超越異化勞動(dòng)：新時(shí)代工匠精神的培育路徑研究

李國(guó)娟

(山西運(yùn)城職業(yè)技術(shù)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部,運(yùn)城 044000)

近年來(lái),黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視工匠精神培育,黨的十九大明確提出弘揚(yáng)工匠精神的要求,黨的二十大強(qiáng)調(diào)在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神。工匠精神本質(zhì)上是一種勞動(dòng)精神,是超越異化勞動(dòng)的勞動(dòng)解放。當(dāng)前,全面準(zhǔn)確理解馬克思的異化勞動(dòng)理論及對(duì)我們的啟示,全面把握新時(shí)代工匠精神的科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn),促進(jìn)人的全面發(fā)展,具有十分重要的意義。

一、馬克思的異化勞動(dòng)理論

馬克思通過(guò)運(yùn)用歷史唯物主義的世界觀和方法論對(duì)資本主義進(jìn)行批判性研究,基于現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)中工人階級(jí)的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài),在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定。

(一)異化勞動(dòng)的四重規(guī)定

1.勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的,是勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果和價(jià)值所在,是勞動(dòng)者本質(zhì)力量的確證和體現(xiàn)。但在資本主義生產(chǎn)方式下,資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán),不勞動(dòng)但占有勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品,并將其進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為繼續(xù)奴役工人的生產(chǎn)資本。

2.勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)相異化。勞動(dòng)者與作為勞動(dòng)過(guò)程的結(jié)果勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,說(shuō)明勞動(dòng)者與生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程發(fā)生了異化。在資本主義生產(chǎn)方式下,工人是受肉體組織支配被迫進(jìn)行強(qiáng)制的活動(dòng),在勞動(dòng)過(guò)程中備受精神摧殘。若不是迫于生存的壓力,這種肉體的強(qiáng)制一旦停止,“人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！盵1]94

3.勞動(dòng)者與類本質(zhì)相異化。人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的、有意識(shí)的生命活動(dòng),即在勞動(dòng)中人的體力和智力能自由自覺(jué)地發(fā)揮和運(yùn)用。在異化勞動(dòng)中,“勞動(dòng)本身不表現(xiàn)為目的本身,”[1]101而表現(xiàn)為維持肉體生存的手段。

4.人同人的關(guān)系相異化。工人的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身不屬于自己,而是被異己的、敵對(duì)的人——資本家所占有和支配。工人的勞動(dòng)不是為自己創(chuàng)造目的和意義,而是為資本家創(chuàng)造目的和意義。因此,勞動(dòng)者長(zhǎng)期被壓迫的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)導(dǎo)致與非勞動(dòng)者即資本家的矛盾激烈,即產(chǎn)生勞動(dòng)者和資本家關(guān)系的異化。

(二)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻揭露了資本主義生產(chǎn)資料私有制下社會(huì)雇傭勞動(dòng)的剝削性質(zhì),為揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、研究批判資本主義奠定了必要的準(zhǔn)備。在此基礎(chǔ)上馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步深入分析了消除異化的根本途徑就是大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力,瓦解導(dǎo)致勞動(dòng)異化的生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)而消滅私有制和階級(jí)對(duì)立,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放和每個(gè)人自由全面的發(fā)展。

二、工匠精神：超越異化勞動(dòng)的勞動(dòng)解放

我國(guó)自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?！肚f子》中庖丁解牛、匠石運(yùn)斧等生動(dòng)事例都反映了古人對(duì)工匠精神本質(zhì)的深刻認(rèn)知：道技合一,獨(dú)具匠心。以道技合一為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代弘揚(yáng)和培育工匠精神提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。立足新階段,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,建設(shè)智造業(yè)強(qiáng)國(guó),需要一大批具有工匠精神的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才。工匠精神的回歸體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)者價(jià)值和生命存在的尊重,不僅有利于產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí),而且有利于發(fā)揮勞動(dòng)者的主體性、能動(dòng)性,激發(fā)勞動(dòng)者的創(chuàng)造精神,消解和揚(yáng)棄異化勞動(dòng),實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(一)工匠精神具有創(chuàng)造性

馬克思主義認(rèn)為,勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界和人類歷史,同時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身,勞動(dòng)是人類自我存在的根本方式,是實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要途徑。真正的勞動(dòng)是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng),對(duì)人的潛能開(kāi)發(fā)、能力發(fā)展、精神境界提升、人的全面發(fā)展具有重要的作用。在勞動(dòng)中,人進(jìn)行的是自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng),人的體力、智力、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和審美性得到全面發(fā)揮和運(yùn)用,勞動(dòng)意義、生命價(jià)值得到升華和體現(xiàn),自我存在的本質(zhì)力量在勞動(dòng)實(shí)踐中得到確證。同時(shí),人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)者的創(chuàng)造激情。

工匠精神“突出在技術(shù)洪流中彰顯人的主體地位的重要性,彰顯勞動(dòng)對(duì)于人的價(jià)值感及尊嚴(yán)感獲得的意義?！盵2]工匠精神的弘揚(yáng)是人工智能時(shí)代人之為人的確證。工匠精神強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守但并不意味著墨守成規(guī),而是注重開(kāi)拓創(chuàng)新,要求勞動(dòng)者把產(chǎn)品當(dāng)作工藝品進(jìn)行精雕細(xì)琢、追求卓越。。新時(shí)代新興信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)勞動(dòng)的創(chuàng)造性、自主性、智慧性提出了更高的要求。勞動(dòng)者要不斷注重對(duì)技藝的革新,創(chuàng)造出設(shè)計(jì)新穎、品質(zhì)卓越的勞動(dòng)產(chǎn)品才能不斷滿足人民多樣化、個(gè)性化的需求。

(二)工匠精神促進(jìn)勞動(dòng)的多樣性

資本主義生產(chǎn)方式下,很多勞動(dòng)者以其畢生精力在某一工藝領(lǐng)域從事著某種單一精細(xì)化的勞動(dòng),成為機(jī)器的附屬物,這種單一、機(jī)械的勞動(dòng)使勞動(dòng)者不斷在做著重復(fù)的事情。機(jī)器生產(chǎn)模式下的勞動(dòng)分工使勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力喪失整體性,人的全面發(fā)展受到很大限制。

在工匠精神的價(jià)值引領(lǐng)下,勞動(dòng)者將自己的思想、情感、精神、意志、智慧、創(chuàng)造等全身心地投入勞動(dòng)過(guò)程中,達(dá)到與勞動(dòng)產(chǎn)品完全融合,擺脫異化勞動(dòng)的低智力性和強(qiáng)消耗性,使勞動(dòng)不再枯燥乏味、機(jī)械單調(diào),勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不再受分工限制和束縛,使自己全方面的能力在勞動(dòng)中都得到發(fā)展。同時(shí),數(shù)字化勞動(dòng)的發(fā)展使得人們的閑暇時(shí)間增多,為人的解放和全面發(fā)展開(kāi)辟了更廣闊的空間,使人的勞動(dòng)逐步升華為真正的自由自覺(jué)的活動(dòng)。

(三)工匠精神具有超功利性

在資本主義生產(chǎn)資料私有制下,對(duì)于工人而言,勞動(dòng)僅僅是維持自身生存的手段,工人在勞動(dòng)中受折磨,而只有在勞動(dòng)之外才感到幸福。

馬克思主義的勞動(dòng)觀肯定了勞動(dòng)的謀生性工具價(jià)值,但更深層次突出了勞動(dòng)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值。在以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義制度下,工匠精神的弘揚(yáng),將使勞動(dòng)回歸本真的模樣,成為一種自由自覺(jué)的活動(dòng)。人的體力、智力、審美能力得到全面發(fā)展。

在工匠精神的引領(lǐng)下,勞動(dòng)者超越了勞動(dòng)的“謀生”工具性目的局限,以勞動(dòng)者的興趣愛(ài)好和對(duì)所從事的職業(yè)精益求精的信仰為出發(fā)點(diǎn),排除紛繁世界的功利性,摒棄浮躁,執(zhí)著堅(jiān)守,刻苦鉆研。因此,當(dāng)工匠精神內(nèi)化為勞動(dòng)者的人生態(tài)度和思維方式時(shí),勞動(dòng)者將以對(duì)待生命般對(duì)待每道工序、每個(gè)零件,每個(gè)工藝,以嚴(yán)格的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美規(guī)范將產(chǎn)品和服務(wù)做到極致,作為人的生活第一需要的勞動(dòng)超出單純?yōu)閭€(gè)人私利而從事勞動(dòng)。

(四)工匠精神具有利他性

馬克思不是從抽象的邏輯解釋人,而是從勞動(dòng)生成發(fā)展的社會(huì)關(guān)系中去把握人的本質(zhì),正是通過(guò)勞動(dòng)建立的社會(huì)關(guān)系中形塑自我,成為真正現(xiàn)實(shí)的、具有個(gè)性特征的人。勞動(dòng)具有社會(huì)性,不僅要通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展,同時(shí)要關(guān)注勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值。

在工匠精神的價(jià)值引領(lǐng)下,勞動(dòng)者在勞動(dòng)中合理看待和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,自覺(jué)遵守基本職業(yè)倫理規(guī)范,擔(dān)負(fù)起對(duì)人類健康和安全的責(zé)任,樹(shù)立質(zhì)量至上、用戶至上、服務(wù)社會(huì)的意識(shí),以高度的責(zé)任心、專注執(zhí)著的精神不斷對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行改造、打磨,創(chuàng)造出品質(zhì)優(yōu)良、質(zhì)量過(guò)硬的勞動(dòng)產(chǎn)品,在為自身勞動(dòng)的同時(shí)也是為他人和社會(huì)勞動(dòng)。因此,工匠精神不僅關(guān)注勞動(dòng)者的自我發(fā)展和實(shí)現(xiàn),更凸顯了勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值。

三、工匠精神對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄

(一)工匠精神對(duì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品異化的克服

工匠精神本質(zhì)上是一種勞動(dòng)精神,體現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)的敬意和認(rèn)同。勞動(dòng)產(chǎn)品本是由人生產(chǎn)創(chuàng)造的,成為商品后卻獨(dú)立于人之外,支配人的命運(yùn),人反而淪為勞動(dòng)產(chǎn)品的奴隸,即“馬克思所說(shuō)的商品拜物教”,商品被人頂禮膜拜,勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間成為一種畸形的關(guān)系,人們通過(guò)占有勞動(dòng)產(chǎn)品,追求物質(zhì)和消費(fèi)中尋求精神刺激和滿足。由此可見(jiàn),消費(fèi)能力代替勞動(dòng)成為了衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

工匠精神作為勞動(dòng)實(shí)踐的價(jià)值引領(lǐng),使勞動(dòng)回歸到人本身。勞動(dòng)者通過(guò)辛勤勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)而非占有勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)發(fā)展自我,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

(二)工匠精神對(duì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程異化的克服

工匠精神從審美層次上看,是一種求真尚美、追求卓越的創(chuàng)造性活動(dòng),它能充分激發(fā)勞動(dòng)者的創(chuàng)造熱情、創(chuàng)造潛力,做到自覺(jué)投入、全情參與。這種自由自主創(chuàng)造性勞動(dòng)消解異化勞動(dòng)帶來(lái)的勞動(dòng)內(nèi)容與勞動(dòng)形式的矛盾、工具與價(jià)值的分裂,勞動(dòng)不再是奴役人、壓迫人的手段,而成了解放人的手段,在勞動(dòng)中獲得精神自由、生命價(jià)值。

(三)工匠精神對(duì)勞動(dòng)者與其類本質(zhì)異化的克服

工匠精神作為勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的邏輯規(guī)定,勞動(dòng)者追求自己的內(nèi)在興趣愛(ài)好心無(wú)旁騖地自覺(jué)自愿地從事某種勞動(dòng)。這種勞動(dòng)不是被迫的,而是內(nèi)化于自身生命中的。在這個(gè)過(guò)程中人的本質(zhì)力量和主體地位得到確證,通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值同時(shí)體會(huì)到尊嚴(yán)感。以精益求精為核心的工匠精神超越了勞動(dòng)作為人的自然性的工具性存在,揚(yáng)棄了勞動(dòng)的功利傾向,是一種求真尚美的自主性、創(chuàng)造性活動(dòng),促進(jìn)了勞動(dòng)者人格的全面發(fā)展。

(四)工匠精神對(duì)人與人關(guān)系異化的克服

勞動(dòng)剝削是資本主義的社會(huì)本性。馬克思揭露了資本主義生產(chǎn)方式下資本家奴役和剝削工人的殘酷現(xiàn)實(shí),造成勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)目的的沖突,勞動(dòng)主體與客體的分離。在資本邏輯主導(dǎo)下,人與人之間的關(guān)系異化為赤裸裸的金錢(qián)利益關(guān)系,加深了勞工矛盾,造成社會(huì)階層分裂。我國(guó)以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度的建立和完善,確立了勞動(dòng)者的主人翁地位,維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。堅(jiān)持按勞分配為主體,多種分配方式相結(jié)合,從根本上否定了不勞而獲的剝削分配制度,調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的主體性、能動(dòng)性,與資本主義社會(huì)剝削與被剝削的勞動(dòng)關(guān)系劃清了界限,重新建構(gòu)與自身、與他人和社會(huì)的和諧關(guān)系,通過(guò)勞動(dòng)結(jié)成和豐富發(fā)展社會(huì)關(guān)系,從而享受作為可能性存在的人的美好。

四、新時(shí)代工匠精神培育的創(chuàng)新路徑

(一)深化理論認(rèn)識(shí)：樹(shù)立馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀

勞動(dòng)思想是構(gòu)建馬克思主義整個(gè)思想體系的基石。通過(guò)持續(xù)性教育,引導(dǎo)人們樹(shù)立馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀,深刻理解勞動(dòng)對(duì)于自身發(fā)展及社會(huì)發(fā)展的根本意義。引導(dǎo)人們深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制下,按勞分配是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要原則,按勞分配從根本上否定了不勞而獲的剝削分配制度,為消解異化勞動(dòng)提供了根本制度前提。隨著人工智能的進(jìn)一步發(fā)展,新時(shí)代工匠精神的弘揚(yáng)進(jìn)一步揚(yáng)棄勞動(dòng)的工具理性,激發(fā)勞動(dòng)者的自主性、創(chuàng)造性,使勞動(dòng)回歸本真的價(jià)值,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放和人的全面發(fā)展。

(二)教育筑基：厚植培育“工匠精神”的沃土

將工匠精神培育、傳播融入人才培養(yǎng)的全過(guò)程。遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律,根據(jù)學(xué)生發(fā)展的階段性特點(diǎn)與工匠精神內(nèi)涵的不同層次,對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的培育。小學(xué)階段,注重對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣、規(guī)范意識(shí)的養(yǎng)成,通過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練、開(kāi)展綜合實(shí)踐課程提高學(xué)生的動(dòng)手能力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,形成執(zhí)著專注的品質(zhì)。中學(xué)階段注重培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)的道德品質(zhì)。中學(xué)階段學(xué)生根據(jù)自身特長(zhǎng),面臨著教育分流,一部分學(xué)生會(huì)進(jìn)入職業(yè)學(xué)校成為技術(shù)技能型人才。學(xué)校應(yīng)組織學(xué)生參觀工匠博物館、工藝作坊,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)工匠精神的認(rèn)知、情感、態(tài)度,進(jìn)而對(duì)其職業(yè)選擇產(chǎn)生潛移默化的影響。大學(xué)階段,學(xué)生的心智發(fā)展成熟,職業(yè)院校應(yīng)通過(guò)組織各級(jí)各類技能競(jìng)賽、深化產(chǎn)教融合、校企合作,現(xiàn)代學(xué)徒制改革為學(xué)生提供實(shí)踐平臺(tái),激發(fā)學(xué)生在實(shí)踐中自主探索、攻堅(jiān)克難,培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)苦練、敬業(yè)堅(jiān)守、精益求精、勇于創(chuàng)新的品質(zhì)。

(三)文化浸潤(rùn)：培育精益求精、求實(shí)創(chuàng)新的社會(huì)文化

營(yíng)造尊重勞動(dòng)、崇尚工匠精神的社會(huì)氛圍是培育新時(shí)代工匠精神的前提。一是引導(dǎo)企業(yè)將工匠精神作為制造業(yè)轉(zhuǎn)型的重要?jiǎng)恿?。各?jí)政府和企業(yè)應(yīng)積極宣傳培育精益求精、追求卓越的企業(yè)文化。二是引導(dǎo)社會(huì)大眾認(rèn)識(shí)工匠精神是每位勞動(dòng)者應(yīng)具備的職業(yè)精神。通過(guò)社會(huì)主流媒體、公益廣告等多種形式對(duì)職業(yè)教育的價(jià)值、工匠楷模的先進(jìn)事跡進(jìn)行大力宣傳,改變?nèi)鐣?huì)對(duì)職業(yè)教育的刻板認(rèn)知。三是汲取優(yōu)秀工匠文化為其提供豐厚滋養(yǎng)。一方面深入挖掘、整理和闡發(fā)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)工匠文化,使其成為中華民族獨(dú)有的精神氣質(zhì)。另一方面?zhèn)鞑?guó)外優(yōu)秀傳統(tǒng)工匠文化,使中華民族崇尚工匠精神的文化基因與國(guó)外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互借鑒。

(四)頂層優(yōu)化：形成健全的政策制度保障

首先,通過(guò)建立完善公正的企業(yè)激勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新制度,形成正向競(jìng)爭(zhēng)的工作氛圍。資本主義私有制下勞動(dòng)剝削導(dǎo)致非正義的分配。為了消除這種不公平的分配制度,通過(guò)實(shí)行按勞分配為主體,多種分配方式并存的制度,建立合理化的工資分配制度,鼓勵(lì)勞動(dòng)者積極參與技術(shù)創(chuàng)新,切實(shí)保障勞動(dòng)者的權(quán)利。

其次,建立立體化的評(píng)價(jià)模式,完善專業(yè)技術(shù)職稱評(píng)聘機(jī)制。在職務(wù)晉升方面,除了考核勞動(dòng)者的專業(yè)知識(shí)、實(shí)踐技能、工作業(yè)績(jī)外,將勞動(dòng)者的職業(yè)道德養(yǎng)成納入考核標(biāo)準(zhǔn)和人才評(píng)價(jià)體系。將考核評(píng)價(jià)結(jié)果與人才聘用、待遇相銜接。

最后,完善配套的法律法規(guī)制度。政府要加大對(duì)職業(yè)教育的政策支持和服務(wù)供給,貫通人才成長(zhǎng)立交橋,促進(jìn)普職教育橫向融通,推進(jìn)普職協(xié)調(diào)發(fā)展,提高職業(yè)教育的吸引力;政府、企業(yè)在職工技能培訓(xùn)學(xué)習(xí)、工匠薪資待遇等方面采取有效舉措,落實(shí)保障待遇,使工匠技有所得,勞有所獲,提高工匠的社會(huì)地位。

五、結(jié)論

馬克思指出,對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄、人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)隨著人類生產(chǎn)力發(fā)展水平提高而不斷克服的歷史進(jìn)程。新時(shí)代工匠精神的培育有利于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)目的、過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一,切實(shí)有效促進(jìn)勞動(dòng)解放、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。