《易經(jīng)》的價(jià)值

文|全華相

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《易經(jīng)》的價(jià)值

文|全華相

《易經(jīng)》是關(guān)乎天、地、人根本規(guī)律與關(guān)系的智慧經(jīng)典，是揭開(kāi)宇宙、社會(huì)、人生奧秘的金鑰匙，是中國(guó)人的世界觀、方法論?！兑捉?jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化最早的重要遺存，是群經(jīng)之首，是中國(guó)文化的根源，為我們提供了非常靈活的辯證思維，是辯證法的始祖，他的善政觀影響也非常深遠(yuǎn)。

作為中國(guó)文化的主干《易經(jīng)》的發(fā)展橫貫數(shù)千年，至今仍深深的影響著中國(guó)人的思維模式?？鬃诱f(shuō)：“假我十年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)”（《論語(yǔ)》）。從孔子的語(yǔ)言中我們可以體會(huì)到《易經(jīng)》的價(jià)值。當(dāng)然，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。我們認(rèn)為，《易經(jīng)》的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

《易經(jīng)》在伏羲時(shí)候就出現(xiàn)了，所以它是最早的。中國(guó)的經(jīng)、史、子、集，包括《五經(jīng)》，以及《四書(shū)》、《老子》、《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等經(jīng)典中，唯有《易經(jīng)》是最古老的典籍，是大道之源，深深地影響著中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)。

《周易》的作者有三個(gè)：伏羲、周文王、孔子。因此形成了《易經(jīng)》這本書(shū)。就是《漢書(shū)·藝文志》中所說(shuō)的“人更三圣，世歷三古”。伏羲氏為中華民族人文始祖，為三皇之首。八卦是伏羲創(chuàng)造出來(lái)的?！兑捉?jīng)》首先就是有八卦，根據(jù)現(xiàn)在考古文物發(fā)掘出來(lái)的，商周時(shí)候就已經(jīng)有用數(shù)字來(lái)表達(dá)的八卦，用6個(gè)數(shù)字或者3個(gè)數(shù)字表現(xiàn)一個(gè)卦。最早的出土文物里面是新石器時(shí)代就有八卦的符號(hào)，新石器時(shí)代就是相當(dāng)于伏羲時(shí)代。

人們處理各種各樣的事務(wù)都是用《易經(jīng)》，包括學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、生活起居、看天氣變化、預(yù)測(cè)災(zāi)害、出行、打仗等都是靠他。《易經(jīng)》中的《賁卦·彖》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！彼膬r(jià)值就可想而知了。而且他是諸子百家之淵源。諸子百家是對(duì)易經(jīng)天人思想的不同理解而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了多元文化競(jìng)相綻放的局面，也奠定了中國(guó)文化多元一體的大格局，秉承“天人同源、天人合一”天地人同源的思想體系。《易經(jīng)》說(shuō)“百姓日用而不知”，百姓天天在運(yùn)用這個(gè)《易》理但是大家不知道，它在我們的文化生活當(dāng)中是一個(gè)很重要的，也是很普及的。成語(yǔ)自強(qiáng)不息、厚德載物、與時(shí)俱進(jìn)、金蘭同好、物極必反、居安思危、否極泰來(lái)、七上八下……等均來(lái)自《易經(jīng)》。劉勰在《文心雕龍》就說(shuō) “人文之元，肇自太極”。邵雍說(shuō)：“圖雖無(wú)文”，但是“吾終日言，未嘗離乎是”，“蓋天地萬(wàn)物之理盡在其中”。

可以毫不夸張地說(shuō)，《易經(jīng)》是中國(guó)文化的根與源！是中國(guó)文化的總源頭，《易經(jīng)》的思維方式造就了中國(guó)人的文化特點(diǎn)。是傳統(tǒng)政治、文化、價(jià)值的指導(dǎo)思想。宋代思想家張載認(rèn)為，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》就可以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

群經(jīng)之首

《易經(jīng)》是中國(guó)最重要的經(jīng)典?！兑捉?jīng)》系辭說(shuō)“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！笨础兑捉?jīng)》的八卦、太極圖，你就可以想到天地萬(wàn)物有很多道理被它概括在里面。要理解天地萬(wàn)物的道理你必須讀《易經(jīng)》。圣人“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”因?yàn)樗歉鶕?jù)天文地理、天地萬(wàn)物的東西概括在里面，所以讀懂了《易經(jīng)》之后，利用《易經(jīng)》的道理你就可以曉得幽明。不管是公開(kāi)的，不管是秘密的，不管是很明朗的或者是很微妙的，它都可以知道。因?yàn)樗械览?，根?jù)這個(gè)道理你就可以領(lǐng)會(huì)。 “幽贊神明，易象惟先。”《易經(jīng)》里面有很多形象，那個(gè)是最早的。所以，現(xiàn)代人都認(rèn)為《易經(jīng)》之所以成為“群經(jīng)之首”是因?yàn)樗墙?jīng)典中的經(jīng)典，學(xué)問(wèn)中的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)中的哲學(xué)?！兑捉?jīng)》這本書(shū)牽扯的面包括哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)，甚至是建筑、軍事、體育，差不多無(wú)所不包，都和《易經(jīng)》有關(guān)。

富于辯證的思維

《易》是研究事物變化的學(xué)問(wèn)，是通過(guò)象與數(shù)的模式演繹、模仿萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律及規(guī)則的學(xué)說(shuō)。易有三義：變易、不易、簡(jiǎn)易?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)生生不息，它是不斷的變化的?！白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗?，不舍晝夜。’”年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

《易經(jīng)》說(shuō)：“是故，《易》有 太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@一句話實(shí)際上就描述了天地萬(wàn)物衍生的過(guò)程，發(fā)生的過(guò)程。所以，到后來(lái)就出現(xiàn)了伏羲六十四卦次序圖，先是有太極，太極以后就產(chǎn)生了兩儀，兩儀就是一陰一陽(yáng)，白的是陽(yáng)，黑的是陰。這個(gè)陰里面又再分出陰陽(yáng)，陽(yáng)又再分出陰陽(yáng)，陰產(chǎn)生了太陰和少陽(yáng)，這個(gè)陽(yáng)產(chǎn)生了太陽(yáng)和少陰，這個(gè)叫“四象”。四象又各自產(chǎn)生陰陽(yáng)，于是就出現(xiàn)了八卦。八卦再分就變成十六卦，十六卦再分就是三十二卦，三十二再分就是六十四，所以每一個(gè)東西分出陰陽(yáng)組成另外的一個(gè)東西，新生另外一個(gè)東西，最后就產(chǎn)生六十四個(gè)卦。六十四個(gè)卦都是太極分出來(lái)的，衍生出來(lái)的。

《易經(jīng)》里強(qiáng)調(diào)尚中，認(rèn)為物極必反。尚中這個(gè)觀點(diǎn)就是在占卦的時(shí)候就曉得了，凡是處在中位，下卦的第二個(gè)位就是第二個(gè)爻，上卦的中位就是第五爻?！兑捉?jīng)》占卦重視中、正。是“危者使平，易者使傾”，就是危險(xiǎn)的東西你要引導(dǎo)它變?yōu)槠剑降臇|西也會(huì)傾倒。平安和危險(xiǎn)，穩(wěn)定和輕浮，這兩者就是陰陽(yáng)的關(guān)系。我們講居安思危，要有危機(jī)意識(shí)就是這個(gè)道理。強(qiáng)調(diào)知進(jìn)要知退，知存要知亡，知得要知喪。這實(shí)際上和儒家的中庸思想是一樣的，就是反對(duì)極端，什么東西都要強(qiáng)調(diào)要守中、適中。他告訴我們，做任何事情，不要太過(guò)，過(guò)了就不好。掌握度，適度是非常重要的。

《易經(jīng)》講陰陽(yáng)，白的是陽(yáng)，黑的是陰，就是說(shuō)任何的事物里面都有陰和陽(yáng)，用哲學(xué)的話來(lái)說(shuō)一分為二。還有就是強(qiáng)調(diào)陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)；強(qiáng)調(diào)合二為一。陰與陽(yáng)的關(guān)系是“負(fù)陰抱陽(yáng)”，陰與陽(yáng)的關(guān)系是你背著我，我抱著你，是和諧的關(guān)系。不是你死我活，是調(diào)和的。人與自然的關(guān)系建設(shè)這樣?！盎蜿幓蜿?yáng)”、“時(shí)陰時(shí)陽(yáng)”，就是說(shuō)一陰一陽(yáng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。太極圖的曲線表示運(yùn)動(dòng)，它不是一條直線，它是在不斷的運(yùn)動(dòng)。陰與陽(yáng)的關(guān)系稍微變動(dòng)一下就變成另外一個(gè)卦，全部都是陽(yáng)，那么它就是乾卦，全部都是黑的，這里就是陰卦。陽(yáng)多一點(diǎn)，陰少一點(diǎn)它是另外一個(gè)卦。把這個(gè)理解成為動(dòng)態(tài)的話，那么它就可以變出六十四個(gè)卦來(lái)。陰與陽(yáng)在一個(gè)事物當(dāng)中它是在不斷的變的，我們要用變化的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。

所以《易經(jīng)》告訴我們：世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是發(fā)展的、變化的，而且這種變化是曲折的、相互聯(lián)系的。同時(shí)，太極就是圓的，它不是方的，你不要什么東西都要硬來(lái)。這就是講靈活性。太極圖中間有一個(gè)中心，所以要有一個(gè)中心思想。如果有兩個(gè)中心，就失去了平衡。一個(gè)國(guó)家有兩個(gè)中心，這個(gè)國(guó)家肯定是不穩(wěn)定的。這就是講主要矛盾與矛盾的主要方面嘛。因此，我們不能靜止地、孤立地、片面地看問(wèn)題。這與辯證法是不謀而合的。但是《易經(jīng)》的這個(gè)辯證法是我們現(xiàn)在講的辯證法的始祖！所以有人說(shuō)《易經(jīng)》就是一部辯證法。

倡導(dǎo)善政

《易經(jīng)》提出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！钡拢褪墙倘藶樯疲簣?zhí)政者行善政、施德政、仁政；老百姓為善人、做善事。易經(jīng)中六十四卦中有一卦叫“咸”卦，咸就是感的意思。咸卦彖辭中說(shuō)：“圣人感人心，而天下和平?！彼^“感化”就是要了解各階層百姓的所思所想，最大限度的滿足其不同層次的需求、愿景，使大家在這個(gè)群體中有所依托或寄托，從而消除隔閡，化解矛盾，建立和諧的相互關(guān)系。

繼承《易經(jīng)》文化精髓的老子強(qiáng)調(diào)“道生之，德畜之”?！靶拗谏?，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！?“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下?！薄笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！薄疤熘?，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！?/p>

孔子是儒家的開(kāi)山鼻祖，他主要是“祖述堯舜，憲章文武”（《禮記·中庸》）。

他專門為《易經(jīng)》寫系辭。所以他是繼周文王后《易經(jīng)》文化的重要傳播者、集大成者?？鬃诱J(rèn)為 “禮樂(lè)崩壞，天下無(wú)道”，為變天下無(wú)道為天下有道，他提出了“為政以德”的政治思想。在《禮運(yùn)·大同篇》中描述到：“大道之行也天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

總之，《易經(jīng)》博大精深，其遺存下來(lái)的智慧是無(wú)法窮盡的，我們?cè)谶@里只是拈其一毫玩玩而已。美國(guó)黑人精神領(lǐng)袖馬丁·路得·金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，不在于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的強(qiáng)大，而在于人民的強(qiáng)大。人民的強(qiáng)大的根本就是文化的強(qiáng)大。軍事或經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的國(guó)家，如果沒(méi)有核心文化的支撐，所謂的強(qiáng)大也僅僅是短暫的。我們要建設(shè)文化大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，研究傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)、借鑒傳統(tǒng)文化精髓是必不可少的。

（作者單位：中共重慶市永川區(qū)委黨校）