從電影符號(hào)學(xué)的角度解析《夜鶯》

宋　娟（江蘇師范大學(xué)　江蘇 徐州 221000）

從電影符號(hào)學(xué)的角度解析《夜鶯》

宋娟
（江蘇師范大學(xué)江蘇 徐州 221000）

從影片《夜鶯》開始之初，片中的家庭成員之間都有著一種疏離感，這是高度城市化和科技時(shí)代所帶來的結(jié)果。除了中國符號(hào)的廣泛應(yīng)用，影片還有近年的華語片所缺少的簡單、清新、樸實(shí)。法國導(dǎo)演理解下的中國在電影里表現(xiàn)得或許有點(diǎn)理想化，但給人以返璞歸真的感覺。都市和鄉(xiāng)村的對(duì)比、科技時(shí)代和原生態(tài)的反差、兩代人的代溝，這些主題在當(dāng)下仍然具有某些現(xiàn)實(shí)意義。

電影符號(hào)學(xué)；尋找；親情的疏離

一、《夜鶯》劇情簡介

《夜鶯》是由法國導(dǎo)演菲利普·彌勒?qǐng)?zhí)導(dǎo)的一部講述爺爺和孫女在回鄉(xiāng)旅途中的故事的電影。這是菲利普·彌勒的首部華語電影作品。彌勒曾以一部名為《蝴蝶》的法國影片為中國觀眾所熟悉，《蝴蝶》用電影鏡頭敘述了一位老爺爺和淘氣的小女孩到山里尋找蝴蝶的感人故事?！兑国L》和《蝴蝶》有著類似的片名，講述的也是爺孫之間的故事，但《夜鶯》卻用一段爺爺和孫女回鄉(xiāng)的旅途來表現(xiàn)家庭成員之間情感的變化和修復(fù)。影片的人物都是具有代表性的，崇義一家是大都市的中產(chǎn)階層，夫妻二人都是專業(yè)人士，出入于高檔場所，飲用高檔紅酒；女兒任幸有著零零后獨(dú)生子女的特點(diǎn)，生活離不開數(shù)字產(chǎn)品，手機(jī)、平板電腦不離手，有保姆帶；爺爺志根離開家鄉(xiāng)廣西農(nóng)村在北京生活了幾十年，一切都是為了兒子，兒子從讀書到創(chuàng)業(yè)并成為最頂尖的設(shè)計(jì)師，但志根與兒子崇義的關(guān)系卻存在裂縫。

二、以電影符號(hào)學(xué)解析《夜鶯》

電影符號(hào)的“內(nèi)在涵義”包羅萬象，不同的觀眾從不同的角度進(jìn)行解讀，便會(huì)產(chǎn)生不同的含蓄意指層。本文僅從狹義上的電影符號(hào)學(xué)——即電影第一符號(hào)學(xué)的某些觀點(diǎn)來展開。觀眾試圖去觀照《夜鶯》內(nèi)部的符號(hào)和系統(tǒng)，并嘗試去突破符號(hào)學(xué)的束縛，借助第二精神分析學(xué)的思想去感知《夜鶯》的敘事過程以及符號(hào)的應(yīng)用與感知過程。迄今為止最深刻的電影理論家克里斯蒂安·麥茨在1977年以前對(duì)電影的研究也是以結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為模式的。對(duì)于更為立體的電影第二符號(hào)學(xué)而言，第一符號(hào)學(xué)這個(gè)相對(duì)靜態(tài)的分析方法對(duì)于我們這些電影的門外漢來說，不失為一條捷徑，雖然有部分學(xué)者認(rèn)為符號(hào)學(xué)實(shí)際上是研究人造的、抽象概括的、帶隨意性的符號(hào)系統(tǒng)，而不能解釋直觀的電影世界。

索緒爾認(rèn)為，符號(hào)本身由兩部分組成，即能指（意義載體）和所指（概念或意義）?！兑国L》這部影片無論在商業(yè)上還是藝術(shù)領(lǐng)域上都取得了成功。從符號(hào)學(xué)的角度看，電影《夜鶯》中充滿了大量的符號(hào)學(xué)的思想。片中所講述的故事是中國當(dāng)下普遍存在的現(xiàn)實(shí)問題，片中展示出了很多中國獨(dú)有的符號(hào)，比如獨(dú)生子女的嬌慣、年輕人在大城市打拼、老年人背井離鄉(xiāng)的孤獨(dú)；還有很多有趣的人群，比如公園里遛鳥的老大爺、坐在胡同里的老太太……在影片中，大量象征符號(hào)的運(yùn)用讓《夜鶯》充滿著旅途的詩意之美——旅行、竹林、畫眉鳥、參天古樹、古樸的村落和老水井……這些符號(hào)編碼讓電影《夜鶯》整體的敘事系統(tǒng)完整而又流暢，并且有著公路電影典型的極簡主義美學(xué)特征。導(dǎo)演彌勒以流動(dòng)性空間的調(diào)度，通過敘述祖孫二人一路尋找回鄉(xiāng)路途的事件，提煉了影片“找尋”的主題。從另一個(gè)角度來看，公路電影、極簡主義，這本身就是符號(hào)。

象征符號(hào)在電影中極為常見，也是最直接地讓人了解電影的電影符號(hào)。象征符號(hào)可以體現(xiàn)在道具的應(yīng)用、色調(diào)的處理、音樂的剪切、故事情節(jié)的敘述等方面。在《夜鶯》中，象征符號(hào)的運(yùn)用俯拾即是。電影的第一個(gè)鏡頭是鳥飛入籠中，伴隨著清脆的畫眉鳥的叫聲拉開了整部影片的帷幕，鳥籠旁放著的孫女任幸的照片以及畫面中充斥著的暖色調(diào)……這一切已經(jīng)不僅是事物本身的形象，更是一系列的電影符號(hào)，讓觀眾基本了解電影中的人物以及故事發(fā)生的背景和地點(diǎn)等。

三、親情的疏離——“尋找”的主題

旅行的意義，就在于它的未知性和不確定性。在電影中，爺爺志根和他的夜鶯，還有孫女任幸，爺孫倆和一只鳥的回鄉(xiāng)之路就是一次拉近關(guān)系、彌補(bǔ)裂痕和修復(fù)感情的旅行。從北京的大都市景象到廣西的鄉(xiāng)村，爺孫倆經(jīng)歷了上錯(cuò)車、迷路、遇到好心人家，還有少數(shù)民族古村的熱情招待。爺孫倆的經(jīng)歷算不上大起大落和過分地戲劇化，但就在這種簡單舒緩的敘事節(jié)奏中，情感和關(guān)系在慢慢地發(fā)生轉(zhuǎn)變。而事實(shí)上，爺孫倆的整個(gè)旅行過程在電影中本身就是一個(gè)巨大的象征符號(hào)，旅行的“尋找”主題在電影中被導(dǎo)演賦予了多重涵義：在顯性意義及情節(jié)主線上，爺爺一路上尋找回到故鄉(xiāng)的路；而從影片的隱性意義上說，爺爺是在尋找故土的生活和記憶，還有淡卻和丟失的親情。其中，“尋找”的結(jié)果被弱化了，而“尋找”的過程被放大甚至被強(qiáng)調(diào)。影片暗示著爺爺真正想要尋找的，是自己和兒孫們的親情。對(duì)于年輕時(shí)離開妻子和生活已久的故土，只身來到城市為了供兒子上學(xué)而辛苦工作的爺爺來說，在他離開奶奶去北京打工的時(shí)候，一直陪伴在他身邊的、奶奶從林中撿回的那只畫眉鳥無疑也是一個(gè)極具象征意義的符號(hào)——畫眉代表著奶奶，也代表著故鄉(xiāng)的大自然，它作為爺爺?shù)男睦硪揽颗惆樵诠陋?dú)的他身邊。我們也因此而能理解這樣一個(gè)孤單的老人在畫眉鳥活了18年的時(shí)候，擔(dān)心不能在自己的有生之年讓奶奶聽到畫眉的最后一次歌唱，而不惜千里迢迢地帶著畫眉鳥回去“看”奶奶。此刻電影中的鏡頭表現(xiàn)出簡單、溫情、熟悉、孤獨(dú)的場景，不動(dòng)聲色地拉出了情節(jié)和人物，并干凈利落地向觀眾交代了爺爺?shù)奶幘澈痛蛩恪?/p>

我們不應(yīng)僅僅把《夜鶯》看作是一部公路片，它還融入了風(fēng)光片的特征。導(dǎo)演以其對(duì)廣西風(fēng)景的熱愛，把片中少數(shù)民族生活的場景——壯美的梯田、翠綠的竹林、淳樸而熱情的風(fēng)土民情都展現(xiàn)得真實(shí)而又唯美。在影片中少數(shù)民族村落里那棵不知道已有幾千年樹齡的參天古樹，成為了最能展現(xiàn)故鄉(xiāng)悠久的歷史和代表著大自然的符號(hào)。孩子們?cè)跇渖吓佬?、嬉戲，這棵樹承載著孩子們的童年也象征著故土和自然對(duì)孩子們的容納，更是親情的維系紐帶。它不僅僅是孩子的童年，也象征著民族村落悠久的歷史，它是大自然的象征符號(hào)，也呼應(yīng)著影片中渴望回歸故鄉(xiāng)的爺爺和畫眉鳥。與古樹類似的象征符號(hào)還有爺爺故鄉(xiāng)村口那棵枝繁葉茂的老樹，它是父子倆親情回歸的指引者，也是爺爺獲得歸宿感的重要寄托。在少數(shù)民族村落里，那個(gè)在波爾多留學(xué)的青年問爺爺見過海嗎？爺爺回答說自己剛到北京的時(shí)候，連一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)，所以北京之于爺爺就是大海，無邊無際。爺爺渴望歸屬感和陪伴在身邊的親情，而故鄉(xiāng)的樹，如同爺爺?shù)幕貞浺粯釉诠枢l(xiāng)，給他最安定的感覺，而不是漂浮在茫茫人海。北京代表著大海，樹指代著陸地，兩棵大樹都指代著自然和故鄉(xiāng)給人的回憶。爺爺找尋的不僅僅是回家的路，而是自己的過去，尋找和奶奶之間發(fā)生的故事，尋找一份落葉歸根的歸屬感，尋找因?yàn)槌鞘械娘w速發(fā)展而行走緩慢的親情。爺爺在回鄉(xiāng)的路上，邊走邊找回遺失的親情，孫女任幸也在找回著孩子的純真。在影片的開始，孫女任幸在學(xué)跳舞，那是一只鳥的姿態(tài)，舞蹈老師讓任幸享受大自然，但是這個(gè)在城市里長大的孩子從未與自然真正地親近過。當(dāng)她與爺爺踏上回鄉(xiāng)的旅程，翻越梯田，走過竹林，睡在山洞里，聽著鳥兒的歌唱，她才真正地回歸到自然的懷抱中。后來她把自己比喻成那只籠子里的畫眉鳥：“孩子像只小鳥，籠子打開了，飛出去了，她很高興，但是還是要飛回去的?！倍@只畫眉鳥，此刻承擔(dān)的所指，又加上了孫女自己，她是被禁錮在城市鋼筋水泥和電子數(shù)碼產(chǎn)品里的“鳥”，沒有兒童的嬉鬧玩耍，只有電子產(chǎn)品的束縛。她在火車上不吃飯捧著平板電腦，在大巴車上不跟爺爺交流還是在看平板電腦，還有她說出的那些成年人似的話，言語中充斥著社會(huì)化、物質(zhì)化的意味，她是被高速社會(huì)化的孩子，丟失了純真與豐富的想象力。而隨著影片的發(fā)展，她領(lǐng)略了梯田和山林的秀美，聽到了爺爺和奶奶的故事，她與孩子們?cè)诖髽渖贤嫠?，在水車旁的河水中嬉鬧，慢慢地融入了自然，并在大自然的熏陶下又恢復(fù)了兒童的天真爛漫，并且找回了和爺爺之間的親密關(guān)系，加深了爺孫二人間的親情，回歸了她作為自然人的本質(zhì)。

四、親情的救贖與回歸

在影片中，導(dǎo)演設(shè)置了邊走邊解決問題的方式來呈現(xiàn)親情的回歸。兒子與父親之間在生活理念上存在著代溝，而由于爺爺帶孫女去逛花鳥市場時(shí)曾發(fā)生過孩子走失的事件，使得父子之間的矛盾進(jìn)一步加深。兒子作為著名設(shè)計(jì)師，為工作忙碌，父子之間缺少溝通與交流，而影片中聯(lián)系父子間親情的一個(gè)重要的道具——小時(shí)候父親為兒子做的哨子則成為了父子之間親情的紐帶，哨子不僅僅是父親對(duì)兒子的愛的表達(dá)，也象征著社會(huì)發(fā)展中普遍存在的問題——人與人之間缺少交流和坐下來解決問題的耐心，這也是影片矛盾沖突的核心。為了表達(dá)影片的主旨，導(dǎo)演在建構(gòu)過程中運(yùn)用了對(duì)比的手法：飛速發(fā)展的現(xiàn)代都市與淳樸鄉(xiāng)村的矛盾、爺爺和父親之間缺乏交流的矛盾沖突、父母親忙于工作而疏忽了對(duì)女兒的關(guān)心和教育的矛盾、丈夫和妻子之間同樣因?yàn)槊τ诠ぷ鞫鄙俳涣鞯拿堋缤瑢?dǎo)演在影片中安排的那場三人間互相無法接聽的電話一樣，指代著三個(gè)人之間都缺乏關(guān)愛與交流。生意事業(yè)的繁忙，導(dǎo)致了親情的淡漠。而在影片的最后，回到故鄉(xiāng)的父子二人，都在尋找感情的依托，當(dāng)他們面對(duì)著故鄉(xiāng)的那口圓井坐在一起，敞開心扉訴說對(duì)彼此的想法時(shí)，終于解開了多年以來的心結(jié)。故鄉(xiāng)的那口圓井是影片中的一個(gè)重要象征符號(hào)，它指代著圓滿、和諧，父子重歸于好、重拾親情。井不僅意味著對(duì)生命的養(yǎng)育，水更如同故鄉(xiāng)的線，串聯(lián)起兒子對(duì)父親的回憶，如同一脈相承的血脈親情，呼應(yīng)了影片的“尋找”的主題。同時(shí)，爺孫倆回鄉(xiāng)的路也是影片中重要的指示符號(hào)，它可被看作是人生的發(fā)展之路，路途中會(huì)經(jīng)歷各種波折，不愿踏入未知環(huán)境的孫女在火車上藏起爺爺?shù)男萝嚭髞y跑導(dǎo)致上錯(cuò)了車，一路上從與爺爺對(duì)著干，到慢慢開始享受自然的過程，最終回到寄托感情的故土，就如同人生的路一樣，不乏挫折、苦難，卻終將收獲親情、理解和歸屬。

[1]弗迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].商務(wù)印書館，1980.

[2]齊隆壬.電影符號(hào)學(xué)[M].東方出版中心，2013.

J905

A

1007-0125(2015)03-0137-02

宋娟（1992-），女，漢族，安徽省，碩士研究生，廣播電視編導(dǎo)方向。