廣西彩調(diào)劇從原生態(tài)到融入時尚元素之變遷

李雪

摘要：劉三姐文化從壯族口頭流傳的故事轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化品牌和文化資本，實現(xiàn)從文學(xué)文本到彩調(diào)劇、電影等形式的轉(zhuǎn)變，這一過程中充分展現(xiàn)出壯族原生態(tài)的文化元素。從最初的彩調(diào)劇《劉三姐》到張藝謀大型山水實景演出《印象·劉三姐》，清晰地展示出壯族原生態(tài)文化與現(xiàn)代時尚元素的兩難抉擇。而要想有效地解決這一問題，就只有以積極方式實現(xiàn)民族文化在傳承、轉(zhuǎn)型、重構(gòu)中與現(xiàn)代元素的和諧共融。

關(guān)鍵詞：《印象·劉三姐》 彩調(diào)《劉三姐》 民族原生態(tài)文化 時尚元素

劉三姐最初出現(xiàn)在壯族民間口頭流傳的故事傳說中，后經(jīng)歷史文獻(xiàn)查證，至1956年肖甘牛創(chuàng)作出文學(xué)文本《劉三姐》的民間故事，該人物形象不斷被豐富。1959年基于肖甘?！秳⑷恪肺膶W(xué)文本創(chuàng)造出彩調(diào)劇《劉三姐》，在彩調(diào)劇《劉三姐》中，以往民間流傳的劉三姐傳說、故事被做了系統(tǒng)性地提煉、升華、濃縮。隨后出現(xiàn)電影和歌劇《劉三姐》。2004年3月20日，由我國著名導(dǎo)演張藝謀、王潮歌、樊躍三人執(zhí)導(dǎo)的大型山水實景演出《印象·劉三姐》，以集唯一性、藝術(shù)性、民族性、視覺性于一身的藝術(shù)魅力在桂林陽朔一炮打響，從而創(chuàng)造出劉三姐文化傳播和發(fā)展新模式。從彩調(diào)劇《劉三姐》到山水實景演出《印象·劉三姐》，這一變遷為生態(tài)語境下民族文化的傳承、轉(zhuǎn)型與重構(gòu)提供新的范例及參考。

一、彩調(diào)劇《劉三姐》的民族文化原生態(tài)魅力

彩調(diào)劇是一種起源于康熙初年、在廣西城鄉(xiāng)廣泛流傳的地方燈戲，經(jīng)由桂林地區(qū)農(nóng)村歌舞、說唱衍化而來，又稱調(diào)子、彩燈、彩調(diào)等。彩調(diào)劇在內(nèi)容題材上以積極反映普通民眾的生產(chǎn)勞動、日常生活為主，通常不關(guān)注社會上的重大政治、歷史事件，不涉及上流社會官場斗爭。彩調(diào)劇群眾基礎(chǔ)較為廣泛，這主要是與該劇本身以贊頌下層民眾真善美來批判社會上假惡丑現(xiàn)象的主題性有關(guān)。彩調(diào)劇往往集中對下層小人物的智慧及喜憂的表現(xiàn)，因此大多形式短小、風(fēng)格輕靈，有著濃郁的鄉(xiāng)土和民族氣息。經(jīng)過長時期的演變，現(xiàn)階段彩調(diào)劇已形成一批著名的傳統(tǒng)經(jīng)典曲目，比如《王三打鳥》、《二女爭夫》、《雙推磨》、《王小二過年》等。而彩調(diào)劇《劉三姐》的正式推出，一方面彰顯出彩調(diào)劇發(fā)展的日益成熟，另一方面，還將壯族原生態(tài)文化全盤展出，極大促進(jìn)壯族文化及彩調(diào)劇的傳承與發(fā)展。

（一）體現(xiàn)出壯族傳統(tǒng)風(fēng)俗

壯族人民傳統(tǒng)風(fēng)俗之一便是擅長山歌，不管是和生產(chǎn)勞動、居家生活，還是談情說愛、交友聚會等，都離不開山歌。壯族人民自幼年開始便生活在濃郁的山歌氛圍中，至青年懷春時期，更是以歌傳情，對歌擇偶。而劉三姐在壯族人民心中是歌仙、女神，尤擅山歌。在彩調(diào)劇《劉三姐》中，存在眾多體現(xiàn)出壯族人民生活與山歌相融的場景。比如中秋時期青年男女對歌、劉三姐與李小牛、秀才的對歌等。在該彩調(diào)劇中，山歌演唱多于對白，且隨著劇情的演變而迎來山歌演唱高潮。彩調(diào)劇《劉三姐》中大約有160首山歌，這些山歌是編劇們在數(shù)十萬首壯族山歌中精心篩選出來的，深受人們喜愛。通過這些山歌的演唱，為人們生動地展現(xiàn)出了壯族人在山歌中的原生態(tài)生活氣息。

（二）體現(xiàn)出壯族傳統(tǒng)的倫理道德

彩調(diào)劇《劉三姐》的山歌還體現(xiàn)出壯族人民對生命自由與快樂的追求，比如“三姐從小愛唱歌，唱歌就是姐的命，天生愛唱莫奈何”、“窮人嘴巴封不住，要禁山歌萬不能”、“壯家本來愛唱歌，唱得情和意也和”等。此外還體現(xiàn)出壯族人民不畏強(qiáng)暴，敢于抗?fàn)幍木?，比如“你是山中畫眉鳥，我是游山打獵人，利箭扣在弓弦上，叫你有翅難飛行”、“刀砍杉樹不死根，火燒芭蕉不死心，刀砍人頭滾下地，滾上幾滾唱幾聲”等。還體現(xiàn)壯族人民對戀愛自由、婚姻自主的追求，比如“連就連，我倆結(jié)交定百年，哪個九十七歲死，奈何橋上等三年”、“有心結(jié)交不用媒……唱起山歌牽手回”等。另外還有團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼等，均有表現(xiàn)。

（三）體現(xiàn)出壯族人民聰明智慧

在壯族人民看來，可通過一個人山歌演唱來判斷他的聰明智慧和知識水平，這種演唱方式通常是一問一答，涉及的問題包羅萬象，若歌手反應(yīng)遲鈍，知識面不夠，就會輸給對手。比如在彩調(diào)劇《劉三姐》中便有這種對歌“什么水面打筋斗？什么水面起高樓？什么水面撐陽傘？什么水面共白頭？”等，據(jù)統(tǒng)計，這種對歌形式大約有24個來回，場面精彩、風(fēng)趣、詼諧，深受觀眾喜愛。

（四）體現(xiàn)出廣西濃厚的地域風(fēng)情

彩調(diào)劇《劉三姐》中的道白和演唱多使用桂柳話（西南官話），這種通俗易懂的語言形式無疑拉近了與觀眾的距離。并且，劇中一些對白和山歌充分利用比興修辭手法和諧音的語言特色，在很大程度上體現(xiàn)出廣西濃厚的地域風(fēng)情。比如劉三姐怒罵財主莫老爺：“葫蘆裝的什么藥，狐貍跑來修雞窩；任你尾巴挾得緊，哪個不識狼外婆”等。這些山歌被廣泛傳唱，成為經(jīng)典歌曲。

二、山水實景演出《印象·劉三姐》的現(xiàn)代時尚元素

《印象·劉三姐》作為中國第一步大型山水實景演出，在舞臺、音樂、燈光、創(chuàng)意、表演理念上開創(chuàng)出新的模式，演出既有傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)和原生態(tài)理念的激活，還將先進(jìn)科技創(chuàng)新理念和現(xiàn)代時尚元素融入其中，使其一個具有劃時代意義的作品，一度被稱為演藝界的一場重大革命。

（一）表演理念和演出創(chuàng)意的革新

大型山水實景演出《印象·劉三姐》具有創(chuàng)新的時尚創(chuàng)意，主要表現(xiàn)在：打破“三堵墻一個空間”的傳統(tǒng)舞臺格局，創(chuàng)造性地以自然造化為實景舞臺，將演出設(shè)置在方圓兩公里的漓江水域上，整個劇場由12座山峰組成，成為迄今為止全世界最大的山水劇場和第一部山水實景演出。導(dǎo)演還設(shè)計多角度和多視點的欣賞原則，實現(xiàn)觀眾180度視角觀賞的需求，極大增加表演立體感，以真山水留給觀眾觀賞心態(tài)上的革新。在表演模式和演員構(gòu)成上，創(chuàng)造性地將張藝謀藝術(shù)學(xué)校、劉三姐春光彩調(diào)藝術(shù)團(tuán)和當(dāng)?shù)貪O民結(jié)合起來，展現(xiàn)出最普遍的日常生活，在音樂、夜空、燈光等的配合下，形成一幅詩情畫意的精美圖畫。演員身上的民族服飾更為獨(dú)特，在衣服上搭配有能在黑夜中閃閃發(fā)光的小燈泡，隨著演員隊形的不斷轉(zhuǎn)換，為觀眾呈現(xiàn)一幕幕美輪美奐的圖畫。在音樂上，《印象·劉三姐》將傳統(tǒng)、現(xiàn)代、古典、流行、民族的音樂元素創(chuàng)造性地融合在一起，搭配世界流行音樂共性元素，體現(xiàn)出原生態(tài)和現(xiàn)代音樂元素的結(jié)合。此外，在舞蹈、燈光及彩色設(shè)計上都展現(xiàn)出眾多創(chuàng)新，給觀眾帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。

（二）巧用名人效應(yīng)

現(xiàn)代社會中名人效應(yīng)較為廣泛，特別是在演藝界，合理利用名人效應(yīng)能夠在很大程度上保證票房。大型山水實景演出《印象·劉三姐》在創(chuàng)作團(tuán)隊上可謂名人云集，單單是導(dǎo)演部分便涉及世界頂級的導(dǎo)演張藝謀，而該演出的總策劃人更是國內(nèi)著名導(dǎo)演梅帥元，另外還有王潮歌、樊躍等國內(nèi)著名導(dǎo)演。在音樂策劃及創(chuàng)作上更有中國樂壇眾多歌星支持，如孟可、竇唯、劉彤、程池等。在演唱者上，更有國內(nèi)著名歌唱團(tuán)隊，集劉歡、梁寧、齊秦及阿里郎等為一體。這種各界名人云集的大型演出，必然博得世界觀眾的眼球，自然地利用名人效應(yīng)造足聲勢。

（三）現(xiàn)代營銷策略

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，信息和大眾媒體普及，在此背景下《印象·劉三姐》做出諸多現(xiàn)代營銷策略。比如利用張藝謀等創(chuàng)作團(tuán)隊的名人效應(yīng)造足聲勢；《印象·劉三姐》足有創(chuàng)意的廣告宣傳語，利用簡明扼要的數(shù)字展現(xiàn)出該演出的獨(dú)特性及高成本、高水平特點，引起觀眾好奇心；此外，還借助大眾傳媒的力量，造足了輿論聲勢，在該演出創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作團(tuán)隊在各地開展多次新聞發(fā)布會，向公眾宣傳《印象·劉三姐》的創(chuàng)作進(jìn)展，吊足觀眾胃口；最后，使用多渠道、全民參與的營銷策略，《印象·劉三姐》的演出票銷售通道多樣，包括劇場固定銷售、網(wǎng)絡(luò)銷售、讓利銷售等，吸引廣大民眾觀看演出。

（四）凸顯現(xiàn)代自然、環(huán)保時尚理念

《印象·劉三姐》時尚概念和廣告宣傳的一大特點便是“環(huán)?！保@主要是為適應(yīng)現(xiàn)代社會中普及的環(huán)保理念和健康意識。首先，《印象·劉三姐》的舞臺布置上，創(chuàng)造性地使用竹排進(jìn)行舞臺搭建，大大節(jié)省舞臺布置時間和勞力，白天無演出時可將竹排進(jìn)行拆除，不會影響和損害漓江景觀、水質(zhì)及河床。其次，在演出效果上采用環(huán)境燈光工程和煙霧效果工程，堅持不污染環(huán)境，漓江獨(dú)特的上水更是為舞臺效果錦上添花。最后，劇場以大自然為背景，觀眾席為梯田式，在欣賞時能領(lǐng)略天人合一，與大自然完美融合在一起。

三、劉三姐民族文化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)的思考

從彩調(diào)劇《劉三姐》到大型山水實景演出《印象·劉三姐》，實現(xiàn)民族原生態(tài)文化與現(xiàn)代時尚元素的和諧共融，中國民族文化的這種轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，使其更具時代性、國際性和創(chuàng)新性。但同時我們也應(yīng)該看到，在劉三姐傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和重構(gòu)中，應(yīng)該注意到本質(zhì)性的問題。比如必須嚴(yán)格處理好民族文化傳承與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。劉三姐文化的精神內(nèi)涵是壯族山歌文化和她自身的聰明智慧，山歌在壯族文化的傳承和發(fā)展中有著重要的意義。但隨著現(xiàn)代化腳步加快，現(xiàn)代多元文化對山歌造成巨大沖擊，歌圩活動日益減少。傳統(tǒng)文化的傳播載體是人，因此如何實現(xiàn)傳承人對劉三姐山歌的傳承與再創(chuàng)造就顯得至關(guān)重要。但是在面對傳統(tǒng)文化傳承與市場時，一來民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展會對民族文化傳承帶來積極作用，但從另一方面來說，民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也會給民族文化傳承帶來一定負(fù)面影響。通常情況下，投放進(jìn)市場的民族文化均是依據(jù)觀眾喜好，雖市場需求而變化。在《印象·劉三姐》中，為迎合觀眾口味，甚至在初期設(shè)計中加入部分西方審美元素，比如裸體模特等，后考慮到中國人的保守性而刪除。另外，在《印象·劉三姐》中，作品重點突出的是壯族的文化元素，但在其中我們不難找出其他民族的文化元素，比如苗、瑤族等，觀眾極易將這些民族文化元素誤認(rèn)為是壯族的。現(xiàn)代舞蹈將原本只蘊(yùn)含功能性質(zhì)的圖騰舞、祭祀舞、戰(zhàn)爭舞搬上舞臺，賦予其藝術(shù)性和商業(yè)化意味，這在很大程度上弱化了本民族獨(dú)特的文化特征。另外，《印象·劉三姐》中，并沒有將劉三姐的故事、山歌、形象展示給觀眾，它留給觀眾的，只是一幕幕美麗的山水畫面，還有電影中一個劉三姐的影像?？梢哉f，若名稱沒有出現(xiàn)劉三姐，其品牌效應(yīng)和廣告號召力無疑會大打折扣。

四、結(jié)語

從彩調(diào)劇《劉三姐》到張藝謀大型山水演出《印象·劉三姐》，體現(xiàn)的是現(xiàn)代隨著時代變化而呈現(xiàn)的人們審美需求的變化，沒有一成不變的審美愉悅和時尚元素，因此民族傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型和重構(gòu)過程中不應(yīng)過分追求時尚和大眾口味，而應(yīng)該將民族文化的原生態(tài)文化元素與現(xiàn)代社會中一些時尚元素和諧共融。

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