐富的內(nèi)容，優(yōu)美的旋律，調(diào)式普遍采用五聲音階，藝人和歌手在演唱時(shí)，一般都要采取唱白結(jié)合的方法，敘述情節(jié)，深受蒙古族人民的喜愛(ài)。具有蒙漢兼容、農(nóng)牧相宜、長(zhǎng)短調(diào)結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格，《陶克陶胡》、《龍梅》、《高小姐》等許多代表性民歌，長(zhǎng)久傳唱。郭爾羅斯蒙古族民歌的

鄂溫克族民歌

時(shí)間：2008年（第二批）

申報(bào)地區(qū)：內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族自治旗

內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族自治旗申報(bào)的鄂溫克敘事民歌優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，風(fēng)格獨(dú)特，人們即景生情，即興填詞吟唱。牧歌和獵歌表現(xiàn)了鄂溫克族勇敢而質(zhì)樸的性格?！芭o勒”舞步獨(dú)特，剛健有力，節(jié)奏性強(qiáng)?！霸鬟_(dá)勒格”是鄂溫克族山歌和小調(diào)類(lèi)歌曲的總稱(chēng)。自由舒展的曲調(diào)充滿(mǎn)了濃郁的山野氣息，明澈而開(kāi)闊的旋律將對(duì)鄂溫克人對(duì)故鄉(xiāng)的贊頌勾勒得清新感人，如同湖面的粼粼波光靈動(dòng)而自由。

《母鹿之歌》又名《狍子之歌》、《黃羊之歌》，是具有典型代表性的原生態(tài)長(zhǎng)篇敘事民歌，也是充分體現(xiàn)了人類(lèi)最為原始的環(huán)保意識(shí)的經(jīng)典之作，是鄂溫克人表達(dá)精神世界的載體，也是傳播人生哲理的教科書(shū)，充分體現(xiàn)著鄂溫克人對(duì)自然、對(duì)生命無(wú)與倫比的理解和尊重，凝聚著古老狩獵民族的誠(chéng)信、善良、智慧的民族精神及人格魅力。

鄂倫春族民歌

時(shí)間：2008年（第二批）

申報(bào)地區(qū)：內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗、黑龍江省大興安嶺地區(qū)

“贊達(dá)仁”在鄂倫春語(yǔ)中本意為歌小調(diào)類(lèi)型的民歌，但也泛指歌舞曲以外的一切民歌。就其內(nèi)容而言，它包括悲歌、情歌、兒歌、搖兒歌等。贊達(dá)仁有無(wú)詞和有詞的兩種形式。

無(wú)詞的節(jié)奏較為自由，只用襯詞“哪衣呀，哪耶希哪──斯耶”等填充曲調(diào)。這類(lèi)歌即興性強(qiáng)，音調(diào)高亢剛健，如：有詞的節(jié)奏規(guī)整，結(jié)構(gòu)方整對(duì)稱(chēng)，有時(shí)將這兩種贊達(dá)仁連起來(lái)唱一些敘事性的內(nèi)容。人們手拉著手，隨著呂日格仁的節(jié)奏前后擺動(dòng)，在原地或沿圓圈踏步。演唱形式以一領(lǐng)眾和為多。呂日格仁歌曲襯詞多樣。有些呂日格仁和贊達(dá)仁相似。一般說(shuō)來(lái)呂日格仁情緒活躍，節(jié)奏便于舞蹈，結(jié)構(gòu)短小方整，有的只有一個(gè)樂(lè)句。歌舞進(jìn)入高潮時(shí)常常唱出一些力度較強(qiáng)的、有節(jié)奏的呼號(hào)襯詞。

達(dá)斡爾族民歌

時(shí)間：2008年（第二批）

申報(bào)地區(qū)：內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、黑龍江省齊齊哈爾市

達(dá)斡爾扎恩達(dá)勒由扎恩達(dá)勒內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗申報(bào)。達(dá)斡爾語(yǔ)中意為“民歌”，是類(lèi)似于漢族山歌和小調(diào)體裁的民間歌曲的總稱(chēng)。這類(lèi)歌曲一般是在田間勞作、捕魚(yú)打獵、放牧采伐、騎馬趕車(chē)，以及婦女在采野菜時(shí)即興吟唱的歌曲。曲調(diào)優(yōu)美高亢，除了一部分具有固定的歌詞外，均可在固定的曲調(diào)上根據(jù)當(dāng)時(shí)的情景和感受即興填詞歌曲，多是反映歷史事件、生產(chǎn)、生活、民族英雄事跡和悲歡離合愛(ài)情，它在體載上主要包括抒情和敘事兩部分，如：牧歌、獵歌、漁歌、祝酒歌、情歌、婚禮歌、放排歌、搖籃曲等，而在形式上則有獨(dú)唱和對(duì)唱兩種，其中一問(wèn)一答的對(duì)歌形式居多。“扎恩達(dá)勒”分為有歌詞和無(wú)歌詞兩種，如《心上人》、《德莫日根》等，這類(lèi)“扎恩達(dá)勒”曲調(diào)豐富，結(jié)構(gòu)多變，附有“訥-耶，呢-耶”的襯托詞，無(wú)歌詞的“扎恩達(dá)勒”多是觸景生情即興吟詠。只充填“訥-耶，呢-耶”的襯詞。節(jié)拍略有自由處理，曲詞也隨著感情變化。

黑龍江省齊齊哈爾市申報(bào)的罕伯岱達(dá)斡爾族民歌是達(dá)斡爾族同胞世代傳承的原創(chuàng)民歌，曲調(diào)熱情奔放、柔婉多變，節(jié)奏鮮明，通常在野外生產(chǎn)勞動(dòng)間隙見(jiàn)景生情、即興演唱，并與舞蹈融為一體，在我國(guó)眾多民歌中占有獨(dú)特的地位。在達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)最為突出的就是罕伯岱達(dá)斡爾族民歌詞曲創(chuàng)作，充分體現(xiàn)了達(dá)斡爾族人民純樸、豪放、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的民族性格。其旋律“達(dá)斡爾”即“開(kāi)拓者”之意?，F(xiàn)已挖掘整理22首，其余尚在繼續(xù)整理中。內(nèi)容積極健康，涉及生產(chǎn)生活、保護(hù)環(huán)境、警示教育等。

苗族民歌

時(shí)間：2008年（第二批）

申報(bào)地區(qū)：湖南省吉首市、貴州省雷山縣

湘西苗族民歌由湖南省吉首市申報(bào)。其歷史悠久，使用湘西苗語(yǔ)演唱，調(diào)式多樣、曲式結(jié)構(gòu)很完整、旋律獨(dú)特、節(jié)奏自由而復(fù)雜，具濃郁的民族彩色。演唱形式十分多樣，有在室內(nèi)“座堂唱”（平腔），室外山坡野外的“牧歌唱”（高腔），還有把湘西苗歌引入到其它苗族藝術(shù)表演形式的活動(dòng)中，如苗鼓舞、跳香、接龍、椎牛、八人秋等。

飛歌由貴州省雷山縣申報(bào)。飛歌，苗語(yǔ)稱(chēng)為"HXak Yeet"，是苗族歌曲的一種，流行于貴州臺(tái)江、劍河、凱里等一帶。飛歌的音調(diào)高亢嘹亮，豪邁奔放、明快，唱時(shí)聲振山谷，有強(qiáng)烈的感染力。飛歌，多用在喜慶、迎送等大眾場(chǎng)合，見(jiàn)物即興，現(xiàn)編現(xiàn)唱。歌詞內(nèi)容以頌揚(yáng)、感謝、鼓動(dòng)一類(lèi)為主，過(guò)苗年、劃龍舟等節(jié)日喜慶活動(dòng)，一般要唱飛歌。飛歌曲調(diào)有大致固定的譜子，拍節(jié)的長(zhǎng)短與快慢有大致固定的格式，但有時(shí)可以在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮。

瑤族民歌

時(shí)間：2008年（第二批）

申報(bào)地區(qū)：湖南省隆回縣

花瑤嗚哇山歌屬于“高腔山歌”，它是花瑤人民在田野山崗勞動(dòng)時(shí)自我愉悅，自我抒情的歌曲，是花瑤人非常喜歡的一種文化娛樂(lè)活動(dòng)，反映了神秘花瑤人獨(dú)特的審美觀念、思想感情和民族心理。花瑤嗚哇山歌一般用漢語(yǔ)來(lái)演唱，是隨著瑤、漢民族大融合形成而發(fā)展的，是漢文化與當(dāng)?shù)鼗ì幫林幕嗳诤?，以及周邊文化影響的產(chǎn)物。

花瑤嗚哇山歌作為一種特殊的勞動(dòng)號(hào)子，具有協(xié)調(diào)和指揮勞動(dòng)的實(shí)際功用，被稱(chēng)為民歌中的絕唱至今還流傳著幾千首，共有24個(gè)韻腳，內(nèi)容豐富，涉及到的題材十分廣泛，歌詞帶有即興性，瑤語(yǔ)稱(chēng)“見(jiàn)子打子”。在演唱中，歌手常用瑤語(yǔ)和漢語(yǔ)演唱，漢語(yǔ)演唱的歌曲頗多。山歌題材主要有瑤族來(lái)源和遷徙、農(nóng)業(yè)勞作、深山狩獵、洞谷名勝、死亡葬喪、服裝首飾、日月星辰、風(fēng)花雪月、婚姻嫁娶、儺巫鬼神等等。因嗚哇山歌演唱大多在鄉(xiāng)間野外，不受勞作時(shí)間限制，隨意性很強(qiáng)，歌的內(nèi)容可以隨場(chǎng)景和思維形式的變化而變化，是一種自由抒發(fā)的勞動(dòng)號(hào)子?；ì幦思艺?qǐng)人做事就一定得請(qǐng)人來(lái)唱歌，嗚哇山歌成為傳唱千年的勞動(dòng)號(hào)子。演唱時(shí)，有獨(dú)唱、對(duì)唱、多聲合唱等多種形式，常用大鑼大鼓來(lái)伴奏，歌聲高亢激昂。穿云透霧。

黎族民歌

時(shí)間：2008年（第二批）

申報(bào)地區(qū)：海南省瓊中黎族苗族自治縣

瓊中歷來(lái)被譽(yù)為“黎族民歌之鄉(xiāng)”，黎族民間歌手眾多，民歌曲調(diào)也十分豐富。作為瓊中最早的居民，黎族人在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富多彩的民間文化，其中黎族民歌就是一塊民族文化的瑰寶。由于黎族沒(méi)有自己的文字，民歌只能通過(guò)口頭傳唱的方式傳承下來(lái)。黎族民歌既能代言，也能記事，還可以傳遞情感，傾訴苦衷。無(wú)論是在生產(chǎn)、生活、婚嫁、入宅，甚至連喪事等活動(dòng)中，黎族人民都喜歡采用民歌的形式進(jìn)行交流，民歌成為了黎族人民交流信息的紐帶。黎族人民喜愛(ài)唱民歌，民歌是他們?cè)诮煌性V說(shuō)情感、表達(dá)心聲的主要方式。由于山區(qū)交通落后、信息閉塞以及黎族傳統(tǒng)“合畝制”社會(huì)的特殊背景，使這一絢麗的文化瑰寶得以世世代代傳承和發(fā)展下來(lái)。瓊中黎族民歌總體上可分傳統(tǒng)黎歌和漢化黎歌兩種類(lèi)型。

傳統(tǒng)民歌是用黎語(yǔ)詠唱的黎族歌謠。歌調(diào)古樸粗獷，每首歌句子結(jié)構(gòu)無(wú)一定格式，有五字，也有七字，甚至多字句，不分段節(jié)，其韻律獨(dú)特，押韻不一定規(guī)則。如什運(yùn)地區(qū)的《黎族祖先歌》，是用詠唱的形式流傳下來(lái)的。漢語(yǔ)黎歌，多為七言四句為一節(jié)或一首，韻律同海南方言歌。

布依族民歌

時(shí)間：2008年（第二批）

申報(bào)地區(qū)：貴州省惠水縣

貴州省惠水縣申報(bào)的布依族民歌《好花紅》，源于毛家苑鄉(xiāng)輝油寨，由當(dāng)?shù)夭家雷迦罕娂w創(chuàng)作了這首歌，幾百年來(lái)布依山寨世代流傳，久唱不衰。據(jù)黔南州歌舞團(tuán)的王思國(guó)說(shuō)，這首歌曲最早時(shí)，是1955年秋，省歌舞團(tuán)的黃江帆及曹玉鳳夫婦來(lái)毛家苑采風(fēng)，當(dāng)時(shí)的王昌吉、貧協(xié)主席伍政權(quán)及秦元慧等人首次演唱，你逗一句我提一句進(jìn)行初修后，才由曹玉鳳對(duì)曲調(diào)進(jìn)行記錄整理，《好花紅》這首歌才流傳下來(lái)。直到2003年10月份惠水報(bào)發(fā)表了這首歌曲，黃江帆和曹玉鳳夫婦看了報(bào)紙上的歌曲后，連連搖頭說(shuō)：哎，這歌曲完全走調(diào)，唱時(shí)，總感到曲調(diào)的節(jié)奏、速度等都不符合布依族原有的風(fēng)格，與當(dāng)年記錄整理的《好花紅》相差太遠(yuǎn)。他倆希望有關(guān)人員對(duì)《好花紅》這首歌曲進(jìn)行采訪(fǎng)考證，能還《好花紅》本來(lái)面目。1956年11月，惠水縣舉辦第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會(huì)演，毛家苑的布依姑娘秦躍珍、王琴惠兩位歌手便演唱了這首歌曲，前來(lái)觀摩演出的省里專(zhuān)家，又以《好花紅》音樂(lè)素材進(jìn)行第二度創(chuàng)作，使《好花紅》又更進(jìn)一步走上舞臺(tái)。演出結(jié)束后，兩人唱的《好花紅》獲得一等獎(jiǎng)，被省廣播電臺(tái)錄音播唱全國(guó)。

彝族民歌

時(shí)間：2008年（第二批）

申報(bào)地區(qū)：云南省武定縣

彝族民歌有各不相同的品種，而概括起來(lái)，則大體上可分為敘事歌、山歌、情歌、舞蹈歌和兒歌等幾大類(lèi)。

敘事歌大都屬于風(fēng)俗性的彝族民歌，既可用以演唱有關(guān)創(chuàng)世造物、民族歷史，又可用于祭龍、祭山等禮儀活動(dòng)。總的來(lái)說(shuō)，這類(lèi)民歌都有較強(qiáng)的宣敘性，故一般結(jié)構(gòu)短小，音域不寬、旋律變化也不太大。

山歌類(lèi)民歌大都具有節(jié)奏自由、音域?qū)拸V、旋律起伏跳蕩的特點(diǎn)，且有的曲體結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜。其中最有代表性的是紅河江內(nèi)彝族的“四大腔”（即海菜腔、莎莜腔、五山腔和四腔），屬四種結(jié)構(gòu)長(zhǎng)大的套曲式山歌。這類(lèi)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、篇幅長(zhǎng)大的山歌，在我國(guó)民歌中亦為罕見(jiàn)。此外，彝族山歌的演唱形式多種多樣，有獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱和一唱眾和、或在同一首山歌中，幾種演唱形式兼而有之。在彝族民歌中，表現(xiàn)愛(ài)情的很多，而有的民歌則專(zhuān)用于男女社交這一特定場(chǎng)合。如紅河州的彝族有一種叫做“吃火草煙”的傳統(tǒng)習(xí)俗，就是一種專(zhuān)門(mén)的社交活動(dòng)。在這種場(chǎng)合，成對(duì)的男女青年，可以盡情對(duì)答酬唱。通常以對(duì)唱為主；對(duì)唱告一段落，再接以齊唱或集體應(yīng)和。用于這種場(chǎng)合的民歌都以小嗓輕聲吟唱，旋律委婉動(dòng)聽(tīng)。歌詞多為即興創(chuàng)作、也有成套傳統(tǒng)唱詞，并大都樸素自然，形象生動(dòng)。此外，兒歌也極為豐富。在過(guò)去孩子沒(méi)有條件上學(xué)的年代，這些兒歌就成為孩子們傳授簡(jiǎn)單的生活、生產(chǎn)知識(shí)的教科書(shū)。內(nèi)容帶有一定的故事情節(jié)，語(yǔ)言生動(dòng)風(fēng)趣，曲調(diào)活潑簡(jiǎn)練。演唱時(shí)常成群結(jié)隊(duì)地進(jìn)行，手牽著手，左搖右晃，十分天真自得。

藏族民歌

時(shí)間：2008年（第二批）

申報(bào)地區(qū)：四川省甘孜藏族自治州九龍縣、阿壩藏族羌族自治州、爐霍縣、甘肅省天祝藏族自治縣、甘南藏族自治州、青海省玉樹(shù)藏族自治州

阿壩藏族羌族自治州爐霍縣申報(bào)的的川西藏族山歌，源于人們放牧、伐薪、馱運(yùn)趕腳、田間勞動(dòng)時(shí)，為驅(qū)散疲勞、抒發(fā)感情或與同伴交流時(shí)即興吟唱的歌曲。它是分布并流傳于四川省西部藏區(qū)的一種原生態(tài)民歌，具有自由、高亢、婉轉(zhuǎn)、跌宕等特點(diǎn)。川西藏族山歌的內(nèi)容與民眾的生活情趣緊密相關(guān)聯(lián)，多為歌頌大自然。歌詞結(jié)構(gòu)多為三段，前面兩段常常采用比擬的手法，直到第三段才點(diǎn)出主題，而一段式較為少見(jiàn)。在曲式結(jié)構(gòu)上，川西藏族山歌基本上屬分節(jié)歌形式，一般以上下兩個(gè)樂(lè)句為樂(lè)段，或由二至三個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，常常重復(fù)或變化重復(fù)第二樂(lè)句。常見(jiàn)調(diào)式為羽、商、微調(diào)式，旋律均為五聲性。其音域?qū)拸V，旋律起伏較大，樂(lè)句中間常常有許多密集的音符組合在一起，因而，對(duì)歌者的要求不僅要有一副高亢甜美的好嗓子，同時(shí)還需要具備靈活嫻熟的演唱技巧?？蛋筒貐^(qū)的牧區(qū)山歌、安多藏區(qū)的草地山歌，由于各自方言、語(yǔ)音的差異，因而直接影響著各地旋律的風(fēng)格，各具特色。

四川省甘孜藏族自治州九龍縣申報(bào)瑪達(dá)咪山歌是產(chǎn)生并流傳于甘孜藏族自治州九龍縣大河邊片區(qū)子耳鄉(xiāng)、魁多鄉(xiāng)、煙袋鄉(xiāng)境內(nèi)的一種山歌，因每首都以“瑪達(dá)咪”這一襯詞做開(kāi)頭和結(jié)尾而得名。距今已有上千年的歷史。最初“瑪達(dá)咪山歌”是人們?cè)诒瘋麜r(shí)用來(lái)抒發(fā)自己情感所唱的歌曲，在后來(lái)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，“瑪達(dá)咪山歌”運(yùn)用的場(chǎng)合逐步廣泛，表達(dá)的內(nèi)容不斷豐富，人們可根據(jù)不同的場(chǎng)合歌唱相應(yīng)的“瑪達(dá)咪山歌”來(lái)抒發(fā)不同的情感，如在山野間、勞作時(shí)以及婚喪禮儀上等?！艾斶_(dá)咪山歌”的演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱等，旋律高亢、悠揚(yáng)，曲式結(jié)構(gòu)多為三段式，調(diào)式多樣。

甘肅省天祝藏族自治縣申報(bào)的華銳藏族民歌發(fā)源于口頭文學(xué)藝術(shù)形式，是群眾的口頭創(chuàng)作，以直述達(dá)意，樸實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)。思想內(nèi)容深遂而豐富，根植于廣大民眾之中，語(yǔ)言樸實(shí)、精練、節(jié)奏明快，易記易唱。

甘南藏族自治州申報(bào)的甘南藏族民歌主要有：“勒”和“拉伊”兩種形式?！袄铡?。一般可分為頌歌、悲歌、對(duì)歌、吉祥歌等。在演唱風(fēng)格上牧區(qū)表現(xiàn)為自由、遼闊、粗壯、高亢，農(nóng)區(qū)表現(xiàn)為豪放、細(xì)膩、活潑、流暢?！袄铡笔遣刈迦罕娔信仙俳砸说囊环N很普遍的歌唱形式，歌聲幾乎伴隨著群眾生活的大部分場(chǎng)所，所以有著很強(qiáng)烈的民族性。甘南藏族人民在從事某種農(nóng)牧業(yè)勞動(dòng)中常以歌聲相伴，有的邊干邊唱，一人領(lǐng)唱眾人應(yīng)和。節(jié)奏感很強(qiáng)，給群眾勞動(dòng)起著鼓干勁、增強(qiáng)氣氛的作用?！袄痢保袄币鉃椤吧狡隆?，“伊”意為“歌”，是放牧、行程、打獵、田間勞動(dòng)時(shí)唱的愛(ài)情歌曲，以表達(dá)青年男女的愛(ài)慕之情，感情奔放，音調(diào)高亢遼闊、柔和細(xì)膩，在民歌中獨(dú)具風(fēng)格。在山野、森林、牧場(chǎng)等野外歌唱，內(nèi)容多以情歌為主，青年男女通過(guò)歌聲來(lái)抒發(fā)和傾吐相互愛(ài)慕之情，歌唱形式有獨(dú)唱和對(duì)唱兩種。是當(dāng)?shù)厝藰I(yè)余文化生活的一個(gè)重要組成部分

青海省玉樹(shù)藏族自治州申報(bào)的玉樹(shù)民歌，種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富曲調(diào)高亢悠揚(yáng)、音域開(kāi)闊、自由灑脫、優(yōu)美流暢、意境深邃，具有濃郁的藏民族特色?？煞譃槔?、拉伊、闖勒三種類(lèi)型。

維吾爾族民歌

時(shí)間：2008年（第二批）

申報(bào)地區(qū)：新疆維吾爾自治區(qū)尉犁縣

維吾爾族民歌內(nèi)容廣泛，數(shù)量眾多。民歌的歌詞多數(shù)不固定，往往選擇能套用歌曲曲調(diào)的民謠，襯詞有短有長(zhǎng)，起著加強(qiáng)語(yǔ)氣，渲染氣氛，深化詞意，唱詞多采用比、興等手法，寓意深刻。

歷史歌主要是關(guān)于維吾爾族歷史上的一些重大事件的歌謠，有的反映了封建統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫及農(nóng)民的英勇反抗和暴動(dòng)起義，有的反映了維吾爾族人民反抗外來(lái)侵略，保衛(wèi)家鄉(xiāng)、保衛(wèi)邊疆、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的可歌可泣的英雄事跡。其中流傳較廣的有北疆伊犁地區(qū)的《諾孜古姆》、《筑城歌》、《英雄沙迪爾的歌》、反對(duì)沙皇的《迫遷歌》，南疆喀什地區(qū)的《關(guān)于馬提臺(tái)的歌》等等。生活習(xí)俗歌與各種儀式和民族傳統(tǒng)習(xí)俗關(guān)系密切。在婚喪嫁娶、慶典、祭禮及民間節(jié)日中都要吟唱習(xí)俗歌。這類(lèi)民歌有婚禮歌、迎春歌、迎雪歌、喪歌（挽歌）、封齋歌等。流行在東疆的催眠歌是典型的短調(diào)徒歌，如《睡吧，孩子》。相和歌也可分為兩小類(lèi)。第一類(lèi)以獨(dú)唱的自彈自唱為主，演唱抒情、敘事性民歌。第二類(lèi)相和歌采用固定節(jié)奏型，節(jié)拍規(guī)整，節(jié)奏鮮明，氣氛熱烈，常用以伴舞。表演形式以對(duì)唱、齊唱或領(lǐng)唱、幫唱為主。愛(ài)情歌在維吾爾族民歌中占有很大比重，青年男女間熾熱的戀情往往通過(guò)富有維吾爾民族心理特征和地域特色的比興手法來(lái)加以表達(dá)，因此具有一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。新民歌則是維吾爾族人民對(duì)于社會(huì)主義新生活的熱烈頌歌，表現(xiàn)了人民對(duì)黨、對(duì)領(lǐng)袖、對(duì)社會(huì)主義制度的無(wú)比熱愛(ài)。

回族宴席曲

時(shí)間：2008年（第二批）

申報(bào)地區(qū)：青海省門(mén)源回族自治縣

宴席曲是回族人在婚禮、喜慶、伊斯蘭節(jié)日演唱的民歌形式之一。分為表禮、敘事曲、五更曲、打蓮花、散曲等五類(lèi)。這些宴席曲涵蓋了回族群眾數(shù)百年來(lái)生產(chǎn)、生活、愛(ài)情、婚姻等方方面面的歷史，可以說(shuō)是全景式表現(xiàn)回族歷史的音樂(lè)史詩(shī)，是研究回族的歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文學(xué)以及文化等的重要資料。

宴席曲由元代回族中流傳的“散曲”演變而來(lái)。宴席曲含有西域古歌和蒙古族古調(diào)的色彩，同時(shí)，又吸收了中國(guó)西部各民族民間音樂(lè)元素，其曲調(diào)風(fēng)格幾乎涵蓋了西北民間音樂(lè)的特點(diǎn)，并且保留著元、明、清時(shí)代西北少數(shù)民族歌舞小曲的古老風(fēng)貌。宴席曲的曲調(diào)大都婉轉(zhuǎn)又而柔和，歌詞優(yōu)美而又動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏歡樂(lè)而又輕快，氣氛喜慶而又熱鬧。演唱者邊歌邊舞，有時(shí)唱到動(dòng)情處不期然間眾人會(huì)齊聲而合，使每個(gè)參加婚禮的人都如癡如醉，其樂(lè)融融。為新婚典禮錦上添花，喜中加樂(lè)。除了歡快、風(fēng)趣、喜慶的一面，宴席曲的靈魂在于它所攜帶的濃濃的憂(yōu)郁。有“家里嫑唱《莫奈何》，出門(mén)了嫑唱《祁太福》”的習(xí)俗。

哈薩克族民歌

時(shí)間：2011年（第三批）

申報(bào)地區(qū)：新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州

哈薩克族是一個(gè)酷愛(ài)音樂(lè)的民族，素有“駿馬和歌是哈薩克的翅膀”之稱(chēng)譽(yù)。民歌在哈薩克族民間音樂(lè)中占有非常重要的地位，哪里有哈薩克族的氈房，哪里就有歌聲。

哈薩克族民歌“安”指旋律優(yōu)美、寬廣，并有固定唱詞和曲名的歌曲，又可分為“闊西安”（牧歌）、“巴拉克西安”（漁歌）、“安給西安”（狩獵歌）、“瑪罕拜特安”（情歌）、“迪納依安”（宗教歌）等。

塔吉克族民歌

時(shí)間：2011年（第三批）

申報(bào)地區(qū)：新疆維吾爾自治區(qū)塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣

塔吉克族是公元前操伊朗語(yǔ)的諸部落和后來(lái)從帕米爾西部、南部遷至塔什庫(kù)爾干一帶的塔吉克人融合而成，有自己的語(yǔ)言，普遍使用維吾爾文，信仰伊斯蘭教。

塔吉克族的音樂(lè)為阿拉伯風(fēng)格，內(nèi)容十分豐富，有有“拜依特”（一般民謠）、“麥依麗斯”（敘事歌曲）、“菲來(lái)克”（薩里庫(kù)勒方言的悲歌）、“塔勒肯”（葬禮歌）等。

土家族民歌

時(shí)間：2014年（第四批）

申報(bào)地區(qū)：湖南省湘西土家族苗族自治州、貴州省沿河土家族自治縣

土家族民歌流傳于湘、鄂、渝、黔土家族聚集區(qū)，這里山體高聳，重巒疊嶂，森林密布，民族民間藝術(shù)異常鮮活。

土家族民歌分為山歌、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子歌，薅草鑼鼓歌、擺手歌、風(fēng)俗歌等。山歌是土家族廣為傳唱的歌種，從音樂(lè)上分高腔及平腔兩大類(lèi)。高腔激情奔放、高亢悠揚(yáng)，其內(nèi)容多為勞動(dòng)、生活等。平腔曲調(diào)句式規(guī)矩，流暢優(yōu)美，大多內(nèi)容為為風(fēng)俗、儀式、古歌、敘事等。小調(diào)也是土家族最喜愛(ài)的歌種之一。其曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，歌詞廣泛生動(dòng)，具有濃郁的地方色彩和鄉(xiāng)土氣息。勞動(dòng)號(hào)子歌分為水上號(hào)子和山里號(hào)子。酉水船工號(hào)子高昂鏗鏘，節(jié)奏時(shí)緊時(shí)松，是土家族堅(jiān)強(qiáng)性和樂(lè)觀精神的形象體現(xiàn)。薅草鑼鼓歌，又叫“挖土鑼鼓歌”是土家族民歌的一種特殊歌種，演唱形式規(guī)范完善。分“引子”、“請(qǐng)神”、“揚(yáng)歌”、“送神”等四部分。曲調(diào)高亢悠揚(yáng)，節(jié)奏變化豐富，具有十分強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。擺手歌是土家族跳擺手舞時(shí)演唱的民歌，跳唱結(jié)合，色彩濃郁，深受土家族人民喜愛(ài)。土家族風(fēng)俗歌曲也十分豐富，有《孝歌》、《哭嫁歌》、《跳喪歌》、《東東燈歌》等。

撒拉族民歌

時(shí)間：2014年（第四批）

申報(bào)地區(qū)：青海省循化撒拉族自治縣

撒拉族主要聚居在青海循化撒拉族自治縣境內(nèi)，是一個(gè)善于歌唱的民族，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了豐富多彩的民族音樂(lè)，他們用民歌的形式唱述歷史故事、民間傳說(shuō)。有的內(nèi)容歌頌人民與大自然作斗爭(zhēng)的無(wú)畏精神，有的抨擊不合理的封建禮教婚姻制度，如此種種，生動(dòng)地描繪了撒拉族人民傳統(tǒng)的風(fēng)俗人情以及對(duì)美好生活的向往和追求。撒拉族民歌在唱詞上除使用本民族語(yǔ)言外，還使用漢、藏兩種語(yǔ)言，不僅增添了濃郁的民族風(fēng)味和鄉(xiāng)土氣息，也折射出他民族文化因素對(duì)撒拉族音樂(lè)的影響。

撒拉族也將民歌分為“家曲”和“野曲”兩大類(lèi)?！凹仪焙汀耙扒敝钟袃煞N含義，一是形式方面的；二是內(nèi)容方面的。形式方面的不同所受到的限制是輕微的，而內(nèi)容不同的限制則是嚴(yán)格的。為此，“野曲”只能在戶(hù)外演唱并且回避長(zhǎng)輩和親屬。撒拉族民歌根據(jù)內(nèi)容和音樂(lè)特點(diǎn)可分為勞動(dòng)歌（號(hào)子）、玉爾（傳統(tǒng)情歌）、花兒、宴席曲、宗教歌、兒歌。其中屬“家曲”范疇的為勞動(dòng)歌、宴席曲、宗教歌、敘事歌、兒歌。

錫伯族民歌

時(shí)間：2014年（第四批）

申報(bào)地區(qū)：新疆維吾爾自治區(qū)察布查爾錫伯自治縣

錫伯族民歌歷史悠久，早在漁獵文化時(shí)期就有民歌產(chǎn)生，如《亞其納》《蝴蝶舞歌》等一直在民間流傳，經(jīng)歷了不同歷史發(fā)展階段，使錫伯族民歌的種類(lèi)不斷豐富，不僅在錫伯族的人文精神和社會(huì)生活中熠熠生輝，而且成為展示錫伯族的民族傳統(tǒng)、民族精神、民族性格的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

錫伯族民歌，從內(nèi)容上可分為古代鮮卑族的民歌、漁獵歌、薩滿(mǎn)歌、敘事歌、田野歌（情歌）、習(xí)俗歌、勸導(dǎo)歌、格言歌、兒歌和新民歌等。古代鮮卑族的民歌在《魏書(shū)·樂(lè)志》中有《阿干之歌》《真人代歌》等鮮卑民歌記載；古代漁獵歌反映山林文化時(shí)期的原始漁獵生活；清代前期的民歌有漁獵歌、薩滿(mǎn)歌等，后期有田野歌、習(xí)俗歌、敘事歌、格言歌、兒歌等；中華民國(guó)時(shí)期的民歌以用于社會(huì)改良的勸導(dǎo)歌和格言歌為主，如《勸學(xué)歌》、《老人歌》；新中國(guó)成立以后的民歌主要是謳歌新時(shí)代、新變化的民歌如《察布查爾好地方》。

錫伯族民歌有其固定的演唱曲調(diào)，但沒(méi)有固定的歌詞，每個(gè)演唱者都根據(jù)不聽(tīng)眾、不同場(chǎng)合即興演唱。錫伯族民歌特別強(qiáng)調(diào)歌詞的壓韻，每行歌詞都要求首、中、尾的壓韻，因此也要求演唱者演唱時(shí)不但要臨場(chǎng)發(fā)揮，而且要具有詩(shī)歌般的歌詞創(chuàng)造能力，這是錫伯族民歌的一個(gè)鮮明特色。

劍川白曲是白族地區(qū)流傳較廣、歷史悠久的古老音樂(lè)品種，主要流行于劍川、洱源及與劍川接壤的怒江州蘭坪縣通甸、金頂和麗江的九河等地。據(jù)調(diào)查，在其它地區(qū)流傳的傳統(tǒng)唱本，都由劍川傳入。由此亦可以推斷，劍川是白曲的發(fā)源地。

白曲的表演形式獨(dú)具一格。由一人懷抱龍頭三弦自彈自唱，也可以一人伴奏，一人唱；一人伴奏，男女對(duì)唱。白曲可分為短調(diào)和長(zhǎng)歌兩大類(lèi)，歌詞結(jié)構(gòu)為“七七七五”式，即第一、二、三句為七個(gè)字，第四句為五個(gè)字，俗稱(chēng)“山花體”。四句為一段，若干段為一首。短調(diào)最常見(jiàn)的為八句一首。常在山間、湖畔、田邊、地頭及石寶山歌會(huì)、火把節(jié)等民族節(jié)日里即興對(duì)唱。聽(tīng)眾成百上千，一唱眾合，通宵達(dá)旦，場(chǎng)面壯觀。長(zhǎng)歌的基本詞格亦為“山花體”，最長(zhǎng)的達(dá)3000多行。長(zhǎng)歌多數(shù)有故事情節(jié)，但不復(fù)雜，而以抒情為主。傳統(tǒng)作品有《鴻雁帶書(shū)》、《黃氏女對(duì)金剛經(jīng)》等50多部。白族長(zhǎng)歌還以始于唐代南詔時(shí)期，用漢字作為表意和記音符號(hào)的古白文手抄本在民間廣泛流傳，形成了大批珍貴的白族文字文獻(xiàn)。

白曲的音樂(lè)具有敘事和抒情的功能，音樂(lè)表現(xiàn)力極為豐富，它為山歌的千年傳承發(fā)展?fàn)顩r提供了典型范例，堪稱(chēng)白族傳統(tǒng)音樂(lè)活化石。白曲內(nèi)容豐富、題材廣泛，主要有創(chuàng)世古歌、祭祀歌、禮俗歌、勞動(dòng)歌、情歌、一字歌、反意歌、詠物歌、寓意歌、生活歌、兒歌等。在白族的音樂(lè)文學(xué)發(fā)展史上，有著十分重要的地位和作用。它是白族人民智慧的結(jié)晶，堪稱(chēng)白族的百科全書(shū)，對(duì)白族歷史、語(yǔ)言、民俗等的研究都具有極其寶貴的價(jià)值。同時(shí)也為民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)等學(xué)科提供了珍貴的資料。

2006年2月的一次文化普查中在坡芽村意外發(fā)現(xiàn)了“坡芽歌書(shū)”，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家考證，《坡芽歌書(shū)》上的81個(gè)圖案具備了文字的性質(zhì)，是我國(guó)活著的圖畫(huà)文字之一?！镀卵扛钑?shū)》代代相傳，是以原始的圖畫(huà)文字將壯族情歌記錄在土布上的民歌集，共有81個(gè)圖案，每個(gè)圖案代表了一首情歌。整部歌集記錄了一對(duì)青年男女從相遇、相知、相戀并白頭偕老的情感歷程。歌書(shū)在村里受到了很好的保護(hù)，目前全村能夠認(rèn)讀歌書(shū)圖形符號(hào)的人小到十幾歲，長(zhǎng)到85歲的村民。有學(xué)者把它稱(chēng)之為“天下第一部圖載歌書(shū)”。

《坡牙歌書(shū)》的持有者農(nóng)鳳妹是周邊壯族群眾中公認(rèn)的壯家歌手，她不僅精通《坡芽歌書(shū)》里的歌，只要看到某一圖案，就能知道是哪一首山歌或哪類(lèi)歌謠。她可以用“大河邊調(diào)”、“呃哎調(diào)”、“戈麻調(diào)”和“贊歌調(diào)”四種曲調(diào)演唱坡芽情歌，每種唱法都有不同的韻味和有不同的演唱風(fēng)格。