淺析民族院校音樂學(xué)科參與少數(shù)民族 音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義

張鵬遠

摘要：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺保護工作長效機制的建立離不開學(xué)校教育的參與，本文簡要介紹了當(dāng)前音樂類非遺保護工作的現(xiàn)狀，力圖闡明民族院校音樂學(xué)科建設(shè)在少數(shù)民族音樂類非物質(zhì)文化保護工作中的優(yōu)勢、現(xiàn)狀、原因及其意義。

關(guān)鍵詞：民族院校 學(xué)科建設(shè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化自覺

一、音樂類非物質(zhì)文化遺保護工作現(xiàn)狀及難點

當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱：非遺）的保護與傳承已然成為一種文化共識。我國非遺工作雖然起步較晚但勢頭迅猛，從2001年至今我國已有34項非遺項目進入聯(lián)合國教科文組織的“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；建立了國家、省、市、縣四級保護機制；2011年出頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》；截止2014年7月國務(wù)院先后印發(fā)了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共1517項，其中音樂類項目接近半數(shù)。這對音樂學(xué)科及其從業(yè)者的發(fā)展來說既是機遇又是挑戰(zhàn)。雖然近年來，音樂類非遺項目的保護工作已有了長足發(fā)展，但在實踐中卻面臨著諸多難以克服的困難，其中一個突出的問題就是重申報輕保護。就音樂類非遺來說導(dǎo)致這種狀況的一個重要原因來自兩個方面：一方面，音樂領(lǐng)域?qū)＜蚁到y(tǒng)非遺知識欠缺；而非遺專家音樂專業(yè)素質(zhì)不足，兩者兼?zhèn)湔哂邢蓿荒軡M足實際需要。所以音樂類非遺工作一個重要環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)一批既懂音樂有具有系統(tǒng)非遺知識的復(fù)合型人才。另一方面，幾乎所有的民族傳統(tǒng)音樂研究都把傳承危機指向了傳承人的缺失，所以包括少數(shù)民族音樂在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂的保護與傳承的重中之重就是有目的地進行傳承人的“栽培”，而作為一個國家來講人才培養(yǎng)的主陣地是學(xué)校教育，而基礎(chǔ)教育人才的培養(yǎng)又離不開各類高校，所以近年來學(xué)界普遍認識到要建立非遺的長效保護機制離不開學(xué)校教育的參與。

二、民族院校音樂學(xué)科在少數(shù)民族音樂類非遺保護方面的優(yōu)勢

近年來，不同性質(zhì)的高校紛紛根據(jù)自己優(yōu)勢提出參與音樂類非遺保護工作的建設(shè)性意見：地方性普通綜合類高校強調(diào)其“地利”優(yōu)勢；高等師范類院校強調(diào)其“人和”特色。那么我們作為民族院校音樂專業(yè)的優(yōu)勢在哪里？筆者以為，民族院校音樂學(xué)科由于其民族教育的特殊學(xué)科環(huán)境，在少數(shù)民族音樂類非遺保護及傳承方面有其得天獨厚的優(yōu)勢，是其他院校不能替代的。從保護對象來看，少數(shù)民族地區(qū)音樂類非遺產(chǎn)保護工作具有相對的特殊性：首先，要熟悉其歷史傳承與文化背景；其次是要對其民族語言及文字有一定程度的掌握；再次還要精通專業(yè)音樂知識技能。而作為民族院校音樂學(xué)科幾乎得天獨厚地具有以上優(yōu)勢：在整個學(xué)校的專業(yè)設(shè)置方面，民族院校都有專門的少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)院系，這不但解決了語言的問題也一定程度解決了文化背景問題；其次，有豐富的少數(shù)民族館藏文獻資料；再次，有來自少數(shù)民族聚居地區(qū)的生源，這些學(xué)生在民族地區(qū)成長熟悉包括音樂在內(nèi)的母語文化，進校后又有系統(tǒng)的音樂專業(yè)知識技能的訓(xùn)練，他們畢業(yè)后大多回到生源地，成為民族地區(qū)音樂藝術(shù)各領(lǐng)域的骨干力量，影響著民族地區(qū)音樂藝術(shù)的發(fā)展水平與方向。在此基礎(chǔ)上，民族高校在培養(yǎng)方案中涉入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，不僅以培養(yǎng)復(fù)合型人才而為獨有辦學(xué)特色；也為民族地區(qū)音樂類非遺保護做出應(yīng)有貢獻，這也是民族大學(xué)為民族地區(qū)文化發(fā)展有所擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

三、當(dāng)前民族院校音樂學(xué)科參與少數(shù)民音樂類非遺的現(xiàn)狀及原因

當(dāng)前民族院校音樂專業(yè)培養(yǎng)方案中涉及少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂（非遺）的內(nèi)容極少，和普通綜合院校一樣常將音樂專業(yè)院校的培養(yǎng)模式看成范本及目標(biāo)，越來越被“學(xué)院”化，民族院校本來應(yīng)該具有的民族特色卻越來越少。就拿來自民族地區(qū)的學(xué)生來說，他們大多以“原生態(tài)”面目入學(xué)，卻逐漸被學(xué)院化的培養(yǎng)方式同化，入學(xué)后不久便“自覺”地認為本民族的音樂同服飾一樣不合時宜需要“進步”。

進一步講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個重要原則就是要盡量保持其“本真性”，但高等院校的音樂學(xué)科建制早已以西方音樂體系為主，準(zhǔn)確地說是德奧音樂體系，其教學(xué)內(nèi)容也是以西方音樂作品為主的，傳統(tǒng)音樂的比例越來越少，民族院校中少數(shù)民族音樂的成分也是寥寥無幾。長此以往我們對自己民族的傳統(tǒng)音樂越來越陌生，這種陌生導(dǎo)致了對其“自覺”地疏遠。我們似乎已然接受西方音樂先進于傳統(tǒng)音樂文化的“事實”。細究起來，這種“自覺”卻更多的是源自我們的教育體制及其歷史。回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，1904年廢除科舉以后，政治改革家們主張效法歐美，建立新型學(xué)校，當(dāng)時把這類學(xué)校叫做“學(xué)堂”，把學(xué)校開設(shè)的音樂課叫做“樂歌”課，起初多是歸國的留學(xué)生用日本和歐美的曲調(diào)填詞，后來雖也用了民間小曲但數(shù)量不多。所以“學(xué)堂樂歌”這類最初的學(xué)校音樂教育一開始便是以西式為主的，而且這種傳統(tǒng)的慣性似乎一直延續(xù)至今。然而，當(dāng)年的先輩們學(xué)習(xí)西方是“師夷長技”的權(quán)宜之計，如今卻已粉末倒置。當(dāng)下要用西方音樂體系的標(biāo)尺來度量傳統(tǒng)音樂文化的優(yōu)劣，如此以來，只能讓傳統(tǒng)音樂文化顯得不合時宜。這一代代受西方音樂教育成長起來的國人也已然具有西方音樂的耳朵，回過頭來如何讓他們由衷的認同早已陌生的傳統(tǒng)音樂文化？還要談什么保護與傳承。在這種文化環(huán)境中，要進行傳統(tǒng)音樂文化的傳承與保護，這對所有非遺保護工作來說都是很難克服的障礙。

最后，要強調(diào)的是，不是說民族院校音樂學(xué)科不應(yīng)該有西式的“學(xué)院”范兒，而是傳統(tǒng)音樂文化與西方音樂文化應(yīng)共存發(fā)展，更何況“越是民族的就越是世界的”，這兩者之間本來就是統(tǒng)一的。在這種現(xiàn)狀下，筆者以為民族院校音樂學(xué)科建設(shè)中應(yīng)該增加少數(shù)民族音樂文化的內(nèi)容，并形成系統(tǒng)的培養(yǎng)方案，培養(yǎng)具有高度“文化自覺”的傳統(tǒng)音樂文化接受群體；探索使少數(shù)民族地區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承與高校課堂教學(xué)有機結(jié)合的思路、方式、方法；為民族高校音樂專業(yè)學(xué)科進一步體現(xiàn)民族化，探索出可操作的路徑，有效地參與到少數(shù)民族音樂類非遺工作中來，最終達到雙贏目的是迫切需要的。

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