淺談佛教在梧州的傳播及發(fā)展

李乃賢，潘俊杰

（1.2.梧州市博物館，廣西梧州 543002）

淺談佛教在梧州的傳播及發(fā)展

李乃賢1，潘俊杰2

（1.2.梧州市博物館，廣西梧州 543002）

一般認(rèn)為，佛教在漢代傳入我國，該文根據(jù)梧州市博物館館藏文物以及文獻(xiàn)資料，淺談兩漢至明清佛教在梧州的傳播及發(fā)展。根據(jù)現(xiàn)有資料，可以初步推測(cè)佛教大約在兩漢期間隨著海上絲綢之路傳入梧州，魏晉南北朝期間得到進(jìn)一步的發(fā)展，隋唐時(shí)期進(jìn)入了繁榮期，宋至明清，梧州的佛教緩慢發(fā)展。

梧州；佛教；傳播；發(fā)展

佛教誕生于公元前6世紀(jì)的古印度，其創(chuàng)始人為釋迦牟尼，印度孔雀王朝阿育王確立佛教為國教，并派遣傳教士傳播佛教，佛教開始向周邊國家傳播，使佛教成為了世界級(jí)宗教。一般認(rèn)為，在兩漢時(shí)期，佛教通過絲綢之路，從西域傳播到我國。本文根據(jù)梧州市博物館館藏文物以及文獻(xiàn)資料，淺

談兩漢至明清佛教在梧州的傳播及發(fā)展。

一、兩漢時(shí)期，佛教開始傳入

絲綢之路是我國古代與西域各國進(jìn)行交流的交通線路，絲綢之路分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。廣西處于中國的南部，與東南亞的越南相毗鄰，與西域取得聯(lián)系，通過海上絲綢之路應(yīng)該為最便捷的方式?！稘h書·地理志》記載有關(guān)于海上絲綢之路的航線：“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國，又船行可四月，有邑盧沒國；又船行可二十余日，有諶離國；步行可十余日，有夫甘都盧國。自夫甘都盧國船行可二月余，有黃支國，民俗略與珠厓相類。其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來皆獻(xiàn)見。有譯長，屬黃門，與應(yīng)募者俱入海市明珠、璧流離、奇石異物，赍黃金，雜繒而往。所至國皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之。亦利交易，剽殺人。又苦逢風(fēng)波溺死，不者數(shù)年來還。大珠至圍二寸以下。平帝元始中，王莽輔政，欲耀威德，厚遺黃支王，令遣使獻(xiàn)生犀牛。自黃支船行可八月，到皮宗；船行可二月，到日南、象林界云。黃支之南，有已程不國，漢之譯使自此還矣?！盵1]據(jù)考證，文獻(xiàn)上所指的“都元國”“邑盧沒國”“夫甘都盧國”“黃支國”均為當(dāng)時(shí)東南亞及南亞地區(qū)的國家，這說明早在漢代，中國商人從合浦縣出發(fā)，通過海上航行，就能到達(dá)東南亞及南亞地區(qū)，并且與東南亞及南亞各國有著頻繁的海外貿(mào)易往來，而且東南亞及南亞的商人也可以通過這條航線來到中國。1965年梧州河西淀粉廠崩山東漢墓出土一件灰陶俑燈（見下頁圖1），高30.6厘米，寬18.5厘米，厚15厘米，陶俑赤身裸體，身軀肥胖并刻劃有濃密的體毛，雙乳微凸，高鼻梁，丹鳳眼，舌頭外吐，臉頰與腮部刻畫有濃密的胡子，頭上纏巾，頭頂托盤，雙手下垂，手部按膝，跣足，右腳盤曲，左腳屈跪。1980年梧州市松脂廠基建工地東漢墓出土的黑陶俑燈（見下頁圖2），高29.2厘米、寬18厘米、厚12.7厘米，陶俑身上似穿有開衽衣裳，身軀肥胖，高鼻梁，丹鳳眼，臉頰與腮部刻畫有濃密的胡子，頭上纏巾，頭頂托盤，雙手下垂，手按膝部，呈坐姿，足部缺失。兩尊陶俑燈的陶俑均有高鼻梁、體毛濃密的體質(zhì)特征，與嶺南地區(qū)漢人、越人的體質(zhì)特征截然不同，屬于西域人種體質(zhì)特征。兩尊陶俑燈的出土，從實(shí)物證明了梧州在兩漢就與西域取得聯(lián)系，西域人有可能在當(dāng)時(shí)已經(jīng)到過梧州。梧州作為陸上絲綢之路與海上絲綢之路的交匯點(diǎn)，從地理因素來說，海上絲綢之路應(yīng)為梧州與西域取得聯(lián)系最便捷的方式。此外，梧州漢墓出土有大量的水晶、瑪瑙。1972年梧州市船舶修理廠背山漢墓出土有紅瑪瑙管（見下頁圖3）及水晶管（見下頁圖4），紅瑪瑙管長5.6厘米、寬1.4厘米，呈腰鼓型，縱穿孔，水晶管長1.3厘米、寬1.2厘米、厚0.5厘米，呈扁片型，穿孔，潔白透明。1972年梧州市一建司花生坪工地漢墓出土的水晶管（見下頁圖5）呈六邊菱形，穿孔，潔白透明，高1.8厘米、直徑2.1厘米。1984年梧州市二磚廠漢墓還出土有紫晶珠（見下頁圖6），紫晶珠呈扁圓型，器身呈黑、白、紫三色，直徑1.6厘米、厚0.9厘米。梧州漢墓出土的水晶、瑪瑙，與合浦漢墓出土的水晶、瑪瑙如出一轍，應(yīng)來自于合浦。合浦作為海上絲綢之路的始發(fā)港，漢墓出土的水晶、瑪瑙均為通過海外貿(mào)易而來，《后漢書·西域傳》記載有：“與安息、天竺交市于海中，有利十倍?！盵2]天竺即為今天的印度，說明在漢代已經(jīng)與印度通過海上絲綢之路取得聯(lián)系，并存在廣泛的海外貿(mào)易往來，水晶、瑪瑙有可能是與印度進(jìn)行貿(mào)易時(shí)所得?？梢源竽懲茰y(cè)，印度的水晶、瑪瑙隨著海上絲綢之路來到合浦，再通過南流江、北流河、藤縣、西江來到梧州。水晶、瑪瑙均為佛教“七寶”之物，為佛教尊崇之物，與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，佛教也應(yīng)在此時(shí)隨著水晶和瑪瑙的到來逐漸傳入梧州。東漢末年，蒼梧郡廣信人牟子（牟融），寫出了佛學(xué)名著《理惑論》，采用一問一答的方式，回答了當(dāng)時(shí)對(duì)佛教的疑難。《理惑論》的出現(xiàn)，說明了最晚在東漢，佛教已經(jīng)傳入了梧州并且已經(jīng)有了一定的發(fā)展。

圖1 1965年梧州河西淀粉廠崩山東漢墓出土的灰陶俑燈

圖2 1980年梧州市松脂廠基建工地東漢墓出土的黑陶俑燈

圖3 1972年梧州市船舶修理廠背山漢墓出土的紅瑪瑙管

圖4 1972年梧州市船舶修理廠背山漢墓出土的水晶管

圖5 1972年梧州市一建司花生坪工地漢墓出土的水晶管

圖6 1984年梧州市二磚廠漢墓還出土的紫晶珠

二、魏晉南北朝時(shí)期，佛教進(jìn)一步發(fā)展

到了魏晉南北朝，佛教在全國得以廣泛傳播，主要表現(xiàn)在寺院的廣泛興建、佛教石窟的建造和統(tǒng)治者的提倡。杜牧在《江南春》一詩中云“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！本驼f明了南朝佛寺之多。在魏晉南北朝時(shí)，一批著名的佛教石窟開始建造，比如甘肅的敦煌莫高窟、山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟等。佛教的廣泛傳播與統(tǒng)治者的提倡是分不開的，南朝宋文帝、齊文宣王、梁武帝等都是信佛之人，其中梁武帝最為出名，他帶頭吃素，并且四次到同泰寺為“寺奴”，并要求百官用錢贖回。魏晉南北朝時(shí)還一度出現(xiàn)佛教寺廟與朝廷搶人、搶田的現(xiàn)象出現(xiàn)。伴隨著佛教在全國的發(fā)展潮，佛教在梧州也得到進(jìn)一步的發(fā)展。佛教一誕生便與蓮花結(jié)下不解之緣。佛教傳說佛祖釋迦牟尼剛誕生，就能獨(dú)自行走七步，每走一步，腳下就涌出一朵蓮花。蓮花之潔白無瑕，出淤泥而不染的特點(diǎn)，與佛教尋求在混世中得以解脫，不為塵世所污染的愿望不謀而合。而當(dāng)我們走進(jìn)寺廟，都能看到佛祖像和觀音像都有自己的蓮座，眾多菩薩像都手執(zhí)蓮花或腳踩蓮花，寺廟的燭臺(tái)、神帳、墻壁都裝飾有蓮花紋。可以說蓮花為佛教的象征。1980年梧州市富民坊發(fā)現(xiàn)一座南朝墓，墓中出土了一件提梁壺（如圖7），就帶有蓮花狀的乳突。提梁壺通高27厘米，頸部有凸棱三圈，器蓋有雙活環(huán)連結(jié)提梁，蓋中心有蓮花突乳，壺嘴修長，作怪獸形，大喇叭形圈足[3]。

圖7 1980年梧州市富民坊南朝墓出土的提梁壺

三、隋唐時(shí)期，佛教繁榮發(fā)展

隋唐時(shí)期，佛教趨于鼎盛，梧州佛教文化在百姓當(dāng)中已普遍傳播開來，呈現(xiàn)一片繁榮發(fā)展的景象。唐代，梧州就建有佛寺光孝寺、冰井寺。光孝寺，建于城東云蓋山下。唐天寶年間，唐代著名高僧鑒真第五次東渡日本時(shí)，因遇上風(fēng)暴，漂流至海南島，在海南島居住一段時(shí)間后，決定北返，取道梧州，并在光孝寺設(shè)壇講法，受到百姓的歡迎，成為了當(dāng)時(shí)梧州的佛教盛事。鑒真和尚的佛法演講，對(duì)佛教在梧州的傳播及發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，百姓的熱烈歡迎也說明當(dāng)時(shí)梧州的佛教信徒已初具規(guī)模，佛教已在梧州普遍傳播開來。冰井寺由唐代詩人元結(jié)率眾開建，稱為“梵王宮”，大門右側(cè)寫有“冰井唐賢跡”，左側(cè)寫有“云山古佛場(chǎng)”。在梧州發(fā)掘的唐代墓中，也出土一些帶有佛教文化元素的器物。1972年在梧州市富民坊太和沖唐代墓出土一件群佛像堆塑陶魂壇（見下頁圖8、圖9），高68.4厘米、口徑16厘米、腹徑31.5厘米、底徑16.5厘米，重8414克；塔形蓋，斂口，鼓腹，喇叭形高圈足；器蓋呈佛塔造型，在塔身底層堆塑起四道火焰紋，并在塔身處刻畫出火焰正在燃燒的紋飾；器身肩部堆塑起十幾個(gè)佛像，帶有背光，身穿長袍袈裟，有的佛像雙手合十于胸前，有的佛像左手自然下垂，右手手持念珠，佛像形態(tài)各異，生動(dòng)逼真，群佛上堆塑一道鋸齒紋；器身腹部堆塑有五道水波紋。1973年梧州市外貿(mào)工農(nóng)倉唐代墓出土一件陶魂壇（見下頁圖10、圖11），通高55厘米、口徑9.5厘米、底徑14厘米，重3877克，塔形蓋，鼓腹，高圈足，器蓋呈佛塔造型，蓋身有二周突棱，塔形底部有一周堆塑水波紋；器身肩部有七件裝飾件，其中一件已殘缺，裝飾件塑有力士像，力士像身穿鎧甲戰(zhàn)袍，雙手持長劍，直立，神態(tài)威嚴(yán)，其上承起一周高腳鋸齒紋，腹部有一道陰刻線紋，四道堆塑的水波紋，器足邊有一突棱。1978年在梧州市旺步水廠鯉魚山唐代墓出土一件佛像塔形蓋陶魂壇（見第6頁的圖12、圖13），高48厘米、腹徑21.7厘米、底徑11.5厘米，重2916克；塔形蓋，斂口，鼓腹，高卷足；器蓋分為三層裝飾，頂部為一尊佛像，佛像姿態(tài)祥和，面帶微笑，雙手合十于胸前，雙腳盤曲，端坐于中間，第二層裝有飾件，每個(gè)飾件均為小佛像，形態(tài)各異，態(tài)度安詳，最底層堆塑出一圈高圍欄，并鏤空出幾道拱形門，與佛教的石窟外貌形象極為相似；器身肩部堆塑一周側(cè)“山”字型窗間，其上有一道鋸齒紋，其下為堆塑的水波紋；器身中部及下部飾以三道相間的水波刻劃紋及堆塑水波紋。將佛像至于魂壇的最高處，說明了佛像受到了最高的尊敬與崇信。1978年梧州市旺步水廠鯉魚山唐代墓出土一件塔形蓋陶魂壇（見下頁圖14、圖15），通高55厘米、腹徑71厘米、底徑13厘米，重3152克，塔形蓋，鼓腹，高圈足；器蓋呈佛塔造型，塔形底部有一周堆塑的水波紋；器身口沿邊有一周高腳鋸齒紋，肩部有七件裝飾件，其中一件已殘缺，兩件有破損，裝飾件上塑有火焰紋飾及神獸紋飾，腹部有四道堆塑的水波紋，器足邊有一突棱?；陦癁榕阍崦髌?，不僅能夠反映出墓主人在世的生活質(zhì)量及生活狀態(tài)，而且能反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。從這幾件陪葬陶魂壇的造型可以看出，它們都不約而同受到了佛教的影響，佛塔造型的器蓋、佛像堆塑就是最直接的證據(jù)，一方面可以看出墓主人在世時(shí)可能為虔誠的佛教教徒，希望去世后的生活如在世的生活一樣，生前常年聆聽佛法，去世后也要繼續(xù)信奉佛教，拜佛禮佛，在另一世界或來世繼續(xù)洗滌心靈，脫塵于俗世；另一方面可以看出當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)為廣大百姓所接受，已經(jīng)擁有一批虔誠的佛教徒，佛教已經(jīng)在尋常百姓間傳播開來。1958年梧州市郊區(qū)唐代墓出土一件禽獸紋銅鏡（見下頁圖16），直徑9.5厘米、厚0.4厘米，銅鏡為蓮花造型，配以蜂蝶花枝紋四組。上文說到蓮花為佛教的象征，而銅鏡為日常生活用品，從這件唐代銅鏡也可以看出，佛教藝術(shù)文化已經(jīng)影響到百姓的日常生活中。

圖8 1972年梧州市富民坊太和沖唐代墓出土的群佛像堆塑陶魂壇

圖9 1972年梧州市富民坊太和沖唐代墓出土的群佛像堆塑陶魂壇局部

圖10 1973年梧州市外貿(mào)工農(nóng)倉唐代墓出土的陶魂壇

圖11 1973年梧州市外貿(mào)工農(nóng)倉唐代墓出土的陶魂壇局部

圖12 1978年梧州市旺步水廠鯉魚山唐代墓出土的佛像塔形蓋陶魂壇

圖13 1978年梧州市旺步水廠鯉魚山唐代墓出土的佛像塔形蓋陶魂壇器蓋

圖14 1978年梧州市旺步水廠鯉魚山唐代墓出土的塔形蓋陶魂壇

圖15 1978年梧州市旺步水廠鯉魚山唐代墓出土的塔形蓋陶魂壇局部

圖16 1958年梧州市郊區(qū)唐代墓出土的禽獸紋銅鏡

四、宋至明清，佛教緩慢發(fā)展

宋至明清，梧州的佛教緩慢發(fā)展。宋代，統(tǒng)治者都采取扶持佛教的態(tài)度，并重視佛教事業(yè)的發(fā)展，在梧州發(fā)掘出土的宋代墓中，同樣發(fā)現(xiàn)帶有佛教文化元素的器物。1976年梧州市富民坊紙箱廠宋代墓出土一件附加堆紋陶魂壇（見下頁圖17、圖18），通高42厘米、口徑8.5厘米、腹徑20厘米、底徑10厘米，重2403克；塔形蓋，斂口，溜肩，鼓腹，圈足。器蓋為佛塔造型，有四層附加堆，蓋沿堆高有高圍欄，并鏤空出六個(gè)拱形窗間并以三豎刻劃紋相隔，與佛教石窟造型藝術(shù)相似，蓋沿有一突棱；器身肩部堆塑一道高圍欄，與器蓋圍欄相似，都鏤空出拱形窗間并以三豎刻劃紋相隔，鏤空拱形窗內(nèi)還堆塑出兩座“小山”，高欄其上有二道凹弦紋，其下有一道凸弦紋，腹部附四耳，下腹部有四道堆塑的水波紋間以三道陰刻水波紋。1985年梧州市區(qū)宋代墓出土一件陶魂壇（見下頁圖19、圖20），高36厘米、口徑9厘米、底徑12厘米，重2590克；缺蓋，子口，鼓腹，喇叭形圈足。器身肩部有八件裝飾件承起一高腳鋸齒紋及弦紋，飾件堆塑有佛教徒堆塑，佛教徒身披長袍，雙手合十放于胸前，器身腹部飾三道堆塑的繩紋，其中一道在腹、足交接處，足沿邊有一突棱。1958年梧州市博物館通過移交方式得到一件宋陶魂壇（見第9頁圖21、圖22），口徑6.5厘米、腹徑21厘米、高32.5厘米、底徑13.6厘米，重2642克；缺蓋，子口，鼓腹，喇叭形圈足，帶釉。器身肩部有八件裝飾件承起一高腳鋸齒紋及弦紋，飾件上印有佛像，佛像身披長袍袈裟，顯得十分飄逸，雙手合十，帶背光，器身腹部飾三道堆塑的繩紋，其中一道在腹、足交接處。雖然，宋代墓中也出土有帶有佛教文化元素的陶魂壇，但是，相對(duì)于唐代的陶魂壇已失色不少，這可能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有直接的關(guān)系。唐代國土遼闊，國家統(tǒng)一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)，氣氛寬松，創(chuàng)造力豐富，所以唐代出土的帶有佛教文化元素的陶魂壇顯得較為大氣，堆塑佛像較為復(fù)雜且逼真，而到了宋代，國土喪失，偏安于南方，并且長期受到北方的壓迫，文化上主張精致內(nèi)斂，所以宋代出土的帶有佛教文化元素的陶魂壇顯得較為單一，堆塑佛像較為簡(jiǎn)單且木訥。到了明代，梧州佛寺林立，較為出名的佛教寺廟就有光孝寺、冰井寺、華嚴(yán)寺。光孝寺建于唐代，于明代進(jìn)行過重修，其水月亭內(nèi)放置有一口銅鐘，為南漢乾和十六年（958年），宦官吳懷恩所鑄，向佛祖祈求，保佑南漢皇帝“龍圖永固，圣壽萬春”，現(xiàn)銅鐘藏于梧州市博物館內(nèi)。銅鐘（見第9頁圖23）呈垂鐸形獸首，高120厘米，口徑56.7厘米，重250公斤，鐘上飾花紋及銘文，銘文記曰：“維大漢乾和十六年太歲戊午閏六月庚辰朔十六日乙未弟子萬華宮使桂州管內(nèi)招討使特進(jìn)行內(nèi)侍上柱國吳懷恩鑄造鴻鐘一口重五百斤置于梧州云蓋山感報(bào)寺永充供養(yǎng)資當(dāng)今皇帝龍圖永固圣壽萬春謹(jǐn)記。”冰井寺建于唐代，明正德年間進(jìn)行擴(kuò)建，萬歷三十一年進(jìn)行重建，改名為廣善勒，建有藏經(jīng)閣，并置有寺田。華嚴(yán)寺建在長洲島上，為明代所建。眾多佛寺的建立，一方面為百姓提供了重要的拜佛、禮佛場(chǎng)所，另一方面也說明了佛教信奉人數(shù)之多，社會(huì)基礎(chǔ)好。1984年梧州市高旺村桂王墓地出土一件蓮花白玉飾件（見第9頁圖24），白玉飾件直徑5.7厘米、厚0.8厘米，呈扁圓形，雕刻有三層花瓣。高旺村桂王墓地出土的蓮花白玉飾件，說明了當(dāng)時(shí)明朝皇室成員同樣信奉佛教，同樣受到佛教文化的影響。到了清代，梧州的佛教也有所發(fā)展，一批佛教寺廟得以建立及修繕，新建的佛教寺廟就有吉祥寺、觀音堂，進(jìn)行修繕的寺廟有光孝寺。與此同時(shí)，一批達(dá)官貴人也為佛寺置業(yè)，如康熙年間，邑人曾士揚(yáng)為慶琳寺置寺產(chǎn)70余畝，邑人李世瑞為華嚴(yán)寺置寺業(yè)11畝并塘池魚埠。百姓還積極募捐建寺，吉祥寺就是在雍正十一年通過募捐所建立的。建國后發(fā)掘的一些清代墓中，同樣有一些帶有佛教文化元素的器物及佛像出土。1965年梧州市蓮花山鍋爐廠清代墓，出土了一支銀頭簪（見第9頁圖25、圖26），長11.2厘米、寬1厘米、厚0.6厘米，發(fā)簪用純銀包裹，末端漸細(xì)，頂端簪頭為一只青玉佛手，佛手做出蘭花指狀。1980年在梧州市桂北碼頭東岸清代墓中，出土一尊青銅佛像（見第10頁圖27），高24厘米、寬9厘米、厚7.5厘米、座底長13厘米，重1974克；佛像方臉大眼，雙耳碩大且長，頭上梳髻，面相慈祥端莊，雙眼直視，身著寬袖長衣，衣紋刻劃細(xì)膩，長衣顯得十分飄逸，雙肩披帶，帶繞過雙臂自然垂灑至云座，雙手合十于胸前，腹部微凸，腰間系有寬帶，雙腳站立在雙層云座上，此佛像應(yīng)為墓主人在世時(shí)的參拜對(duì)象?？偟膩碚f，宋至明清，梧州的佛教發(fā)展并沒有取得突破性的進(jìn)展，是在隋唐期間佛教高度繁榮的基礎(chǔ)之上緩慢發(fā)展的。

圖17 1976年梧州市富民坊紙箱廠宋代墓出土的附加堆紋陶魂壇

圖18 1976年梧州市富民坊紙箱廠宋代墓出土的附加堆紋陶魂壇器蓋

圖19 1985梧州市區(qū)宋代墓出土的陶魂壇

圖20 1985梧州市區(qū)宋代墓出土的陶魂壇局部

圖21 1958年市博物館通過移交得到的宋代陶魂壇

圖22 1958年市博物館通過移交得到的宋代陶魂壇局部

圖23 梧州市博物館館藏南漢銅鐘

圖24 1984年梧州市高旺村桂王墓地出土的蓮花白玉飾件

圖25 1965年梧州市蓮花山鍋爐廠清代墓出土的銀頭簪

圖26 1965年梧州市蓮花山鍋爐廠清代墓出土的銀頭簪局部

圖27 1980年梧州市桂北碼頭東岸清代墓出土的青銅佛像

根據(jù)梧州市博物館館藏文物及文獻(xiàn)資料顯示，可以初步推測(cè)，佛教在兩漢時(shí)期，通過海上絲綢之路逐步傳入梧州，并且在梧州開始生根發(fā)芽；魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著全國佛教廣泛傳播的浪潮，佛教在梧州也有一定的發(fā)展；隋唐時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)極力推崇，社會(huì)自由、開放、崇尚兼容并蓄，梧州的佛教進(jìn)入了高度繁榮時(shí)期，佛教在百姓間已經(jīng)普遍傳播開來；宋至明清，梧州的佛教發(fā)展并沒有取得突破性的進(jìn)展，它是在隋唐期間佛教高度繁榮的基礎(chǔ)之上緩慢發(fā)展的。

[1](東漢)班固.漢書:卷二十八下:地理志第八下.

[2](南朝)范曄.《后漢書》,卷八十八,《西域傳》第七十八.

[3]李乃賢.廣西壯族自治區(qū)梧州市富民坊南朝墓[J].考古, 1983(9).

On the Spread and Development of Buddhism in W uzhou

Li Naixian1,Pan Junjie2
(1.2.W uzhou M useum,Wuzhou 543002,China)

It is generally recognized that Buddhism was introduced into China during the Han Dynasty.This paper,Based on the museum collection of cultural relics and literature,makes an analysis of the spread and development of Buddhism in wuzhou during the period from the Han Dynasty to the Ming and Qing Dynasties.According to the currently existing material,it can be preliminarily inferred that Buddhism was introduced to Wuzhou approximately during the Han Dynasty through the Maritime Silk Road and was further developed during the period of the Wei and Jin Dynasties and the Southern and Northern Dynasties,it became flourishing in Wuzhou during the Sui and Tang Dynasties and it developed slowly from the Song Dynasty to the Ming and Qing Dynasties.

Wuzhou;Buddhism;Spread;Development

B947

A

1673-8535(2015)01-0001-10

李乃賢（1955-），男，廣東中山人，梧州市博物館副研究員，梧州學(xué)院西江歷史文化研究所研究員,研究方向：文物鑒定。

潘俊杰（1987-），男，廣西梧州人，梧州市博物館助理館員，研究方向：文物鑒定。

（責(zé)任編輯：高堅(jiān)）

2014-11-18

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題（13BZJ002）；梧州學(xué)院重大科研項(xiàng)目（2013A001）