新型城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村精神養(yǎng)老方式的實(shí)證研究

文|蔣雪

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新型城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村精神養(yǎng)老方式的實(shí)證研究

文|蔣雪

從2009年開(kāi)始，我國(guó)人口老齡化進(jìn)入快速發(fā)展階段。在新型城鎮(zhèn)化背景下，由于人口流動(dòng)的加劇，農(nóng)村家庭的代際關(guān)系發(fā)生了重大的變化，留守老人、空巢老人日益增多，精神養(yǎng)老成為社會(huì)及公眾日益關(guān)注的問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于養(yǎng)老問(wèn)題的研究大多圍繞物質(zhì)養(yǎng)老、經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老展開(kāi)，關(guān)于精神養(yǎng)老尤其是農(nóng)村居民的精神養(yǎng)老的研究并不多見(jiàn)。本論文從農(nóng)村精神養(yǎng)老困境出發(fā)，通過(guò)采取實(shí)地調(diào)研、網(wǎng)上問(wèn)卷、案例分析、個(gè)案訪談、文獻(xiàn)研究與理論分析等多種方法，旨在突出精神養(yǎng)老對(duì)老年人養(yǎng)老的價(jià)值，初步提出解決精神養(yǎng)老問(wèn)題的可行對(duì)策并以此推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)精神養(yǎng)老的進(jìn)步。

從2009年開(kāi)始，我國(guó)人口老齡化進(jìn)入快速發(fā)展階段，全國(guó)老年人口將年均增加800萬(wàn)至900萬(wàn)，預(yù)計(jì)到2020年老齡人口將達(dá)2.48億，占總?cè)丝诘?6%左右。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，精神養(yǎng)老成為社會(huì)及公眾日益關(guān)注的問(wèn)題。與物質(zhì)養(yǎng)老對(duì)經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)相比，精神養(yǎng)老更注重情感慰藉、人格尊重和自我實(shí)現(xiàn)等方面的滿足，養(yǎng)老重心是由老有所養(yǎng)轉(zhuǎn)移到老有所用、老有所樂(lè)方面。新型城鎮(zhèn)化著重堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀念，而精神養(yǎng)老又是當(dāng)今社會(huì)存在的熱點(diǎn)問(wèn)題。隨著我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷推進(jìn)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展，老年人在物質(zhì)需求方面已基本滿足，但精神需求層面還存在較大的缺陷，并因此造成了老年人精神生活的空缺，釀成很多悲劇。在農(nóng)村，由于分家、年輕人外出務(wù)工與孝文化斷裂，加之農(nóng)村文化事業(yè)的落后等原因，農(nóng)村精神養(yǎng)老問(wèn)題日趨嚴(yán)重。

現(xiàn)如今社會(huì)各界對(duì)“精神養(yǎng)老”的說(shuō)法已經(jīng)比較認(rèn)同，我們認(rèn)為“精神養(yǎng)老”是社會(huì)各界以滿足老年人精神需求為目標(biāo)的一種獨(dú)特而重要的養(yǎng)老方式，出現(xiàn)與社會(huì)高度發(fā)展時(shí)期。老年人的精神養(yǎng)老包含三個(gè)維度的“需求”，即自尊的需求、期待的需求和親情的需求，與此對(duì)應(yīng)的滿足是人格的尊重，成就的安心和情感的慰藉。精神養(yǎng)老不同于物質(zhì)養(yǎng)老，它的獨(dú)特性在于其性質(zhì)不同于物質(zhì)養(yǎng)老，重要性在于其關(guān)乎老人的身心健康、自我實(shí)現(xiàn)及家庭幸福。在我國(guó)，精神養(yǎng)老的作用是雙向的，一方面滿足老人的精神需求，另一方面也滿足子女的道德需求，傳承中華民族的“孝”文化。

本文旨在突出精神養(yǎng)老對(duì)老年人養(yǎng)老的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，加強(qiáng)社會(huì)對(duì)精神養(yǎng)老問(wèn)題的探討及關(guān)注，為解決老年人精神養(yǎng)老問(wèn)題提供理論依據(jù)。根據(jù)南通市民政局2015年最新消息，去年南通老年人口增加近10萬(wàn)，全市老年人超過(guò)200萬(wàn)，老齡化程度由25%增加到26.1%。百歲老人增加了177人。根據(jù)《江海晚報(bào)》的多次報(bào)道，南通進(jìn)入人口老齡化時(shí)間比全國(guó)提前了17年，已是深度老齡化，達(dá)到了發(fā)達(dá)國(guó)家水平。

研究設(shè)計(jì)

本文基于2014年在江蘇省南通市進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談。調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷380份，收回有效問(wèn)卷374份，問(wèn)卷有效回收率98%，運(yùn)用SPSS軟件分析其結(jié)果。通過(guò)對(duì)子女的問(wèn)卷調(diào)查和對(duì)老人的訪談，以家庭關(guān)懷的視角探究精神養(yǎng)老的困境。此次問(wèn)卷調(diào)查涉及南通市的城山社區(qū)、劍山社區(qū)、狼山社區(qū)、曹公祠社區(qū)等，調(diào)查范圍較為全面、數(shù)據(jù)詳實(shí)、結(jié)果真實(shí)，希望通過(guò)本文引起公眾對(duì)老人精神養(yǎng)老需求的關(guān)注。

本次接受調(diào)查的374人中，男性占46.3%，女性占53.7%。其中，30～50歲的人占近65%，30歲以下的占22.99%，已婚的占87.7%。學(xué)歷集中在初中至本科。此次調(diào)查對(duì)象為獨(dú)生子女的僅占7.5%，調(diào)查對(duì)象基本為非獨(dú)生子女。父親與母親有退休金的比例分別為43.6%和36.6%，有養(yǎng)老保險(xiǎn)的比率分別為60.4%和55.3%。

精神養(yǎng)老現(xiàn)狀

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，僅僅19.25%認(rèn)為我國(guó)政府現(xiàn)在對(duì)養(yǎng)老方面的關(guān)心和支持很好，除此之外，調(diào)查對(duì)象中父親有退休金和沒(méi)有退休金的比重不相上下，大致各占一半。母親沒(méi)有退休金占比重居多，養(yǎng)老保險(xiǎn)亦是如此，仍有一半左右無(wú)任何養(yǎng)老保險(xiǎn)。可見(jiàn)我國(guó)農(nóng)村的社會(huì)保障制度還不夠完善，相比城鎮(zhèn)而言，部分農(nóng)村老人不具備自我養(yǎng)老的能力，不能通過(guò)自己的力量滿足經(jīng)濟(jì)性的養(yǎng)老需求。社會(huì)養(yǎng)老或社會(huì)化養(yǎng)老體系尚未完善，然而這既是當(dāng)前精神養(yǎng)老面臨的問(wèn)題又是形成該問(wèn)題的原因之一。物質(zhì)保障尚且未普及，何談精神養(yǎng)老。

情感需求的滿足情況。調(diào)查顯示，子女與父母不經(jīng)常溝通的超過(guò)半數(shù)，經(jīng)常與父母談心并聽(tīng)取他們意見(jiàn)的占32.89%，13.10%的調(diào)查對(duì)象基本不召開(kāi)家庭聚會(huì)。當(dāng)談及阻礙進(jìn)行精神養(yǎng)老最大因素時(shí)，近一半的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為阻礙父母進(jìn)行精神養(yǎng)老是自己工作忙，忙于掙錢，陪父母的時(shí)間不多。由此可以看出，兩代人的基本溝通尚且不足，更何況對(duì)老人的精神慰藉了。從來(lái)提到贍養(yǎng)老人首先讓人想到的是錢，認(rèn)為多給老人錢，讓他們想吃什么就買什么，這就孝順了，這是養(yǎng)老的誤區(qū)。錢是老年人晚年生活的保障，固然重要，但精神慰藉對(duì)老年人來(lái)說(shuō)也至關(guān)重要，子女對(duì)于與老人溝通了解方面做出的努力仍不足，不能滿足父母的精神需求。事實(shí)上，西方學(xué)者從20世紀(jì)70年代起就開(kāi)始關(guān)注老年人的精神需求問(wèn)題。在1975年Duke中心創(chuàng)立的OARS多功能評(píng)價(jià)問(wèn)卷中，精神健康是其中的重要方面，Lin等人將老年人的社會(huì)支持分為情感性支持（同情、關(guān)愛(ài)、理解）和工具性支持（如家務(wù)、財(cái)務(wù)支持等），美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特維斯討論了老年人的孤獨(dú)問(wèn)題，將老年人的孤獨(dú)分為情感性孤獨(dú)和社會(huì)性孤獨(dú)，沃恩本特森則肯定了與好友、親屬和鄰居的情感交流對(duì)老年人生活滿足感的促進(jìn)作用，在我國(guó)，由于對(duì)人口老齡化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的擔(dān)憂，人們將更多的注意力放在了物質(zhì)贍養(yǎng)上，而在老年人的精神需求方面，問(wèn)題越來(lái)越突出。

休閑娛樂(lè)的支持情況。受訪者中，74.60%的調(diào)查對(duì)象會(huì)熱情招待老人的朋友，30.21%的子女支持老人再婚，42.25%表示尊重老人的意愿，多數(shù)居民對(duì)老人再婚的問(wèn)題較為開(kāi)放。80.21%的調(diào)查對(duì)象支持老人交友，只有4.01%反對(duì)，大多數(shù)居民支持老人交友。通過(guò)對(duì)老年人退休后主要從事活動(dòng)的調(diào)查，我們得到以下數(shù)據(jù)：老人通過(guò)朋友組織、老年團(tuán)體和社區(qū)組織參加娛樂(lè)活動(dòng)的老人占大多數(shù)，老人參加娛活動(dòng)的渠道較為豐富。只有8.29%表示不樂(lè)意，多數(shù)子女樂(lè)意陪伴父母參與社會(huì)活動(dòng)。大多數(shù)老人在退休之后選擇了閑居家中的生活，娛樂(lè)方式中28.1%的老人選擇“在家看電視”等被動(dòng)式休閑方式，老人的生活質(zhì)量降低，不能繼續(xù)從為社會(huì)做出貢獻(xiàn)中獲得滿足，精神問(wèn)題日益凸顯。

生活意愿的尊重情況。數(shù)據(jù)顯示，68.45%支持老人老年仍有作為，只有6.68%表示反對(duì)，多數(shù)人支持老人老有所為，貢獻(xiàn)社會(huì)。另一方面，28.88%的調(diào)查對(duì)象支持父母退休后重返崗位，37.7%表示反對(duì)，反對(duì)父母退休重返崗位的占多數(shù)，希望老人在家頤養(yǎng)天年。調(diào)查顯示，只有4.81%的老人在退休后重返工作崗位，多數(shù)老人選擇了養(yǎng)老和幫子女帶孩子，認(rèn)為自己年事已高，已無(wú)力做出成績(jī)，消極度日。

在對(duì)調(diào)查對(duì)象整體進(jìn)行分析后，我們又將調(diào)查對(duì)象分為三類（本科及以上，?？?、高中、中專及中技，初中、小學(xué)及以下）。調(diào)查顯示低學(xué)歷調(diào)查對(duì)象的愛(ài)人、孩子與父母關(guān)系更好，而高學(xué)歷的調(diào)查對(duì)象更愿意和父母居住在一起，更愿意和父母溝通，對(duì)父母生活習(xí)慣、興趣愛(ài)好干涉更少，更愿意讓父母尋找老伴并對(duì)此類問(wèn)題考慮更多。在談及阻礙為父母提供優(yōu)質(zhì)養(yǎng)老的因素時(shí)，低學(xué)歷的調(diào)查對(duì)象更傾向于選擇收入因素，高學(xué)歷的調(diào)查對(duì)象更傾向于選擇自己工作忙因素。在談及調(diào)查對(duì)象是否經(jīng)常跟父母談?wù)勛罱罨蚬ぷ鞣矫娴氖虑椴⒙?tīng)取他們的意見(jiàn)時(shí)，選擇經(jīng)常談心并聽(tīng)取他們的意見(jiàn)的高等學(xué)歷調(diào)查者有50%，而中等學(xué)歷和低學(xué)歷的僅有26.3%和31.7%。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)流動(dòng)人口80%以上來(lái)自農(nóng)村，他們不少是攜家?guī)Э诘倪M(jìn)城務(wù)工，生活的壓力與工作的繁忙讓其沒(méi)有時(shí)間花時(shí)間陪伴父母，給以父母精神慰藉，這直接導(dǎo)致大量農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的出現(xiàn)。另一方面，由于農(nóng)村與城鎮(zhèn)人口受教育程度存在較大差距，子女在溝通方式上存在很大問(wèn)題。調(diào)查對(duì)象中認(rèn)為農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題嚴(yán)重的占50.27%，13.37%認(rèn)為城鎮(zhèn)問(wèn)題嚴(yán)重，大部分人認(rèn)為農(nóng)村老年人的精神養(yǎng)老存在更為嚴(yán)重的問(wèn)題。與城市老人相比，農(nóng)村老人的待遇明顯偏低。雖然隨著農(nóng)村老齡化形勢(shì)的日益嚴(yán)峻，政府已經(jīng)意識(shí)到農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的嚴(yán)峻，并且也制定和出臺(tái)了一些相應(yīng)的政策和措施，但僅僅是停留在物質(zhì)供養(yǎng)層面。大眾媒介也經(jīng)常將焦點(diǎn)放在養(yǎng)老的最基礎(chǔ)——物質(zhì)層面，關(guān)心老年人精神養(yǎng)老問(wèn)題的新聞報(bào)道少之又少。留守老人尤其是農(nóng)村老人的精神養(yǎng)老問(wèn)題，卻還沒(méi)有被提到各級(jí)政府的議事日程上。

對(duì)策及建議

完善保障體系，提高養(yǎng)老服務(wù)水平。

從整體上看，老年保障應(yīng)該包括物質(zhì)保障和精神保障兩個(gè)大的子系統(tǒng)，缺少或忽視其中任何一個(gè)方面都是不完善的。物質(zhì)保障尚且未普及，何談精神養(yǎng)老。因此首先應(yīng)該完善保障體系，受到社會(huì)的尊敬和重視，得到社會(huì)的回報(bào)。其一是要規(guī)范各類保障性補(bǔ)貼，提高新農(nóng)保補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)。這樣物質(zhì)有了保障，才會(huì)有更高的精神追求，除此之外也減輕兒女負(fù)擔(dān)，兒女也將有更多的時(shí)間陪伴老人；其二是加快老年文化設(shè)施建設(shè)，為老年人開(kāi)展精神文化生活提供場(chǎng)所。去年，南通獲得了“世界長(zhǎng)壽之都”的光榮稱號(hào)，在南通數(shù)以百計(jì)的養(yǎng)老院中，市區(qū)光明東村一家養(yǎng)老院引起了我們的注意。它與普通居民住宅并沒(méi)有太大區(qū)別，優(yōu)雅別致的獨(dú)門獨(dú)院小樓的門洞上有著“玉蘭養(yǎng)老”的字樣。日式的建筑風(fēng)格，完備的設(shè)施器材，25度恒溫、木地板、明媚的陽(yáng)光與盛開(kāi)的鮮花等元素十分新穎。在這里，16位已經(jīng)入住的老年人大多來(lái)自周邊社區(qū)，雖然住在養(yǎng)老院，但是與家人聯(lián)系十分方便。這一家與日本養(yǎng)老機(jī)構(gòu)合作的養(yǎng)老院開(kāi)啟了全省養(yǎng)老新模式，但還未推廣。今后。養(yǎng)老院應(yīng)借鑒此類養(yǎng)老院的發(fā)展模式，不斷提高養(yǎng)老服務(wù)水平，更好的為老年人提供人性化的養(yǎng)老服務(wù)。

充分利用社區(qū)力量，彌補(bǔ)居家養(yǎng)老不足。精神養(yǎng)老應(yīng)以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)，以社區(qū)養(yǎng)老為依托。周紹斌曾提出老年人精神保障應(yīng)遵循多方參與原則，包括個(gè)人、家庭、社區(qū)，政府等。因此，應(yīng)充分發(fā)揮社區(qū)團(tuán)體的力量，社區(qū)要加大投入，多方籌措資金，新建或改善村老年活動(dòng)中心、閱覽室在內(nèi)的文化娛樂(lè)設(shè)施，添置購(gòu)買一些老年活動(dòng)器械，讓留守老人在空閑的時(shí)間有地方可去，有樂(lè)趣可尋。其次，社區(qū)應(yīng)重點(diǎn)宣傳退休前從事特殊工作或有特殊技能的老人，充分發(fā)掘老年人中的“積極分子”，使其起帶頭作用，帶領(lǐng)心有余力且足的基礎(chǔ)上退休后繼續(xù)從事相關(guān)活動(dòng)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，滿足其自我實(shí)現(xiàn)的需求。另外，社區(qū)可以定期組織為老服務(wù)志愿者下鄉(xiāng)為老年人表演節(jié)目，豐富農(nóng)村留守老人的生活，同時(shí)也可以為他們提供展現(xiàn)自我風(fēng)采的平臺(tái)，讓他們盡情的展現(xiàn)自我，增強(qiáng)其歸屬感。

傳承“孝文化”之精華，走出養(yǎng)老誤區(qū)。曾子說(shuō)：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！毙⑽幕顷P(guān)于處理子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)系的理念與行為規(guī)范，從內(nèi)容上說(shuō)包含以下幾層含義：養(yǎng)親、敬親、諫親、送親構(gòu)成人倫之孝的基本框架，也是孝文化精華之所在。孝的本質(zhì)是“順”和“敬”，家庭對(duì)老年人情感寄托和精神慰藉方面有其特有的功效，加上我國(guó)的文化傳統(tǒng)，這都決定了在當(dāng)前及今后很長(zhǎng)一段時(shí)間家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)養(yǎng)老的主要形式。因此，一方面，我們要加強(qiáng)儒孝文化教育，采取開(kāi)設(shè)精神養(yǎng)老課，印發(fā)孝文化宣傳手冊(cè)、圖片，樹(shù)立宣傳牌、張貼宣傳標(biāo)語(yǔ)等多種形式開(kāi)展精神養(yǎng)老宣傳，讓子女真正重視起家庭對(duì)老人的關(guān)懷。另一方面，由于孝文化在現(xiàn)實(shí)中也有被形式化、表面化的現(xiàn)象，如對(duì)父母身后事的處理重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)父母在世時(shí)的敬養(yǎng)，成為向世人證明自己孝順的虛假現(xiàn)象。在深度訪談過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)在很多家庭里，子女認(rèn)為老人年事已高，便禁止老人做任何一項(xiàng)其實(shí)力所能及的勞動(dòng)或是在家庭事務(wù)決策時(shí)不過(guò)問(wèn)老人的看法，反而讓老人沒(méi)有存在感，讓其認(rèn)同自己年歲已高不能做任何益事，越來(lái)越覺(jué)得自己沒(méi)有用。因此在進(jìn)行孝文化宣傳時(shí)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況倡導(dǎo)符合時(shí)代的孝道精神，調(diào)整傳統(tǒng)孝文化的宣傳內(nèi)容，讓子女走出養(yǎng)老誤區(qū)，重視對(duì)老人內(nèi)心的關(guān)懷。

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，要滿足老年人的需求，不僅要滿足老年人的物質(zhì)需求，同時(shí)也要滿足老年人的精神需求，讓老年人感受到來(lái)自子女、社區(qū)的關(guān)愛(ài)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，受到尊重和認(rèn)可。老年人有豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和技能,他們身上有著巨大的價(jià)值。雖然老年人在記憶力和體力上有所衰退,但是進(jìn)行思維、做力所能及的事是不成問(wèn)題,甚至再次創(chuàng)業(yè)也有可能。因此，無(wú)論是年輕人或是老年人,都要正確認(rèn)識(shí)老年人的價(jià)值。尤其是老年人,要更新養(yǎng)老觀念。要相信自己,樹(shù)立人生不止、追求不息的精神，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，互相幫助，既為社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)，又可以滿足老年人社會(huì)交往的需要。從根本上實(shí)現(xiàn)“自我養(yǎng)老”,實(shí)現(xiàn)“自我價(jià)值”。并以樂(lè)觀、健康的心態(tài),去迎接自己人生的“又一個(gè)春天”,愉快地渡過(guò)美好的金色老年。另一方面，根據(jù)深度訪談結(jié)果，“望子成龍，望女成鳳”是大部分父母的心愿，尤其是在農(nóng)村地區(qū)，子女的“成功”（事業(yè)、家庭、婚姻狀況等）能夠滿足父母的期待需求。但是并不是所有的子女都能通過(guò)自己的“成功”來(lái)成就父母的安心，在這種情況下，應(yīng)該專業(yè)人員對(duì)心態(tài)較差的老年人進(jìn)行溝通和疏導(dǎo)，讓其有一個(gè)較為平和的心態(tài)。

（作者單位：南通大學(xué)管理學(xué)院）