徽州民歌的挖掘和音樂特征研究

史一豐，凌志遠

（1.黃山學院藝術學院，安徽黃山 245041；2.歙縣北岸鎮(zhèn)文化站，安徽黃山 245041）

徽州民歌的挖掘和音樂特征研究

史一豐1，凌志遠2

（1.黃山學院藝術學院，安徽黃山 245041；2.歙縣北岸鎮(zhèn)文化站，安徽黃山 245041）

2008年，徽州民歌成功列入國家級非物質文化遺產名錄。申遺的成功，激勵著徽州民歌的挖掘、保護和傳承工作紅紅火火地開展起來，至今已挖掘出來的徽州民歌有200余首。該文對徽州民歌的挖掘、種類、特點、流傳方式等幾個方面進行探究，以使世人對徽州民歌有所了解，讓它傳得更廣更遠。

徽州民歌；挖掘；研究

民歌，是廣大勞動人民在生產、生活中有感而發(fā)、即興創(chuàng)作、口頭流傳的藝術作品。就中國民歌而言，分漢族民歌和少數(shù)民族民歌。漢族民歌主要有號子、山歌、小調三大類[1]。民歌所演繹的是勞動人民的現(xiàn)實生活，因而，民歌具有“泥土氣息”。同時，民歌是廣大勞動人民娛樂、消遣、釋放疲勞的一種表現(xiàn)形式，所以，民歌又是精神文化的產品。這種具有鄉(xiāng)土性的精神文化產品與社會文化息息相關，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

徽州，地處長江下游，安徽省南部，皖浙贛三省交界處。自秦朝開始，已設徽州府，至今已有1700余年。古徽州府下轄績溪、歙縣、休寧、黟縣、祁門、婺源六縣[2]?；罩荻嗲鹆旰蜕降兀庸冉诲e，山水環(huán)繞，氣候濕潤。自古以來就是人們躲避戰(zhàn)亂的地方，也有許多文人墨客留戀此地景色而長居于此?；罩莩缟谐讨炖韺W，堅守宗族制度，形成了獨特的徽州文化。

徽州民歌和其他地區(qū)民歌一樣，烙有當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的深深印記，它雖然發(fā)掘較晚，但是種類繁多、內涵豐富、語調簡潔且優(yōu)美?；罩菝窀枰灿凶陨淼奶攸c，它與徽戲有著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、徽州民歌的挖掘

徽文化博大精深，在全國乃至全世界都有很大的影響力，然而，在徽文化中有一顆明珠卻很遲才被發(fā)現(xiàn)，這就是徽州民歌。在過去很長的一段歷史時期，許多專家學者都認為徽州無民歌，可是，也有很多有識之士感到奇怪，這么一個文化底蘊深厚的地方沒有自己的民歌是不可思議的。在上世紀70年代末，文化部、國家民委、中國音協(xié)啟動了編撰《中國民間歌曲集成》的活動，在這次活動中，汪繼長、劉凡、陸小秋等音樂專業(yè)人士發(fā)動各地文化站人員走遍鄉(xiāng)鎮(zhèn)農村挖掘、搜集徽州民歌。結果，那次搜集下來的民歌有近百首，從此打破了徽州無民歌的斷言。

我們只能說徽州民歌深埋于徽州鄉(xiāng)土社會，不融入其中，你就很難發(fā)現(xiàn)它們。自第一次民歌大搜集以后，徽州民歌的挖掘已經停頓了有20多年，直到2003年，在歙縣文化局牽頭下，由柯靈權帶領，在全縣范圍內展開民間藝術大調查，其中包括徽州民歌、徽州民間器樂曲，民歌及器樂曲方面由徽州民歌省級傳承人凌志遠整理記譜后出版了《歙縣民間藝術》一書。目前，凌志遠老師還仍然去民間挖掘、搜集民歌，記錄在案的已有近200首。

二、徽州民歌的種類和特點

1.號子。號子的音樂表現(xiàn)鏗鏘有力，富有律動感，歌詞一般直接表述，樸實、簡潔，沒有曲折婉轉的意思。號子能直接為勞動服務，增強勞動者的凝聚力，解除勞動中的精神疲勞。新安江是徽州母親河，歷代徽杭經商，新安江是水上唯一通道。當時的新安江不是大江，部分河道較淺，各類船只都需要靠背纖才能通行。因而，當年徽州新安江邊的纖夫數(shù)量也很多，可以稱之為纖夫幫。由于時間久遠，許多當年的纖夫已經過世。尋找徽州老纖夫也是幾代徽州音樂工作者的期望，2012年5月歙縣三潭枇杷節(jié)之時，筆者和凌志遠老師在新安江歙縣綿潭段尋訪到了三位老纖夫，其中年紀最大的時年82歲，他們從少年起就跟著父親和村民在新安江邊背纖，如今身上還有當年纖繩留下的印記。這次，經過凌老師的引導，老人家斷斷續(xù)續(xù)地為我們哼唱了一首船工號子《新安江上背纖幫》。這也是徽州民歌至今發(fā)掘的第一首勞動號子。如圖1所示。

圖1

圖2

從該曲的旋法上看，休止符給整首歌曲的旋律帶來了律動感。從聲樂演唱技巧角度來看，休止符為歌唱者提供了換氣的時值。一呼一唱，再配以各類襯詞，讓人能直接聯(lián)想到當年新安江邊背纖幫背纖的痛苦和艱難。

2.山歌。山歌是廣大勞動者在山野勞動中創(chuàng)作的，多包含抒情、感慨之意，也作為吆喝、互相溝通的方式?；罩荻嗌剑枞~是主要的農作物之一，種茶是徽州的主要產業(yè)，每年清明前后，家家戶戶都要去采摘新綠的茶葉。原先搜集的民歌中沒有反映采茶方面的民歌，2013年4月5日，筆者和凌志遠老師來到黃山毛峰的原產地——徽州區(qū)富溪鄉(xiāng)，在茶葉開采節(jié)那天與茶農一起上山摘茶葉，并訪問了一些老茶農，通過引導她們回憶，搜集到了徽州民歌中的第一首反映茶農采茶的民歌《采茶調》，如上頁圖2所示。

這首《采茶調》主要反映了茶農看到茶葉豐收而喜悅的情形。并沒有直接表現(xiàn)茶農的心情，而是通過茶農間的交談之語，間接地表現(xiàn)出來。歌曲明顯帶有抒情意味，旋律悠長、細膩，節(jié)奏舒緩。

3.小調。小調多在人們消遣、娛樂、民俗節(jié)日及人生重大儀式中產生，曲調豐富、細膩?；罩莸奈幕瘹v史悠久，文人輩出，官宦眾多，出過許多宰相，故禮儀嚴謹，講究規(guī)矩，特別是程朱理學對徽州人的影響很大，尤其對徽州女人的束縛特別嚴厲。因而，古徽州女人的命運都非常凄慘。例如，在徽州民間婚嫁儀式中，哭嫁是新娘離開娘家前對家里父母兄弟表達的一種依依不舍、牽掛之情和互相勉勵之意，有時還帶有對自己所嫁入的夫家家境不好而表示不滿的意思[3]。例如，這首《哭嬌》反映了歙縣南鄉(xiāng)村里女人嫁到家境貧苦的里節(jié)山的高山上而哭訴委屈的心情。如圖3所示。

圖3

與蒙古族的相比較，徽州的“哭轎”（即“哭嫁”）顯得徽州女人是那樣的纖弱傷感和壓抑，而蒙古族卻顯得那樣開放、大方，乃至于豪放。車溪土家族的“哭嫁”雖然沒有蒙古族那樣豪放，卻也明亮大方?；罩菖耸堋叭龔乃牡隆奔俺讨炖韺W的束縛最嚴重，歙縣那么多的貞節(jié)牌坊便是見證。再說，徽商的興起，徽州男人大都自小外出當學徒，做伙計，學經商。成婚后便長期在外，女人留守，長時間不能與丈夫在一起，還必須守婦道，壓抑和悲傷不言而喻。所以從她們口中唱出的曲子怎不傷感？怎不壓抑？徽州男人大多歷代經商和外出做手藝，所以反映這方面的民歌也就不少，如“十送郎”“四繡紅繡鞋”“正月十五看龍燈”等。“十送郎”表現(xiàn)了徽州女人送別丈夫的那種依依不舍的情感，曲調同樣是那樣凄慘、含蓄和傷感?！八睦C紅繡鞋”和“正月十五看龍燈”則表現(xiàn)留守的徽州女人對外出做生意的丈夫的思念之情。許多民歌是同徽商文化緊密相連的。

三、徽州民歌的流傳方式

徽州人有“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念。歷史上也出了像許國大學士等朝廷大官。除了做官就是以做生意為榮。明清時期，徽商遍行天下，長江中下游地域，普遍流傳著“無徽不成鎮(zhèn)”的俗語[4]。無論是為官的還是經商的徽州人，他們當然不會去唱什么民間小調，而且從骨子里看不起民間小調，甚至認為唱民間小曲有傷風化。盡管如此，徽州民間還是有民間小調流傳的。出不去的徽州人，就在貧瘠的山地里做農活，為了彌補收入的不足，好多人家都有做手藝的。這些做手藝的人吃的是百家飯，還時常到徽州各地互串做手藝，他們經常把各地聽到、學到的民間小調在做手藝時哼哼、唱唱，其中最善于哼唱和傳播民間小曲的要數(shù)竹匠手藝。竹匠手藝均在室外或眾人聚在屋內編織，竹匠編織花樣多，最能引起圍觀，交流機會多，其中便不乏有喜唱小曲相互傳遞。通過這些手藝人使徽州民歌得到流傳。這是徽州民歌流傳的一種途徑。另一種便是利用徽州風俗，讓民歌產生實用性，得以流傳。主要表現(xiàn)在婚嫁和喪葬儀式中演唱的民歌。古徽州參與婚嫁儀式中的利市人和喪葬儀式中的祭司一般都是一些固定的人，用現(xiàn)在的話來說就是職業(yè)工作者。只要四鄰八鄉(xiāng)有紅白喜事，大家都會邀請他們去主持，所以這類徽州民間調子就都到了廣泛的流傳。這是徽州民歌的第二種流傳方式。

四、徽州民歌特色

不同的人文地理和風俗習慣，必然產生不同特色的地方民歌。比如高原、草原、陜北等地方地廣人稀、廣闊無垠、人的心胸開闊、情感爽朗，其民歌也就相應的顯現(xiàn)嘹亮、悠長、奔放、豪邁的特色?；罩菘芍^“八山半水半分田，一分道路和莊園”，山多地少，田地貧瘠，地狹人稠，耕獲三不瞻一[5]。山脈環(huán)抱，河谷縱橫，山環(huán)水繞，盆地圍合，形成被群山阻隔的村落。山路崎嶇，交通十分不便。這種閉塞的地理環(huán)境使徽州人產生了一種自我約束的心理?；罩萑藲v代以來都非常重視文化教育和學習，并且平民化教育很普及，早在元代就有“十戶之村，不廢誦讀”的說法。而后來的程朱理學對徽州人的影響特別深，族規(guī)家規(guī)都是按照程朱理學思想來制定的，大都充滿著“務本業(yè)”“禁奢靡”“習勤勞”“考歲用”“崇厚德”“端好尚”“嚴約束”“慎婚嫁”這一類的戒條，同時禁止族人從事衙役、戲子、吹鼓手、理發(fā)匠等所謂的賤業(yè)，還繁文縟節(jié)地規(guī)定了許多禁約，其中有一條竟規(guī)定不準穿著華麗的衣服[6]。正是因為這種地理環(huán)境和徽文化特別是程朱理學的深刻影響，致使徽州民歌顯得凄婉、含蓄、壓抑、傷感。

徽州民歌除旋律與其他地方有所區(qū)別以外，在唱詞方面也有不同。從《十二月采茶謠》看，詞的內容表述了歷史人物的故事?；罩菝窀柚羞€有許多這類歌詞。就《十二月采茶謠》來說，采茶只在清明以后，不可能12個月都有茶采。很顯然，這里是借12個月采茶來唱歷史人物故事。那么，徽州的普通百姓是從那兒得知這些歷史人物的呢？我們知道，徽州是徽劇的發(fā)源地，而徽?。ㄒ卜Q徽戲）的劇情大多是講訴一些歷史人物故事，故而徽州民歌里有許多就表現(xiàn)這些人物故事。這也反映了徽州民歌與徽戲之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。如圖4所示。

圖4

這首《請五猖》就是徽戲的高撥子。高撥子是徽戲中的一種腔體，用dol和sol弦來定調。和“西皮”、“二黃”一樣，高撥子以其曲調高亢、激昂的特點仍然保留現(xiàn)在的京劇、徽戲的唱腔中。例如《徐策跑城》就是以“高撥子”腔體為主的一出戲。

徽州民歌是徽州傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它雖然發(fā)掘得比較晚，但是保存完好?；罩菝窀璧耐诰?、研究、繼承和發(fā)揚的工作還遠遠沒有結束，凌志遠老師多年來對徽州民歌挖掘和保護工作只是給我們后繼的音樂工作者帶了頭、指了路。徽州民歌是有地方特色的、有價值的民歌。魯迅先生曾經說過：只有民族的才是世界的。依據(jù)國家非物質文化遺產保護的相關條例，在民族音樂學、藝術人類學、民俗學和文化學的理論和方法指導下，做好徽州民歌的挖掘、保護和傳承工作，是保護中國傳統(tǒng)音樂的需要，更是弘揚徽州地方文化的需要。

[1]江明惇.漢族民歌概論[M].上海:上海音樂出版社,1982:21.

[2]汪良發(fā).徽州文化十二講[M].合肥:合肥工業(yè)大學出版社, 2008:35.

[3]柯靈權.古徽州村族禮教鉤沉[M].北京:中國文史出版社, 2003:183.

[4]齊琨.鄉(xiāng)禮與俗樂—徽州宗族禮俗音樂研究[M].合肥:安徽文藝出版社,2013:11.

[5]黃山旅游電子商務網(wǎng).徽州歷史地理[EB/OL]. [2014-11-09].http://www.tourmart.cn/marketing/2006/02/05 Content.do?topid=164.

[6]屯溪區(qū)法院網(wǎng).徽州傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村管理與當代法治建設[EB/OL].[2014-11-09].http://ahtxfy.chinacourt.org/article/ detail/2012/03/id/795069.shtml.

Excavation of Huizhou ballad and Study of Its M usical Characteristics

Shi yifeng1，Ling zhiyuan2
(1.School of Art,Huang Shan Unversity,Huangshan 245041,China；2.Cultural Center of Bei’an Town,She County,Huangshan 245041,China)

In 2008,Huizhou ballad hasbeen successfully enrolled in thenational non-material cultural heritage list,which boosts the program ofdiscovery,protection and heritage of it.Up to the presentstage,more than 200 balladshave been discovered.This papermakes a research into theexcavation,categories,characteristics,spreadingmodes,ect.soas tomake people havea btterunderstandingofHuizhou ballad andmake itspreadmorewidely.

Huizhou ballad;Research

J616.2

A

1673-8535(2015)01-0072-04

史一豐（1980-），男，浙江湖州人，黃山學院藝術學院講師，碩士研究生，研究方向：音樂學。

凌志遠（1947-），男，安徽歙縣人，歙縣北岸鎮(zhèn)文化站工作人員，研究方向：徽州地方音樂。

（責任編輯：孔文靜）

2014-11-28

安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目研究成果（AHSKQ2014D119）