兒童是誰(shuí)

陳紅伊

(廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541004)

一、古代的兒童觀

1.兒童是小版的大人

古人是沒(méi)有兒童的概念和意識(shí)，成人把兒童看作小大人。例如，古希臘的兒童屬于國(guó)家，是國(guó)家的后備軍人，剛生下的兒童由長(zhǎng)老根據(jù)其身體是否健康強(qiáng)壯而決定其棄留;兒童七歲時(shí)要離開(kāi)母親進(jìn)入軍營(yíng)過(guò)著軍人的訓(xùn)練生活；如果國(guó)家處于危急時(shí)刻，兒童也要像成人一樣參加戰(zhàn)爭(zhēng)，他們會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺死敵人或者被敵人殺死。而古代中國(guó)的兒童屬于家庭和父母的私民，是家族榮耀的承擔(dān)者。“成人用長(zhǎng)袍馬褂將兒童打扮成成人的樣子，以成人的規(guī)范要求兒童，用四書五經(jīng)作為催熟劑灌輸給兒童”。[1]可見(jiàn)，東西方古代的兒童被當(dāng)作‘大人’看待，兒童是附屬于成人。

2.兒童是帶著原罪出生的人

“兒童有罪論”主要是建立在原罪的宗教信仰上的，這種觀點(diǎn)主要在5-15世紀(jì)的西歐普遍流行。這種觀點(diǎn)認(rèn)為兒童是帶著原罪出生的人?！捌沸胁欢恕笔沁@種與生俱來(lái)的罪惡的一個(gè)標(biāo)志。為了糾正兒童的“品行不端”，兒童必須服從成人的監(jiān)督和管教，成人甚至認(rèn)為要“把惡魔打出兒童的身體”。[2]由此可見(jiàn)，中世紀(jì)的成人對(duì)兒童也缺乏認(rèn)識(shí)，兒童也沒(méi)有被當(dāng)作一個(gè)有獨(dú)立人格的個(gè)體來(lái)看待。

二、近代的兒童觀

1.兒童是一塊“白板”

洛克提出了“兒童白板說(shuō)”。他認(rèn)為兒童出生來(lái)到這個(gè)世界是就像“一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲做成什么樣式的”。[3]雖然這是對(duì)原罪說(shuō)的兒童觀否定和主張兒童的自由，但是兒童被看成是等待填充知識(shí)的白板，這就是說(shuō)，成人可以不顧兒童興趣需要而向他們灌輸各種知識(shí)，把他們訓(xùn)練成不同的人，而兒童將要學(xué)習(xí)成人教給他們的東西。由此可見(jiàn)，兒童仍然沒(méi)有受應(yīng)有的重視。

2.兒童就是兒童

盧梭在其著作《愛(ài)彌兒》指出:“在萬(wàn)物的秩序中,人類有他的地位;在人生的秩序中,童年有他的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人,把孩子看作孩子”。[4]這體現(xiàn)了尊重兒童的人格和尊嚴(yán),尊重兒童所具有的特點(diǎn)。兒童不再是縮小版的成人也不是生來(lái)就帶有原罪的人更不是一塊“白板”， 童就是兒童，兒童是獨(dú)立的個(gè)體且擁有獨(dú)立的精神。從古至今可見(jiàn)，盧梭是真正‘發(fā)現(xiàn)’了兒童的第一人。

三、現(xiàn)代的兒童觀

1.以兒童為中心

杜威從他的民主主義社會(huì)的理想出發(fā)，把兒童視為民主主義社會(huì)的正式成員，主張尊重兒童，尊重兒童現(xiàn)在的生活。杜威指說(shuō)“我為什么再三申明天然本能的重要？因?yàn)橛性S多教育學(xué)者把這個(gè)不知而學(xué)的本能看得太輕了……他們總想把兒童期縮短，將成人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)硬裝進(jìn)去。他們以為的兒童期是完全白費(fèi)了，哪里知道這是真正的教育基礎(chǔ)！”[5]他還說(shuō)：“社會(huì)是教育的目的，是遠(yuǎn)的方面；兒童就是教育本身，是近的方面，都是應(yīng)該知道的、注重的。”[6]可見(jiàn)，如果說(shuō)盧梭發(fā)現(xiàn)了作為“自然人”的兒童，那么，杜威則發(fā)現(xiàn)了作為“社會(huì)人”的兒童具有與成人一樣的獨(dú)立人格與獨(dú)立精神。

2.兒童也是有權(quán)利的人

隨著科學(xué)的兒童心理學(xué)，兒童護(hù)理和教育事業(yè)的發(fā)展，兒童的重視被提高了一個(gè)前所未有的高度。國(guó)際兒童組織先后通過(guò)《兒童權(quán)利法案》和《兒童權(quán)利公約》。其對(duì)兒童的系指：“兒童是指18歲以下的任何人，除非對(duì)其適用之法律規(guī)定成年年齡低于18歲”。兒童擁有基本權(quán)利：生存的權(quán)利；充分發(fā)展其全部體能和智能的權(quán)利；保護(hù)他們不受危害自身發(fā)展影響的權(quán)利；以及參與家庭文化和社會(huì)生活的權(quán)利。這些公約所傳達(dá)的是一種全新的兒童觀，這種兒童觀與傳統(tǒng)兒童觀的根本區(qū)別在于，它不是只重視兒童對(duì)于社會(huì)的價(jià)值，看到兒童因弱小而需要保護(hù)的事實(shí)，而是兒童看作有能力的、積極主動(dòng)的權(quán)利主體——兒童擁有權(quán)利并可行使自己的權(quán)利?？梢?jiàn)，社會(huì)給予兒童越來(lái)越多的關(guān)懷和重視。

四、結(jié)束語(yǔ)

正如我國(guó)學(xué)者劉曉東所說(shuō)：“兒童有他自己的思想，有他自己的世界。他的思想和世界不是成人灌輸給他的，而是他自己構(gòu)建的。成人往往不知道，兒童只要醒著，便積極主動(dòng)地構(gòu)建著他自己的世界觀念”。[7]因此兒童是自己世界的主人。成人與兒童應(yīng)當(dāng)平等對(duì)話，和諧相處。作為兒童的父母和老師不應(yīng)絞盡腦汁去“開(kāi)發(fā)”兒童的各種潛能，而是應(yīng)該還給兒童應(yīng)有的東西，如游戲。成人應(yīng)該懷著一顆“發(fā)現(xiàn)”的心去關(guān)注兒童，欣賞兒童。成人所要做的努力應(yīng)是為兒童創(chuàng)造一個(gè)適宜發(fā)展的環(huán)境，還給兒童一個(gè)幸福的童年。

[1] 劉曉東. 兒童文化與兒童教育[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2006:6.

[2] 喬治.S.莫里森.學(xué)前教育：從蒙臺(tái)梭利到瑞吉?dú)W[M]. 祝莉麗，等，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:104.

[3] 洛克. 教育漫話[M]. 敷任敢，譯. 北京：人民教育出版社，1985：209.

[4] 劉曉東. 解放兒童[M]. 南京：江蘇教育出版社，2008:.96.

注：

[1] 劉曉東. 兒童文化與兒童教育[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2006:6.

[2] 喬治.S.莫里森.學(xué)前教育：從蒙臺(tái)梭利到瑞吉?dú)W[M]. 祝莉麗，等，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版，2004:104.

[3] 洛克. 教育漫話[M]. 敷任敢，譯. 北京：人民教育出版社，1985：209.

[4] 盧梭.愛(ài)彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1978:82.

[5] 杜威.五大演講·教育哲學(xué)[M].杭州：浙江文藝出版社，2001;92.

[6] 杜威.五大演講·教育哲學(xué)[M].杭州：浙江文藝出版社，2001;87.

[7] 劉曉東. 兒童文化與兒童教育[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2006:9.