“第三只眼睛”看文言文

王偉平

【摘要】生態(tài)文明是近些年出現(xiàn)的比較熱門的新理念，是全球工業(yè)化的產(chǎn)物。雖然生態(tài)文明不來(lái)自于中華文明的土壤，但是它所強(qiáng)調(diào)的，尊重和維護(hù)自然，以人與人 、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為原則的宗旨，卻與中華文明的基本精神，例如天人合一，道法自然等等是合拍的。另外，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，生態(tài)文明教育逐漸為人們所重視，但在語(yǔ)文教育中卻沒(méi)有得到應(yīng)有的體現(xiàn)，這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育的遺憾。中學(xué)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明的礦藏，文言文又是這礦藏中的菁華。如果我們換一種文本視角來(lái)重新解讀這些文章，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“橫看成嶺側(cè)成峰”的妙趣來(lái)。本文基于此以略作闡發(fā)。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語(yǔ)文 文言文教學(xué) 生態(tài)文明 中華文明

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）02-0178-02

一、中華文明與生態(tài)文明

眾所周知，生態(tài)文明是西方工業(yè)文明的催生之物。自文藝復(fù)興后，逐漸從神學(xué)陰影中解放出來(lái)的自然科學(xué)，如脫韁野馬般奔騰向前，帶動(dòng)了西方社會(huì)飛速發(fā)展。三次工業(yè)革命的浪潮把人們帶入了極度物質(zhì)化的社會(huì)。同時(shí)也帶來(lái)了眾多的問(wèn)題，如環(huán)境惡化、社會(huì)動(dòng)蕩、倫理危機(jī)等等。生態(tài)文明就是要解答并最終解決這些問(wèn)題。作為人類文明發(fā)展的最新形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為重中之重。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人、自然、社會(huì)三者的和諧統(tǒng)一，而其中人與人之間的和諧又是前提和基礎(chǔ)。它是人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。馬克思哲學(xué)告訴我們，自然資料的有限性決定了人類物質(zhì)財(cái)富的有限性。人類必須從追求物質(zhì)財(cái)富的單一性中解脫出來(lái)，追求精神生活的豐富。因此，走生態(tài)文明的道路也是人類文明發(fā)展的必然選擇。

中華文明雖沒(méi)有直接催生出生態(tài)文明，但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求是基本一致的。中國(guó)文明的各個(gè)方面，無(wú)論是政治體制還是文化藝術(shù)都充盈著生態(tài)文明的血液。中國(guó)文化最核心的思想體系都有生態(tài)文明的影子。因而在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，乃至至今中國(guó)并無(wú)多大的生態(tài)災(zāi)難，乃得益于此。這也可以理解，為何當(dāng)現(xiàn)今全球提出“生態(tài)文明”理念時(shí)中國(guó)是最有力的響應(yīng)者。

中國(guó)生態(tài)文明的意識(shí)最早肇始于商周時(shí)期。如《逸周書(shū)》上說(shuō)：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤?！币?yàn)榇禾焓菢?shù)木剛剛復(fù)蘇生的季節(jié)，萬(wàn)物自始開(kāi)始生長(zhǎng)。什么時(shí)候砍伐呢？《周禮》上說(shuō)：“草木零落，然后入山林。”除保護(hù)生態(tài)外，還要避免污染。比如“殷之法，棄灰于公道者，斷其手。”把灰塵廢物拋棄在街上就要砍斷其手，雖然殘酷，但重視環(huán)境決不含糊。這種制度，并非統(tǒng)治者的個(gè)人自覺(jué)，而是由中華文明本身的內(nèi)涵所決定的。以后歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令，綿延不絕，遂成傳統(tǒng)。

非但如此，以儒釋道為中心的中華文明，也都各自形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。比如，中國(guó)儒家生態(tài)智慧的核心是仁愛(ài)，順天知命，崇尚“天人合一”，肯定人與自然界的和諧統(tǒng)一。儒家以仁愛(ài)之心對(duì)待自然，講究天道人倫化和人倫天道化，通過(guò)家庭、社會(huì)進(jìn)一步將倫理原則擴(kuò)展知自然萬(wàn)物，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神。正如《中庸》里說(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣a?！比寮业纳鷳B(tài)倫理，反映了它一種對(duì)寬容、和諧的理想社會(huì)的希冀。

道家的生態(tài)智慧是一種自然主義，它通過(guò)敬畏萬(wàn)物來(lái)完善自我生命。道家強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然，乃至效法自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，從而達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。莊子的“等生死，齊萬(wàn)物”，也是主客體的相融。這種追求超越物欲，肯定物我之間同體相合的生態(tài)哲學(xué)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有不可替代的作用，也與現(xiàn)代環(huán)境意識(shí)相通，與生態(tài)文明相合。

佛教的生態(tài)智慧的核心是在愛(ài)生。它啟發(fā)人們通過(guò)參悟萬(wàn)物的本真來(lái)完成認(rèn)知，提升生命，以達(dá)到解脫。佛家認(rèn)為萬(wàn)物是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利?！赌P(pán)經(jīng)》中說(shuō)：“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變異。”認(rèn)為一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，一心向善，成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容；普渡眾生，成為覺(jué)悟成佛的具體手段。

無(wú)怪乎曾有思想家感慨：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧?！?/p>

二、文言文中的生態(tài)文明

文字是文化的載體。文言文作為記錄古人歷史信息的載體，蘊(yùn)藏著有許多生態(tài)文明的信息。如果我們細(xì)心地去品味中學(xué)語(yǔ)文教材中的文言文，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)里頭別有洞天。這里就以高中語(yǔ)文教材《季氏將伐顓臾》和《寡人之于國(guó)也》二課為例，說(shuō)明之。

先秦時(shí)代是中華文明的開(kāi)創(chuàng)期。中華文明的很多核心的特征都在此時(shí)期形成并確立。它是中華文明的濫觴。這時(shí)期的文化精彩紛呈，出現(xiàn)了許多開(kāi)宗立派的人物。各種學(xué)術(shù)互相爭(zhēng)辯，融合，史稱“百家爭(zhēng)鳴”。但無(wú)論學(xué)術(shù)如何眾多，學(xué)派如何林立，思想家們關(guān)注的問(wèn)題，歸根結(jié)底也就是那么幾個(gè)方面——人與

人 、人與自然、人與社會(huì)。諸子百家無(wú)一例外地在思考：我是誰(shuí)？這是個(gè)什么時(shí)代？我該怎么改變這個(gè)時(shí)代？雖然最終的答案莫衷一是，但是他們都對(duì)此作出了回答?？酌媳闶沁@時(shí)期突出代表。

《季氏將伐顓臾》是孔子師徒的一段對(duì)話。孔子的兩個(gè)弟子子路和冉有，此時(shí)已是季氏的家臣，告訴孔子季氏即將攻打顓臾的消息?？鬃勇?tīng)后對(duì)二人進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，最后提出了自己對(duì)此事的看法?！扒鹨猜?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！边@里我們足見(jiàn)孔子的生態(tài)倫理觀：對(duì)內(nèi)，要均貧、和寡、安傾；對(duì)外，要以德服人，百姓歸順了還要使其各得其所?？鬃拥臑檎缘?，治國(guó)以禮的理念中蘊(yùn)藏著生態(tài)文明的影子。在人與自身方面，孔子主張加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)自身德行，用自己的人格魅力使他人佩服；在人與社會(huì)方面，孔子對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配主張“平均原則”，面向大眾，兼顧老弱；在人與人方面，孔子提倡仁愛(ài)，講究禮儀，知進(jìn)退，懂謙讓。能做到這樣，社會(huì)才能“和”——安定和諧，即他所說(shuō)的“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！?/p>

《寡人之于國(guó)也》是《孟子 .梁惠王上》的節(jié)選。文章第四段論述的是孟子仁政的治國(guó)主張?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。 百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

孟子的治國(guó)主張可以分為三個(gè)層次。首先闡述“王道之始”的主張：不違農(nóng)時(shí)，進(jìn)行養(yǎng)民，注意保護(hù)資源，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。然后“王道”的根本措施：治民之產(chǎn)，使百姓衣食無(wú)虞，使人民生活穩(wěn)定，安居樂(lè)業(yè)，最后再進(jìn)行教化——“申之以孝悌之義”，以使民風(fēng)淳樸，百姓歸厚，社會(huì)安定和諧。三個(gè)層次，層層深入，從基本的物質(zhì)需要到高級(jí)的精神需求，面面俱到。這是一幅理想的社會(huì)藍(lán)圖：統(tǒng)治者役民以時(shí)，百姓安居樂(lè)業(yè)，老有所養(yǎng)，幼有所教，其樂(lè)融融。從這段文字中我們還可以清晰地看到孟子強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境意識(shí)。在“王道之始”階段，孟子提出的三個(gè)“不可”主張，與當(dāng)今提倡的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略何其驚人地吻合??！

當(dāng)然，文言文中的生態(tài)文明因子還有很多。比如說(shuō)，山水游記類的散文和明清小品文。這類文章把自然風(fēng)物作為直接觀照的對(duì)象，作者遨游與山水風(fēng)月之間，寄托了個(gè)人的詩(shī)思和才情，體現(xiàn)了其對(duì)人與自然關(guān)系的思考，也很值得研究。

三、生態(tài)文明教育的意義

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人阿爾貝特·史懷哲在強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的重要性時(shí)說(shuō)：“只有一個(gè)人把植物和動(dòng)物看得與他的同胞生命同樣重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人?！边@句話其實(shí)也告訴教育工作者，生態(tài)文明教育是為了培養(yǎng)真正有道德的人。作為語(yǔ)文教師，我們可以從在現(xiàn)行語(yǔ)文教材中汲取生態(tài)文明的養(yǎng)分，在教學(xué)中滲透生態(tài)文明的教育。

例如，在講柳宗元的《始得西山宴游記》時(shí)，有段對(duì)西山的景物描寫(xiě)值得注意：“其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合?！敝v到這里時(shí)教師就可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。此處雖是寫(xiě)景，但是其中滲透著柳宗元對(duì)自然之美的深切體會(huì)，也蘊(yùn)含著他對(duì)人生的通透體悟。寫(xiě)西山“特立”，正是他傲世蔑俗的寫(xiě)照。實(shí)際上，柳宗元所描寫(xiě)的西山一帶，只是一般的丘陵，并非崇山峻嶺。他不過(guò)是借景抒懷，在山水之間澆灌自己的情感，賦予山水以個(gè)人的情志。山川壯麗卻無(wú)人賞識(shí)，如同士人之懷才不遇。在西山頂上，作者感受到神往于大自然的浩然之氣，悠悠然任意馳騁，至此，開(kāi)始寫(xiě)的那種“恒惴栗”的感情冰釋了，出現(xiàn)了“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”，即物我合一的境地。柳宗元正是以這種積極的心態(tài)，來(lái)慰藉自己的心靈，在困境中汲取力量。與自然為友、與萬(wàn)物為一，這不正是生態(tài)文明的最好體現(xiàn)嗎？當(dāng)今社會(huì)，物欲膨脹、道德滑坡、人格墮落不正也需要這個(gè)嗎？

最后，我們一起來(lái)回到兩千年的孔子時(shí)代，看看孔子期望的生態(tài)文明的美好愿景吧。孔子詢問(wèn)弟子們的志向，只有曾皙回答讓他十分滿意。他說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睅讉€(gè)人在明媚的春光中沐浴完畢，愉快地吹著風(fēng)、唱著歌兒回家去，輕松、溫馨而寧?kù)o。這是一幅天下大治圖，閑適而安寧。人與人、人與自然、人與社會(huì)達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。這也就是海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意的棲居”了吧。

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