杜拉斯的自傳體風(fēng)格與存在主義傾向
——以《薩瓦娜灣》為例

曹任君（云南藝術(shù)學(xué)院 戲劇學(xué)院，云南 昆明 650101）

杜拉斯的自傳體風(fēng)格與存在主義傾向
——以《薩瓦娜灣》為例

曹任君
（云南藝術(shù)學(xué)院 戲劇學(xué)院，云南 昆明 650101）

瑪格麗特·杜拉斯的大部分作品，呈現(xiàn)出明顯的自傳體寫(xiě)作風(fēng)格，這種現(xiàn)實(shí)與想象的交融表現(xiàn)出作者本人對(duì)美好生活的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望。她敢愛(ài)敢恨，勇于面對(duì)任何困境并承擔(dān)責(zé)任。這種特質(zhì)和存在主義不謀而合，因此杜拉斯在其作品中展現(xiàn)出的存在主義傾向?qū)嶋H上可以視為其生活經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)果，而這種結(jié)果在自傳體的寫(xiě)作風(fēng)格中也得到了更加清晰的凸顯。

戲劇；杜拉斯；存在主義；自傳體

杜拉斯的自傳體作品是在敘述她的生活與故事當(dāng)中人物生活相互融合、替換后的故事，這種替換是基于作者所見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)和其想象之間的。例如在瑪格麗特·杜拉斯的筆下，湄公河反復(fù)出現(xiàn)。她說(shuō)那是一條川流不息的大河，橫穿西貢這個(gè)城市，在這里，她將她的情感注入到地理空間當(dāng)中，將自己的命運(yùn)和這條河聯(lián)系起來(lái)，于是這條奔流不息的大河充滿(mǎn)了魅力，甚至成為她文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)符號(hào)，一個(gè)源泉，對(duì)于湄公河，杜拉斯更想尋找的是一種歸屬感和安全感。她無(wú)比渴望成功，正是懷著對(duì)美好的期望，杜拉斯在其作品中利用這樣一種寫(xiě)作風(fēng)格來(lái)表達(dá)自己對(duì)美好生活的憧憬，她期望一切都是美好的。

杜拉斯之所以會(huì)形成這樣的風(fēng)格和思想與其在西貢的生活經(jīng)歷密不可分，童年的杜拉斯的家庭處在社會(huì)的邊緣，隨著其父親的離世，她母親獨(dú)自一人支撐著家庭。雖然生活貧苦，但其母親還是試圖保持著起碼的尊嚴(yán)，夢(mèng)想著有朝一日能發(fā)家致富。于是在這樣的環(huán)境中，杜拉斯養(yǎng)成了堅(jiān)強(qiáng)而倔強(qiáng)的性格。

同時(shí)她所經(jīng)歷的坎坷和不公，讓她嘗到了世態(tài)的炎涼。因此其作品中表現(xiàn)出的思想其實(shí)是超越故事中的愛(ài)情的，她試圖通過(guò)對(duì)愛(ài)情故事的展現(xiàn)，表達(dá)出世界的殘酷和人世的無(wú)常，在這樣的環(huán)境中，還有另外一層表達(dá)，即其表現(xiàn)出的堅(jiān)韌的精神和對(duì)結(jié)果負(fù)責(zé)的態(tài)度。于是杜拉斯生活經(jīng)歷賦予她的性格和存在主義在這里相遇了。

存在主義認(rèn)為，世界是殘酷的，物質(zhì)世界的客觀(guān)存在是沒(méi)有理由的，不是根據(jù)某種觀(guān)念或者思想演繹出來(lái)預(yù)先具有一定意義的，因此存在是荒誕的，由于這種荒誕所包含的不確定性，因此世界是殘酷的，沒(méi)有人知道自己將得到的會(huì)是什么。如同在《薩瓦娜灣》中，母親對(duì)于那個(gè)男人的愛(ài)，他們的愛(ài)情，毫無(wú)預(yù)兆的便變得轟轟烈烈，甚至到了愛(ài)情結(jié)束的時(shí)候，除了死亡，沒(méi)有其他出口可以選擇。杜拉斯似乎很認(rèn)同這樣的做法，她認(rèn)為逝去的東西就永遠(yuǎn)的逝去了，再也無(wú)法回來(lái)，那么這個(gè)時(shí)候，自己也不應(yīng)該再回去了，就像她對(duì)西貢的迷茫：“……這條大街讓我想起了印度支那的街道，西貢城里的安靜大道，它們永遠(yuǎn)逝去了，今后我孤身一人。沒(méi)有人再回去過(guò)?！北M管她對(duì)逝去的過(guò)往有著無(wú)盡的思念，甚至舍不得放下任何一個(gè)“成天上樹(shù)的日子”，或者給他們一家?guī)?lái)災(zāi)難的“抵擋太平洋的堤壩”，但是她卻不會(huì)回去，如同她來(lái)自法國(guó)，卻很享受在西貢的日子一樣，她悲觀(guān)而積極的生存著，她重視生活的過(guò)程，即自己在生活中賦予其的意義，而非有什么樣的條件和怎樣的結(jié)果。在《薩瓦娜灣》中，母親的死亡并不是滅亡，而是出于其對(duì)愛(ài)情的信仰。

另一方面則是對(duì)自己選擇的負(fù)責(zé)。在故事當(dāng)中，似乎她一開(kāi)始就知道，這樣的愛(ài)情注定要無(wú)疾而終，而她依然奮力前行，并全身心的享受這個(gè)過(guò)程。這個(gè)美麗的過(guò)程由一個(gè)年輕女子和外祖母的對(duì)話(huà)組成。在整個(gè)對(duì)話(huà)當(dāng)中，外祖母的敘述常常被打斷，或者用沉默帶來(lái)戲劇動(dòng)作的停頓，朦朧的故事在不斷的破碎、重組和重復(fù)，而外祖母的敘述和外孫女的不斷提醒讓故事不僅僅有了神秘感和不確定性，還展現(xiàn)了其中的真實(shí)和親切，如同生命的聲音，攪動(dòng)了觀(guān)眾腳下的湖水，讓觀(guān)者感受到那種切身的疼痛，整部戲劇正是在這種猜測(cè)，拼湊的故事構(gòu)建中完成了對(duì)母親故事的敘述。正是由于這種疼痛，讓受眾感受到了其過(guò)程的美好，因美好的失去所帶來(lái)的痛苦，似乎在這里變成了必然的結(jié)果。

到這里，故事并沒(méi)有結(jié)束，在故事的結(jié)尾，故事當(dāng)中的男主角出現(xiàn)，為這個(gè)故事提供了另外一個(gè)版本。一個(gè)男人又簡(jiǎn)單地說(shuō)了他的一段戀情，在他的敘述中，我們明白，他就是那段狂熱愛(ài)情中，外祖母口中的那個(gè)陌生男人。似乎當(dāng)我們沉浸在這段向死而生的愛(ài)情故事當(dāng)中的時(shí)候，瑪格麗特杜拉斯又在提醒我們，這不是一部悲傷的作品，故事中的女主角不是因?yàn)楸瘋?，而是跟隨著她的信仰離開(kāi)了人世，她并不后悔，也沒(méi)有憎恨，而是純粹的因?yàn)閻?ài)情的崩塌而選擇了離去。存在主義認(rèn)為，人的選擇是自由的。因此人可以在行動(dòng)的選擇上保持自由，通過(guò)這種自由的選擇實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的呈現(xiàn)。這種自由在母親的選擇中表現(xiàn)得淋漓盡致，在失去了愛(ài)情后，她毅然地選擇了死亡來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，如同杜拉斯在《情人》中選擇的一樣，盡管她是愛(ài)那位中國(guó)情人的，但她更愛(ài)自己的生活。

因此在杜拉斯的作品中，其筆下一再出現(xiàn)的痛苦、焦慮、絕望和瘋狂，其最終指向并不僅僅局限于個(gè)體自身的感受，而是對(duì)生活的關(guān)照，從中反映的是杜拉斯本身在焦慮和絕望下的抗?fàn)幣c行動(dòng)的態(tài)度。具體在《薩瓦娜灣》的戲劇創(chuàng)作中，便表現(xiàn)為通過(guò)減弱戲劇性，讓演員在舞臺(tái)上說(shuō)故事，利用暗示的方法。這種暗示如同其作品中反復(fù)出現(xiàn)的湄公河、赤腳的小女孩、艱辛的母親、“來(lái)自中國(guó)北方的情人”一樣，貫穿在整個(gè)故事當(dāng)中，以期深化文本的意義，這也正是無(wú)神論的存在主義所體現(xiàn)的區(qū)別于其他的崇高精神。

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1007-0125(2015)03-0042-01