新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中蘊含的民族精神

郭風蘭， 龐 輝，2， 王 茵

（1.新疆師范大學(xué)體育學(xué)院，新疆烏魯木齊830054；2.新疆師范大學(xué)科研處，新疆烏魯木齊830054）

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中蘊含的民族精神

郭風蘭1， 龐 輝1，2， 王 茵1

（1.新疆師范大學(xué)體育學(xué)院，新疆烏魯木齊830054；2.新疆師范大學(xué)科研處，新疆烏魯木齊830054）

文章采用文獻資料法探析新疆民族傳統(tǒng)體育中蘊含的民族精神。民族精神是民族文化的內(nèi)核與靈魂，它貫穿于該民族文化發(fā)展的始終，是該民族向心力與凝聚力之源。民族精神所具有的積極能動性，可以激勵民族斗志、增強民族信心、凝聚民族力量，有利于促進民族發(fā)展。少數(shù)民族體育是少數(shù)民族精神的縮影，使民族精神變得更加具體。文章將新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種文化現(xiàn)象加以研究與透視，解讀其中蘊含的民族精神，一方面為目前正確認識與弘揚少數(shù)民族精神提供參考依據(jù)；另一方面，使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展更加理性化、現(xiàn)代化。

民族精神；少數(shù)民族體育；民族精神

民族精神是民族文化的內(nèi)核與靈魂，是民族發(fā)展和進步的精神動力，貫穿于該民族文化發(fā)展的始末，是該民族向心力與凝聚力之源。民族精神所具有的積極能動性，可以激勵民族斗志、增強民族信心、凝聚和動員民族力量，有利于促進民族走向發(fā)展與繁榮。民族體育是民族精神的縮影，使民族精神變得更加具體。世居于新疆的47個民族，在不同的歷史背景與地理環(huán)境的條件下形成了獨樹一幟又相互交融的民族精神，既遵循著各自的民族意識、性格、習俗、文化、宗教、信仰等共同特質(zhì)，又因天性使然同化成相似的民族精神。少數(shù)民族體育文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，少數(shù)民族體育以祭祀、歌舞、競賽、雜技、游戲為主要形式，蘊含著民族的風貌、精神、審美與發(fā)展軌跡。種類繁多的體育活動形式作為展現(xiàn)個體或本民族精神的一種載體凝聚民族精神。研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的關(guān)鍵在于透析其中所蘊含的民族精神。解讀新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中蘊含的民族精神的同時，對了解新疆各民族的發(fā)展軌跡也有著不可忽視的作用。

1 民族傳統(tǒng)體育對塑造民族精神的多元功能

1.1 強化民族認同感

民族傳統(tǒng)體育受到各族人民的高度認可，因其遵循該民族的思維與行為方式，是該民族的理想信念與性格特征的體現(xiàn)，是該民族的長期歷史積淀和民族文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。所以說，民族傳統(tǒng)體育是弘揚民族傳統(tǒng)文化和增強民族認同感和凝聚力的有效途徑之一。斯大林在《馬克思主義和民族問題》著作中，根據(jù)馬克思與恩格斯關(guān)于民族問題理論，得出“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體［1］。”這說明一個民族所保留下來的歷史，是該民族認同的“共同記憶”，這種“記憶”將該民族所共同認可的、在民族精神上起支配作用的、接受和遵循的東西貫穿其中。這對維系一個民族的凝聚力，強化民族認同感具有極大作用。

1.2 增強民族向心力

當前，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各民族節(jié)慶中的重要內(nèi)容，是民族興旺繁榮的象征。具有豐富形式和內(nèi)容的民族傳統(tǒng)體育一般都具有較高的欣賞價值與藝術(shù)價值，使各民族歡聚在一起，從而奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。同時，源于生產(chǎn)勞動的民族傳統(tǒng)體育注重人的內(nèi)心需求，普及與適應(yīng)性較強，人們在參與或觀賽時可以抒發(fā)情感，受到鼓勵，融入其中。既尊重少數(shù)民族風俗習慣，又在無形中促進了民族團結(jié)，起到凝聚民心、促和諧的效果，它是一筆優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，不僅折射出絢麗多彩的民族精神，又在不同社會、不同時代背負著不同的歷史使命。

1.3 教化與熏陶

民族傳統(tǒng)體育活動對塑造民族精神來說，是一種特殊資源。它反映了該民族的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、戰(zhàn)爭、風俗、宗教、遷徙、道德等多方面內(nèi)容，又以其豐富多樣的活動形式為人們所喜愛，更為突出的是其具有深厚的文化底蘊與道德倫理教育功能的社會價值。它可以把各民族的民族思維方式和價值觀念通過多種多樣的行為活動展現(xiàn)出來，作為一種約定，成為該民族所共同遵守的守則，在民族發(fā)展過程中起著教化與熏陶作用。

2 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育悠久曲折的發(fā)展

2.1 古代——“吸納交融”

在古代，宗教更迭與君主易位是影響新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的兩個重要因素。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起初是依附于宗教祭祀活動，隨著宗教祭祀儀式的盛行而發(fā)展。“萬物有靈”的原始思維使得古代少數(shù)民族重視祭祀儀式，用物化的形式表達對神靈尊崇，如原始的薩滿教與襖教；佛教與伊斯蘭教對決后，使新疆各少數(shù)民族的原有的佛教節(jié)日活動被新的習俗活動所取代、滲透。也正因各種宗教的更迭，產(chǎn)生了許多傳統(tǒng)體育項目，從而逐漸演變成一些民俗體育活動。除此之外，歷代帝王的統(tǒng)治興衰也影響著民族傳統(tǒng)體育的命運。西漢時，開明的“相互學(xué)習”政策使?jié)h文化得到了推廣，西域的雜技、舞蹈傳入中原；魏晉南北朝時期，游牧文化對農(nóng)耕文化的征服，傳統(tǒng)體育在融合與沖撞中發(fā)展；隋唐時期，經(jīng)濟與文化的繁榮，諸多傳統(tǒng)體育流入中原，被喜愛接納；兩宋時期，宗教戰(zhàn)爭，傳統(tǒng)體育處境艱難，放任自流。綜上所述，無論是宗教還是朝代的更迭，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育始終游離在古代歷史的邊緣，以其頑強的生命力吸新納舊，不斷交融。

2.2 近、現(xiàn)代——“內(nèi)憂外患”

在漢文化為主導(dǎo)的近、現(xiàn)代社會中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起起落落，幾經(jīng)變遷。20世紀初，關(guān)于“土洋體育”的若干爭論使體育界初步達成了“建設(shè)民族本位體育”的共識［2］；辛亥革命之后，民間提倡民族傳統(tǒng)體育，引起人們的注意，但仍停留在收集整理與項目改編上，并未起到促進作用。與此同時，隨著工業(yè)化擴張，西方體育將學(xué)校和社會作為主要陣地，傾碾我國原生體育，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展更是步履艱難。即使“土洋體育”之爭的共識與五四運動后民族體育的振興也只是短暫的復(fù)興，并未逆轉(zhuǎn)局面。在內(nèi)、外雙重壓力下，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在漢民族體育與西方體育的蠶食下尋求發(fā)展。

2.3 當代——“復(fù)興保護”

一直處于落后停滯、無序發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育受到前所未有的重視，1953年舉辦第一屆民運會。十一屆三中全會，提出對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護政策；全國民運會形成了較為正規(guī)的競賽制度；流傳的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行挖掘與整理；新疆各民族傳統(tǒng)體育知識書籍的出版，很多專家和學(xué)者對民族傳統(tǒng)體育保護研究的熱衷和日漸成熟，這些都為新疆民族傳統(tǒng)體育的普及推廣及保護奠定了基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)體育工作走向了正軌。根據(jù)對新疆世居的各少數(shù)民族中流傳開展的項目統(tǒng)計（見表1），新疆各少數(shù)民族體育項目多達646項，其中如金格爾曼、杜骨爾、布喀梭庫西土魯西等40個項目未經(jīng)住歷史的考驗而失傳。從整個歷史發(fā)展的角度來看，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在曲折發(fā)展中前進。

表1 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與失傳項目數(shù)量一覽表

3 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)出的民族精神

民族傳統(tǒng)體育作為一種具有豐富理性內(nèi)涵的文化特質(zhì)行為，集中體現(xiàn)了一個民族的生活習俗、生產(chǎn)方式、道德觀念、行為規(guī)范、文化模式和民族心理結(jié)構(gòu)。這些決定著每個民族體育的形態(tài)特征和文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出不同的民族風格和文化特色［4］。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過本土文化的積淀與異質(zhì)文化的輻射，擁有了豐富的內(nèi)涵，展現(xiàn)出各少數(shù)民族不同的世界觀、歷史觀、價值觀、人生觀，這都與民族精神的形成和發(fā)展有著密切關(guān)系，突出體現(xiàn)為以下幾個方面。

3.1 人本主義精神

3.1.1 寄希望于宗教祭祀

目前，新疆以表演形式流傳下來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目中，很多源于古時的宗教祭祀活動。在生產(chǎn)力低下的原始社會，人們對自然界的認識既無知，又固步不前，寄希望于宗教儀式驅(qū)走妖魔鬼怪，獲得生活安寧、風調(diào)雨順。隨著薩滿教、襖教、佛教和伊斯蘭教的更迭，新疆各少數(shù)民族的風俗文化習慣也隨之變異。最終，伊斯蘭教的文化習俗成為主流。在和田地區(qū)的維吾爾族居住的村莊中可見薩滿教式的跳神驅(qū)邪（皮爾舞）、類似廟會的圣墓朝拜、婚娶中的新娘跳火以及伊斯蘭教所禁忌的偶像—布偶驅(qū)鬼等活動［5］。可以說，人類的進化、文明的發(fā)展與宗教活動是并駕齊驅(qū)的，因而不可低估它的意義。

3.1.2 熱愛生活

古居于新疆的維、哈、蒙等少數(shù)民族都是喜愛歌舞的民族，愛說愛笑、熱鬧幽默是他們的天性。他們通過易于開展的體育活動詮釋著對美好生活的向往。因此，許多帶有娛己性質(zhì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目應(yīng)運而生。如闊容鐵是柯爾克孜族喜聞樂見的傳統(tǒng)體育活動。此項目帶有娛樂、消遣和游戲特點，易于組織開展，深受本民族的熱愛。除此之外，哈薩克族的“穿麻袋摔跤”；柯爾克孜族的“昂克爾代克”；錫伯族的“蕩秋千”；塔塔爾族的“爬滑竿”都是人們在閑暇時喜愛的體育活動。

3.1.3 追求美好愛情

查閱眾多新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目起源可以發(fā)現(xiàn)，許多傳統(tǒng)體育項目都是人們追求愛情的生動形式。如飛馬拾銀在《瑪納斯》中記載，柯爾克孜族某部落的首領(lǐng)聽聞中原用拋彩球招親的事后，便采納為女兒招親。在拋球招親的當天，方圓數(shù)百里的小伙子一早排好長隊等彩球拋向自己。等姑娘來了，將一直耳環(huán)用紅綢絲巾包好放在草地上，宣布會嫁給拾起耳環(huán)的人。小伙們都低估了難度，飛馬過去卻都未能拾起。只見一個小伙單腳離蹬，敏捷地拾起紅綢包，又坐回到馬鞍上。按承諾，首領(lǐng)把女兒嫁給了他。姑娘追則是反映了過去哈薩克族男女青年為反抗宗法封建禮教、擺脫父母包辦婚姻和自由戀愛的一種方式，許多青年男女就是通過這種戲謔性的追逐互相認識、互相了解而萌發(fā)了愛情，最終結(jié)成伴侶的。從這兩項傳統(tǒng)體育運動可以看出，在新疆男子要有嫻熟的騎術(shù)與矯健的身手才能博得姑娘的喜愛。

3.1.4 自強不息

狩獵與戰(zhàn)爭是新疆少數(shù)民族生產(chǎn)方式中兩個重要內(nèi)容。自古以來，新疆少數(shù)民族的生活環(huán)境相對惡劣，他們在不斷克服自然難題與抗擊侵略者的過程中，形成了本民族生產(chǎn)、生活方式，一些帶有民族特色的傳統(tǒng)體育項目和活動內(nèi)容在此過程中亦逐漸演化而成。如柯爾克孜族傳統(tǒng)的馬上角力運動，相傳源于戰(zhàn)爭頻繁的年代，柯爾克孜人民為保部落安全，牲畜不被搶掠，草原不被侵犯，為適應(yīng)當時戰(zhàn)爭的需要，在日常生活中每個人都要學(xué)習搏斗與擒拿技術(shù)，發(fā)生戰(zhàn)爭時，男女老幼齊上陣。隨著戰(zhàn)爭的消失、武器的出現(xiàn)以及人們生活日漸安定，這項因戰(zhàn)爭而起源的馬上運動作為體現(xiàn)民族自強不息精神的體育活動，發(fā)揮著健身娛樂的作用被保留下來。

3.2 英雄主義精神

3.2.1 挑戰(zhàn)征服

縱觀新疆各少數(shù)民族的發(fā)展史，既是一個不屈不撓英勇奮斗的戰(zhàn)斗史，又是一個慘烈悲壯、可歌可泣的血淚史。一些民族在戰(zhàn)爭中滅絕，一些民族為了生存和自由被迫長途遷徙［6］。在人與自然搏斗、人與人搏斗產(chǎn)生的體育項目中，達瓦孜不同于其他傳統(tǒng)體育項目，它的起源具有傳奇色彩，是人的意愿的代表，是人類借以征服自然的象征。據(jù)記載在古時候，維吾爾族人居住的地方，常有妖魔出沒，它在空中來去自如，呼風喚雨，殘害百姓，黎民百姓苦不堪言。這時，一位叫烏布利的英武少年，在平地豎起一根30米高的木桿，用一根長約60米的繩索從木桿頂端連接地面，腰插石斧，踩繩而上，與妖魔搏斗，最終戰(zhàn)勝妖魔。此后，人們?yōu)榧o念他，便將達瓦孜流傳發(fā)展下來，成為維吾爾族的憑吊英雄健身活動。

3.2.2 剛健機智

各少數(shù)民族關(guān)于傳統(tǒng)體育項目的民俗傳說中塑造了大量的、各種不同類型的民族英雄，其中以剛健機智的居多。在柯爾克孜族的民俗傳說中，柯爾克孜族英雄瑪納斯為了保護婦女、兒童及財產(chǎn)不被敵人搶掠，研究敵人飛馬傳遞之技，為了克敵制勝，他將40名勇士分作兩隊，攻守爭奪一只羊羔進行訓(xùn)練，最終勇士大獲全勝，將敵人搶走的人、財、物又奪了回來，。從那時起，為了紀念瑪納斯的聰明機智和戰(zhàn)爭的勝利，人們將這種練兵之術(shù)逐漸發(fā)展和演變成人們喜愛的叼羊運動。盡管柯爾克孜族與哈薩克族的叼羊運動起源有所不同，所蘊含的民族精神亦略有不同，但發(fā)展至今形式已相同。

3.2.3 英勇彪悍

每一個英雄身上都體現(xiàn)了一個民族的精神氣質(zhì)，有些是具體的，有些是泛指的。古語云：“胡兒一鞭去如飛”，便是指古時候哈薩克族人的叼羊活動。在哈薩克族牧民中流傳著“摔跤見力氣，叼羊見勇氣”的諺語?？梢?，叼羊運動在常年放牧于大草原上的哈薩克族中被看作是一項勇敢者的運動。因為在轉(zhuǎn)換草場的時候，經(jīng)常會與惡劣的天氣、兇猛的野獸做斗爭，所以叼羊運動既考驗了騎術(shù)，又集合了勇氣與智慧。人們將優(yōu)秀的叼羊手譽為“草原上的雄鷹”，以此贊美他的勇氣。對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目匆匆一瞥便可發(fā)現(xiàn)，居住在北疆的少數(shù)民族一般都會稱贊和敬畏擅長馬上運動的人。

4 正確認識與積極弘揚新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中民族精神的內(nèi)涵

從新疆各少數(shù)民族的文學(xué)、音樂、歌舞的作品中可以看出，大都體現(xiàn)了的熱愛生活、歡樂飽滿的積極情緒，很少會發(fā)現(xiàn)萎靡頹廢、怨天尤人的消極情緒。事實上，正是在積極的民族精神的鼓舞下，長久位于邊緣地帶的新疆各少數(shù)民族通過世世代代的不斷努力，并進行認識與改造，才鑄造和形成了頑強的民族心理、創(chuàng)造了燦爛的文明。民族精神作為一種不可小覷的精神力量，它作用于該民族，利用民族精神所體現(xiàn)的內(nèi)涵，有助于更加理性化、現(xiàn)代化發(fā)展民族傳統(tǒng)體育。

4.1 正確看待民族精神的兩面性

民族精神是一個充滿優(yōu)劣長短的中性概念。既包括積極、精萃的一面，又包括消極、糟庸的一面。但不管是哪一面，都客觀的揭示了該民族的整體面貌。要正確看待民族精神所具有的兩面性。在一分為二，倡導(dǎo)合理、理性且先進的民族精神成分的同時，也應(yīng)注重內(nèi)在聯(lián)系，區(qū)別對待，全面看待發(fā)展與變遷。在新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，有些傳統(tǒng)體育活動帶有原始的宗教與巫術(shù)色彩，如喀什地區(qū)的維吾爾族人民的“薩滿舞”，就留有原始薩滿教的痕跡；蒙古族那達慕大會的前身是“祭敖包”，是蒙古族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，而“祭敖包”本身是一種宗教活動。從表面上看，這些體現(xiàn)了愚昧文化的體育活動應(yīng)剔除在外，不予以支持；但從本質(zhì)上看，它們反映了當時人與自然的關(guān)系、對自身來源、對自身力量的認知朦朧，人們可以通過其窺知昔日，明確的了解該民族起源、復(fù)興、發(fā)展等的有關(guān)歷史。時至今日，這些體育活動所體現(xiàn)出的人文色彩，雖然細微卻十分重要。

4.2 重視“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”銜接環(huán)節(jié)

人類的創(chuàng)造和發(fā)明層出不窮，創(chuàng)造出的新事物為人類文明添加了豐富多彩的元素。在追捧新事物的時候，人們意識到舊事物與新事物的聯(lián)系，因此，人們呼吁保護和傳承祖先留下的這筆寶貴財富。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了不同社會形態(tài)的遺跡，反映出各民族不同的特征。有關(guān)學(xué)者經(jīng)過多年的研究與探索，提出了吸收經(jīng)驗、保護傳承人、民族傳統(tǒng)體育進入校園和課堂、社會互動等建議，對保護和傳承新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起到多方面的作用。但在具體實施時，盡管理念是科學(xué)合理的，但隨著社會的發(fā)展變遷，有些便會走向反面，表現(xiàn)出不合理性，尤其是傳統(tǒng)體育的深層次價值方面。筆者認為，做好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”銜接工作，應(yīng)繼承大于變異。如有些體育項目應(yīng)作為休閑娛樂的的民間活動存在，有的項目經(jīng)過改造進入學(xué)校或競技領(lǐng)域，有的悖逆發(fā)展規(guī)律的體育項目作為完成其使命的歷史遺產(chǎn)，保留在典籍中。使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為在“現(xiàn)代土壤”中生長的“傳統(tǒng)之花”。

4.3 科學(xué)梳理民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展脈絡(luò)

“希臘文明、穆斯林阿拉伯文明、印度文明、中國文明是偉大的，我叫它四大文明［7］。真正交匯的地方只有一個——新疆，別的地方?jīng)]有?！奔玖w林先生從地理學(xué)與歷史學(xué)角度揭示了人類文明交流匯集于此?？梢?，新疆少數(shù)民族的發(fā)展史是一部交融史。由于自然環(huán)境的變遷、社會經(jīng)濟發(fā)展和戰(zhàn)亂等原因，一些民族遷徙至此，辛勤耕耘，繁衍生息；而另一些被征服的民族或遷徙它處，或留下與后來的民族雜居相處融合成新的民族。如此東來西往，南遷北移，延續(xù)了舊的文明、孕育了新的文明。絢麗多彩的新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為體現(xiàn)民族精神合適的載體，伴隨著一個民族的發(fā)展，隨著時代的發(fā)展而變化，是不斷創(chuàng)新的，吸收該民族中優(yōu)秀的文化元素，同時也排斥著外來的文化滲透的載體。要在理性因素的作用下，科學(xué)梳理新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展脈絡(luò)，有助于保持其本色，避免籠統(tǒng)化的研究與功利性的追求。同時，還有助于拓寬新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護渠道。

5 結(jié)語

深藏在新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中的民族精神，至今影響著新疆各族人民的思想觀念與活動方式。在研究新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的過程中，只從物質(zhì)層面簡單的認識和探討新疆少數(shù)民族體育項目，這樣是膚淺又有害的。為此，本文借民族精神這一窗口，對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育加以透視，發(fā)現(xiàn)其文化規(guī)律，并依據(jù)這些規(guī)律，探析新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育繼承和改造，使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育步入現(xiàn)代化、理性化的健康發(fā)展軌道，為繁榮我國體育文化做出積極貢獻。

［1］斯大林.斯大林選集（上）［M］.北京：人民出版社，1979：61－64.

［2］熊曉正，陳晉章等.從“土洋”對立到“建設(shè)民族本位體育”［J］.體育文史，1997，（4）：16.

［3］新疆維吾爾自治區(qū)民族事務(wù)委員會.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目匯編［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2006：10－42.

［4］饒遠.民族體育在云南民族文化大省建設(shè)中的作用［J］.云南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000，17（5）：63.

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［6］張怡；朱梅新等.新疆少數(shù)民族特色傳統(tǒng)體育項目及文化根源解讀［J］.福建體育科技，2009，（3）：12－13.

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［9］鄭杭生.民族社會學(xué)概論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

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Interpretation of the National Spirit for Traditional Sports of Ethnic in Xinjiang

GUO Feng－lan1， PANG Hui1，2， WANG Yin1
（1．College of Physical Education，Xinjiang Normal University，Urumqi，Xinjiang，830054，China；2．Department of Scientific Research，Xinjiang Normal University，Urumqi，Xinjiang，830054，China）

To use the way of documentation to analyze the national spirit that contained in traditional sports in Xinjiang.The ethnic spirit is soul of national culture and it was always been throughout the development of national culture.The national spirit can inspire people and enhance their confidence，so as to promote national development and prosperity.Ethnic sports are a microcosm of the national spirit and make it become more specific.The article to take national traditional sports as a cultural phenomenon in Xinjiang to do studies and perspectives，and interprets what implied in the national spirit.On the one hand，it provides the reference to correctly understand the minori?ties'spirit；on the other hand，it can make the development of traditional national sports more rationalization and modernization.

The National Spirits；Raditional Sports of Ethnic；Xinjiang

G831.2

A

1008?9659（2015）01?0056?06

2014－11－12

自治區(qū)普通高等學(xué)校人文基地項目（XJEDU040613CO5）；自治區(qū)重點學(xué)科招標課題（14XSQZ0401）；國家社會科學(xué)基金青年項目（13cty012）；自治區(qū)哲社一般項目（14BTY104）。

郭風蘭（1979－），女，新疆烏魯木齊人，講師，碩士，主要從事少數(shù)民族體育文化研究。