歷代衍圣公

李木生

與眾多平民的孔子后裔相比，甚至與孔鮒、孔尚任、孔繼汾和孔繼涑等人相較，走了另外一條路的孔子的后裔們，是與皇權(quán)專制主義始終保持一致的歷代衍圣公。

孔子自己也許并沒有想到，歿世之后的他，會在此后的中國歷史之中，成為統(tǒng)治者關(guān)注的焦點(diǎn)和最大的幫忙者，并從而成為影響中國發(fā)展進(jìn)程的一個巨大的力量。

首先是歷代統(tǒng)治者，對于布衣孔子的追封。這種追封，是從他逝世之時起就開始了的：魯哀公在他的誄詞中，就已經(jīng)稱孔子為“尼父”。此后的追封可謂愈演愈烈。西漢孝平帝元始元年追謚孔子為宣尼公，東漢孝和帝永元四年改封孔子為褒成侯，北元魏孝文帝太和元年謚為文宣尼父，北齊高皇帝封為素王，北周靜帝大象二年封其為鄒國公，隋文帝贈先師尼父，唐高祖武德七年詔以為先師，唐太宗貞觀二年、十一年分別封為先圣、宣父，唐高宗乾封元年封為太師，唐高宗嗣圣七年封隆道公，唐武則天天授元年封隆道太師，唐玄宗開元二十七年封文宣王，后周太祖廣順二年封至圣文宣師，宋真宗大中祥符元年封玄圣文宣王、五年又改謚至圣文宣王，元成宗中統(tǒng)三年改封大成，元武宗大德十一年加封大成至圣文宣王，明太祖洪武元年封宣圣文宣王，明嘉靖八年改封至圣先師，清世祖順治二年封稱大成至圣先師。

在這個長達(dá)兩千年的追封熱潮中，號稱馬背上的民族——蒙古族——在中原地區(qū)所建立的元朝，可說是將孔子追封到了一個無以復(fù)加的地步，也就是魯迅先生所說的，“大成至圣文宣王”是一個高的“可怕的頭銜”，被抬到了一個“嚇人的程度”。被封的原因，元武宗大德十一年的封詔表示的明明白白：“蓋聞先孔子而生者，非孔子無以明。后孔子而生者，非孔子無以法。所謂祖述堯、舜，憲章文、武，儀范百王，師表萬世者也。朕纂承丕緒，敬仰沐風(fēng)。循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號大成至圣文宣王。遣使闕里，祀以太牢。于戲！父子之親，君臣之義，永惟圣教之尊。天地之大，日月之明，奚磬名言之妙。尚資神化，祚我皇元?！?/p>

“尚資神化，祚我皇元”，前面的堂皇大論都是鋪墊，只有這兩句才是最終的目的。

競相追封之后，還有競相祭奠。二十多個世紀(jì)里，彈丸之地的曲阜，竟能持續(xù)地成為偌大中國的精神“圣地”。從漢高祖劉邦開始，有十一個皇帝“駕臨”曲阜祭孔，其中光是清朝乾隆皇帝就八次到曲阜“朝圣”祭孔，并行三跪九叩的大禮。至于皇帝委派官員來曲阜致祭更是頻繁平常，達(dá)一百九十六次之多。

隨著孔子頭上名號的日隆日貴，其嫡系后裔也被追謚加封?？鬃拥膬鹤硬谒未蛔贩鉃殂羲睿瑢O子子思被封為沂水侯、沂國述圣公。其后的子孫，從西漢迄北宋仁宗，被封謚的爵位計有奉祀君、博士、高密相、褒成君、關(guān)內(nèi)侯、褒成侯、褒亭侯、宗圣侯、奉圣亭侯、崇圣大夫、崇圣侯、鄒國公、紹圣侯、褒圣侯、文宣公等。

從唐玄宗開元二十七年（739）封孔子為“文宣王”，并加封孔子第三十五代孫孔璲之為“文宣公”，至宋仁宗孔子第四十六代孫孔宗愿，已傳至十二代。仁宗至和二年（1055），集賢院祖無擇奏言：不宜用祖先的美謚加號給后嗣，請別定封號。于是仁宗便在這一年三月下詔改封孔宗愿為“衍圣公”。從此，“衍圣公”之爵在孔子嫡裔中世代相襲，歷金、元、明、清皆相沿?zé)o異。“衍圣公”這一稱號一直延續(xù)到1935年，達(dá)八百八十年之久。

在此之前，漢代所封“關(guān)內(nèi)侯”是十九等爵，“褒亭侯”是二十等爵，魏“宗圣侯”是十八等，劉宋“奉圣亭侯”位秩五品，北魏“崇圣侯”秩從二品，北齊“恭圣侯”秩列三品，唐“褒圣侯”位列三品，直到清順治元年，“衍圣公”階正一品，班列尚書之上。

公元1055年始封孔子第四十六代孫孔宗愿為衍圣公，1935年終止襲封的“衍圣公”、改任孔子第七十七代孫孔德成為“大成至圣先師奉祀官”，“衍圣公”的一始一終，我們不妨錄下這兩份歷史文件。宋仁宗封“衍圣公”的詔書：“孔子之后，以爵號褒顯，世世不絕者，其來遠(yuǎn)矣。自漢元帝封其爵為褒成君以奉其祀，至平帝時改為褒成侯，始進(jìn)謚孔子為褒成宣尼公。褒成其國也，宣尼其謚也，公侯其爵也。后之子孫雖更改不一而不失其義。至唐開元中，始追謚孔子為‘文宣’而尊以王爵，封其嗣褒圣侯為文宣公?？鬃幼訉O去國名而襲封謚號，禮之失也，蓋由此始。朕稽考前訓(xùn)，博采群議，皆謂宜去漢之舊，革唐之失，稽古正名，于義為允。朕念先帝崇尚儒術(shù)，親祠闕里，而始加‘至圣’之號，務(wù)極尊顯之意。肆朕纂臨，繼奉先志，尊崇圣道，不敢失墜。而正其后裔嗣襲之號，不其重歟！宜改至圣文宣王，四十六代孫宗愿為衍圣公?！倍鴩裾男氯蚊鼊t為：“二十四年（乙亥，1935年）一月，國府十八日令：茲以孔子嫡系裔孫為大成至圣先師奉祀官，以特任官待遇。此令。”

各個朝代的皇帝需要孔子這塊招牌為自己支撐正統(tǒng)的門面和聚攏收買人心，而為他們樹立起來并為他們舉起這塊招牌的就是歷代衍圣公了。而歷代衍圣公也就儼然成了孔子唯一的代表，當(dāng)然也就在享受著優(yōu)渥特權(quán)與豐厚利益的同時，樂此不疲地成為了皇權(quán)忠實(shí)的護(hù)衛(wèi)者。一個皇帝之權(quán)，一個孔子之道（由皇帝們精心揉捏出的），就這樣相輔相成、合二而一，并在衍圣公的身上得到了充分的體現(xiàn)，從而也就成為了兩千年間中國專制社會的一大景觀。

我們不妨從歷史上拿來幾個小故事，以佐證這種相輔相成、合二而一。

元朝末年，四處造反的紅巾軍直接威脅著專制王朝的統(tǒng)治。在紅巾軍的攻擊之下，一籌莫展的元順帝準(zhǔn)備遷都他去。這時，孔子的五十五代孫、衍圣公孔克堅主動向元順帝上疏獻(xiàn)策：“天子當(dāng)與社稷俱存亡，焉可棄而他之。今勤王之兵頗眾，與之決戰(zhàn)，盜可平也?！毖苁ス卓藞陨钪准业睦媾c皇家的利益是一損俱損、一榮俱榮，當(dāng)然也就希望皇帝打敗農(nóng)民的造反隊伍。

幾年間，當(dāng)紅巾軍已經(jīng)成了氣候，而朱元璋也在南京（當(dāng)時稱集慶）稱帝時，衍圣公孔克堅的態(tài)度開始猶豫不決起來。公元1366年，在南京稱帝的朱元璋急需孔家的這塊招牌，便招令孔克堅去南京朝見。到底去不去南京？依附了朱元璋，萬一紅巾軍獲得了最終的勝利，或者元朝皇帝能夠遇難呈祥，那可就令孔家陷入危險之中。于是，首鼠兩端的孔克堅便采取了一個折衷的辦法，派兒子孔希學(xué)代替自己去南京朝見朱元璋。

朱元璋是何等樣人？出身貧寒，當(dāng)過和尚，又在紅巾軍郭子興手下干過多年，可說是身經(jīng)百戰(zhàn)、老謀深算，他一下子便洞悉了孔克堅的心情與用意，接著給孔克堅下了一道措辭強(qiáng)硬、不容置疑的詔令：“吾聞爾有風(fēng)疾在身，未知實(shí)否？然爾孔氏非常人也，彼祖宗垂教萬世，經(jīng)數(shù)十代，每每賓職王家，非胡君（指元朝皇帝）運(yùn)去，獨(dú)為今日然也。吾率中土之士奉天逐胡，以安中夏。雖曰度民，古人由民而稱帝者漢之高宗（劉邦）也。爾若無疾稱疾，以慢吾國，不可也。諭至思之！”

孔子克堅讀罷詔書，無比驚悚，再仔細(xì)考慮，也感到元朝皇帝確已不可依靠，得罪了新皇帝，也就是葬送了孔氏家族的富貴利益。真是立時驚出了一身的冷汗，孔克堅再也不敢稍有差池，立即日夜兼程趕到南京，叩拜新皇帝。孔子的這面招牌，當(dāng)然也是新皇帝必需的，只要俯首聽命，也就優(yōu)渥有加了。朱元璋是在謹(jǐn)身殿召見的孔克堅，而且有一段精妙的對話：“上曰：‘老秀才，近前來，你多少年紀(jì)也？’對曰：‘五十三歲也。’上曰：‘我看你是有?？旎畹娜恕２晃豆鹿串?dāng)，你常常寫書與你的孩兒，我看他姿質(zhì)也溫厚，是成家的人。你祖宗留下三綱五常垂憲萬世的好法度，你家里不讀書，是不守你祖宗法度，如何終你老也。常寫書教訓(xùn)者，休怠惰了。于我朝代里你家里再出個好人，可不好？”

給了這樣的臺階，孔克堅怎能不順著桿子爬？回到曲阜的衍圣公府之后，迅速將朱元璋的訓(xùn)示刻成碑，立于府中二門之內(nèi)，既顯示對于新皇帝的尊崇，又用以朝夕警戒自己和子孫。朱元璋不僅馬上承認(rèn)了衍圣公的封號，還接著賜田兩千大頃，并撥給一百一十五戶作為孔子林廟的灑掃戶，供孔府役使。

與元合作，與明合作，與清也是合作。

公元1644年，清軍入關(guān)，當(dāng)年十月初一，愛新覺羅·福臨在北京即皇帝位，年號順治。

在《孔府檔案》中藏有一份衍圣公在順治皇帝登基前一個月所呈的《初進(jìn)表文》。在全國各地的抗清斗爭此起彼伏的形勢下，孔府衍圣公的這份《初進(jìn)表文》率先表達(dá)了對于新統(tǒng)治者的擁戴之情：“初進(jìn)表文：順治元年九月初一上。伏以泰運(yùn)初享，萬國仰維新之治;乾綱中正，九重弘更始之仁。率土歸誠，普天稱慶。恭惟皇帝陛下承天御極，以德綏民。協(xié)瑞圖而首出，六宇共戴神君;應(yīng)名世而肇興，八荒咸歌圣帝。山河與日月交輝，國祚同乾坤并永。臣等闕里豎儒（謙卑到自貶自罵，作者注），章縫微末，曩承列代殊恩，今慶新朝盛治。瞻圣學(xué)之崇隆，趨蹌恐后;仰皇猷之赫濯，景慕彌深。伏愿玉質(zhì)發(fā)祥，懋膺天心之篤祜;金甌鞏固，式慶社稷之靈長。臣等無任瞻仰汴舞屏營之至。謹(jǐn)奉表上進(jìn)以聞?！?/p>

投桃報李，新的皇帝馬上承認(rèn)了孔子第六十六代孫孔興燮的明代衍圣公封爵，加封孔子為“大成至圣文宣先師”，更下達(dá)了對孔子家族非常實(shí)惠的“圣旨”。其實(shí)惠的內(nèi)容有：衍圣公長子至十五歲襲爵，授正一品服色;次子十五歲授以世襲翰林院五經(jīng)博士，主持子思的祀事;三子襲太常寺博士，主持汶上圣澤院祀事;天下州官皆用流官，獨(dú)曲阜用孔氏世職，由衍圣公保薦;天下學(xué)官皆用教諭，獨(dú)四氏（孔、孟、顏、曾）學(xué)用學(xué)錄，規(guī)格高于別處;孔子出生地尼山設(shè)學(xué)錄一員，以主其祀;洙泗書院設(shè)學(xué)錄一員，以主其祀;孔廟祭孔樂用八佾（天子規(guī)格），額設(shè)樂舞生二百四十名，任職者免差徭……

曾讓全國嘩然并進(jìn)而引發(fā)眾多反抗活動的“剃發(fā)令”，在入關(guān)之初并未認(rèn)真推行。但是隨著李自成的大順軍的失敗和南京、蘇州、杭州的被攻陷，清朝統(tǒng)治者認(rèn)為大局已定，便于1645年6月重申“剃發(fā)令”：“自今布告之后，京城內(nèi)外直隸各省，限旬日盡行薙（剃）完。若規(guī)避惜發(fā)，巧言爭辯，決不輕貸”，地方官若為此事“續(xù)進(jìn)表章”、表示異議的，“殺無赦”！

這當(dāng)然激起了全國更大的反抗活動。

但是衍圣公又為全國帶了個“好”頭。我們不妨再讀一下順治二年六月衍圣公向皇上的《上剃頭奏稿》：“奏為欽奉圣諭，遵依剃頭事：本年閏六月十二日，該山東撫案移文到臣，臣隨即齊集合屬，擇于二十六日恭設(shè)香案，宣讀圣諭。會同曲阜縣世職知縣孔胤淳、世襲翰林院五經(jīng)博士孔胤鈺、顏紹緒、曾聞達(dá)、仲子陛，署四氏學(xué)教授王世祿、學(xué)錄孔聞然、尼山書院學(xué)錄孔興榮、洙泗書院學(xué)錄孔尚澄，并督令屬官勾田伸、司樂陳永安、典籍桂存正、書寫田世旺、奏差陳裔遠(yuǎn)、知印張應(yīng)登、伴官楊元肇、廟戶陳三友、佃戶楊遠(yuǎn)祥等，遵奉圣諭，伏惟睿照。臣臨奏不勝惶悚戰(zhàn)栗之至，為此具本奏聞?！保ā犊赘畽n案》六三○八卷之十二）

這篇三百多年前的奏文，就是比起現(xiàn)代的新聞稿也不遜色，時間、地點(diǎn)、態(tài)度、措施、效果，真是簡明扼要，具體而又清楚。

有清一朝，尊孔拜孔祭孔，包括對于忠順的衍圣公的照撫等，都創(chuàng)下了歷代皇朝之最。清朝的第一個尊孔高潮是康熙帝掀起的。他在1684年9月駕臨曲阜孔廟，釋奠孔子，對孔子行三跪九叩之禮，并贊揚(yáng)孔子“至圣之道與日月并行，與天地同運(yùn)。萬世帝王咸所師法，下逮公卿士庶罔不率由”。整個康熙年間，除康熙親到曲阜祭祀孔子之外，還十余次派遣高級別的官員到曲阜祭告孔子，并對孔子后裔給予豐厚的恩寵與賞賜。早在康熙六年，就封孔子六十七代孫孔毓圻為世襲衍圣公，并于康熙十四年將其晉升為太子少師。雍正皇帝在尊孔崇儒上做了兩件事：一是追謚孔子的先人，封孔子以上五代分別為王爵，木金父為肇圣王，祈父為裕圣王，防叔為詒圣王，伯夏為昌圣王，而孔子的父親叔梁紇則為啟圣王;第二件事便是大修闕里孔廟。雍正二年六月，曲阜闕里孔廟遭受重大火災(zāi)。雍正帝迅即撥出巨款并責(zé)成山東巡撫董理重修孔廟工程，對于承修遲誤的府、州、縣官分別解任，并明令重修的孔廟“工程務(wù)期巍煥崇閎，堅致壯麗，纖悉完備，燦然一新”，并于重修工程完成之后的雍正八年（1730）下旨在闕里孔廟內(nèi)增設(shè)四十名官員，其中三品兩人，四品四人，五品六人，七品八人，八品九品各十人。而乾隆皇帝則將尊孔推向了歷代皇帝前所未有的高潮，在其統(tǒng)治期間八次到曲阜祭拜孔子，并對乾隆朝存在的四個衍圣公孔廣棨、孔昭煥、孔憲培、孔慶鎔給予了多次禮遇與賞賜。

袁世凱也與衍圣公有著親密的關(guān)系。這個依靠在戊戌變法中出賣維新派而升官掌權(quán)的大軍閥，竊取辛亥革命果實(shí)之后，便在復(fù)辟帝制的道路上越走越遠(yuǎn)。而他的復(fù)辟措施之一，便是“尊孔崇儒”。他接連發(fā)布《尊孔祀孔令》、《崇圣典例》、《崇圣條例》、《祭孔告令》等，規(guī)定每年陽歷9月28日，為中央與各地方舉行祀孔典禮日，并在這一天率領(lǐng)中華民國各部總長及百官，穿著滑稽的新制祭服，在北京孔廟舉行秋丁祀孔典禮。

而在袁世凱朝著復(fù)辟帝制狂奔的時候，七十六代衍圣公孔令貽也不甘落后，帶頭奏請袁世凱早日登上皇帝寶座。奏文如下：“皇帝陛下圣鑒：竊為俯順民情，允國民之推戴。仰承天命，建皇極之謨猷?；债?dāng)陽，慰四海元元之望;圣謨廣運(yùn)，宏萬年丕丕之基。令貽等守先王尊王之意，輸瞻云就日之誠，不勝歡欣鼓舞馨香慶祝之至。衍圣公臣孔令貽，統(tǒng)率廟庭各官、孔氏族眾及先賢先儒奉祀官等謹(jǐn)奏?！痹绖P稱帝后，為獎掖衍圣公孔令貽的推戴之功，于洪憲元年（1916）元月1日，以政事堂的名義封孔令貽襲為衍圣公，并加郡王銜。

就連“張勛復(fù)辟”，孔府也致電祝賀：“北京南河沿張公館少帥鈞鑒：恭承明詔，日月重光，毅力殊猷，普天同慶。肅電敬賀大喜?！碑?dāng)蔣介石“四·一二”殺罷共產(chǎn)黨人，率北伐軍到達(dá)山東時，也在曲阜孔廟貼出布告，稱孔子為“千秋仁義之師，萬世人倫之表”，之后又親臨曲阜祭孔并受到孔府隆重地接待。1935年，蔣介石再將末代衍圣公、孔子七十七代嫡孫孔德成改封為“大成至圣先師奉祀官，以特任官待遇”。

曲阜有“三孔”，即孔廟、孔林、孔府?？讖R是祭祀孔子的地方?？琢质锹裨峥鬃蛹翱鬃雍笠岬牧昴箞@林。而孔府又叫“衍圣公府”，則是孔子后世嫡孫長支、歷代衍圣公的府第，雖然比孔廟與孔林的規(guī)模要小，但也占地一百多畝，有廳堂樓殿四百六十多間，整個布局是前衙后宅，分為中、東、西三路，與北京故宮相似，是中國最長久、最宏大、最豪華的貴族府第。這座宮殿式的府第，就坐北朝南坐落在曲阜闕里街的正中，三啟六扇的紅漆大門透著堂皇與威嚴(yán)，門額上高懸著藍(lán)底的豎匾，上書兩個金字“圣府”。而在門的兩側(cè)，則是一付金字對聯(lián)，上聯(lián)是“與國咸休，安富尊榮公府第”，下聯(lián)是“同天并老，文章道德圣人家”。“安富尊榮”，“與國咸休”，正是衍圣公及其貴族家庭的真實(shí)寫照。

依附于皇權(quán)專制并成為皇權(quán)專制政治的一個重要組成部分，這當(dāng)是歷代衍圣公的真實(shí)寫照。相對于孔子相對獨(dú)立的立場和對于社會與執(zhí)政者的質(zhì)疑與批判態(tài)度，他的后裔中衍圣公這一條主線，似乎在走著一條與孔子相背離的道路。