唐代渤、日通聘贈(zèng)答詩(shī)初探

沈文凡 李瑩

作為曾經(jīng)盛極一時(shí)的“海東文明”，唐代渤海國(guó)統(tǒng)轄東北邊疆，歷經(jīng)十五代國(guó)王，延續(xù)了二百二十九年的歷史，與日本等國(guó)家建立了友好的外交往來(lái)，它是東北文明中的重要篇章。唐圣歷元年（698），粟末靺鞨首領(lǐng)大祚榮因其父乞乞仲象曾被武則天封為“震國(guó)公”，遂以“震”為名，建立政權(quán)。先天二年（713），唐玄宗遣使冊(cè)封大祚榮為左驍衛(wèi)大將軍、渤海郡王，以所統(tǒng)為忽汗州，領(lǐng)忽汗州都督，自此渤海國(guó)正式定名。渤海國(guó)是以粟末靺鞨為主體的地方民族政權(quán)，同時(shí)亦是接受唐朝正式冊(cè)封的羈縻州，這個(gè)“國(guó)之屬國(guó)”具有民族自治和中央藩屬的雙重屬性。粟末靺鞨與肅慎、挹婁等民族一脈相承，具有獨(dú)特的地域和民族特色。同時(shí)，渤海國(guó)熱衷仿效唐朝的典章制度，學(xué)習(xí)中原先進(jìn)文化，隨著漢化程度的加深，它的文化和文學(xué)都取得了較高的成就，渤海民族的氣質(zhì)漸漸從鐵血尚武轉(zhuǎn)為慕雅崇文。

后唐同光四年（926），隨著都城陷落和末王出降，渤海國(guó)淪為契丹的藩屬國(guó)，改成東丹國(guó)，這個(gè)地方政權(quán)走到了盡頭。后唐天生三年（928），東丹國(guó)甘露三年，契丹統(tǒng)治者強(qiáng)迫渤海遺民南遷，并以粗暴的方式摧毀了渤海文明，它的都城、宮殿、宗廟和官署都成為廢墟，文籍院中收藏的文獻(xiàn)和文學(xué)資料亦隨之煙消云散。現(xiàn)今我們僅能在唐朝和日本的古籍中看到關(guān)于渤海文學(xué)的零散記錄。

一、渤海民族文學(xué)與通聘贈(zèng)答詩(shī)

關(guān)于“渤海文學(xué)”，東北史研究奠基人金毓黼先生曾經(jīng)在《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》的序言中做出了經(jīng)典的論斷，他在序言中指出：“本編以敘次渤海民族興廢遞嬗之跡為主，故于末王降遼之后繼以東丹，于宗臣、諸臣、士庶、屬部列傳之外兼記遺裔。大氏享國(guó)二百二十有九年，而本編所敘乃至四百余年，甄明始末，備于一編，題曰渤海國(guó)志，實(shí)渤海民族志也。”（1）金先生搜討渤海遺文，將與渤海國(guó)相關(guān)的文學(xué)作品列入《文征》，他從渤海民族文學(xué)的觀念出發(fā)，認(rèn)識(shí)到渤海文學(xué)是具有延續(xù)性和豐富性的是文學(xué)樣本。從渤海民族長(zhǎng)達(dá)四百年的歷史著眼，渤海文學(xué)涵蓋了渤海國(guó)文人、渤海遺裔以及渤海與唐朝和日本交游往來(lái)的唱和之作等諸多作品。

就渤海國(guó)文人詩(shī)歌而言，長(zhǎng)編中收錄的作品均為渤海使節(jié)出訪日本時(shí)期的創(chuàng)作，以異邦抒情和外交敘事為主。這些作品數(shù)量極少，難以展現(xiàn)渤海國(guó)時(shí)期詩(shī)歌的成就。本文擷取長(zhǎng)編中渤海、東丹使節(jié)與日本文臣于通聘活動(dòng)中相互贈(zèng)答的漢詩(shī)進(jìn)行研究，認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的外交與文學(xué)特質(zhì)，主題與創(chuàng)作心態(tài)以及這類漢詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的接受。唐代渤、日通聘贈(zèng)答詩(shī)研究有助于重新認(rèn)識(shí)渤海文學(xué)的價(jià)值和功用，豐富關(guān)于唐代東北民族詩(shī)歌和亞洲漢詩(shī)的研究?jī)?nèi)涵。

渤海國(guó)與日本的通聘活動(dòng)是中日外交上的重要事件，在東北亞國(guó)家關(guān)系中發(fā)揮著極為重要的作用。據(jù)《渤海簡(jiǎn)史》統(tǒng)計(jì)：“從大武藝仁安八年（727年）第一次通聘日本到大諲撰十三年（919年）裴璆最后一次出使，在前后漫長(zhǎng)的206年間，渤海訪問(wèn)日本三十四次，日本訪問(wèn)渤海十三次。渤海和日本的使者跨山渡海，舟車織路，歷盡艱險(xiǎn)，作出了許多貢獻(xiàn)?！保?）渤海國(guó)王大武藝企圖通過(guò)與日本通聘實(shí)現(xiàn)牽制新羅，抗衡唐朝，謀求政權(quán)穩(wěn)定的目的，日本則意在謀求“上國(guó)”優(yōu)勢(shì)地位，提升天皇權(quán)威，擴(kuò)大國(guó)家影響力。兩國(guó)通聘過(guò)程并非一帆風(fēng)順，曾因各自立場(chǎng)在相關(guān)禮儀和國(guó)書(shū)等問(wèn)題上產(chǎn)生爭(zhēng)議，但仍然維系了相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。渤海國(guó)通過(guò)與日本的通聘活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了政治結(jié)援、貿(mào)易互補(bǔ)和文化交流的多重目標(biāo)，日本通過(guò)渤海增強(qiáng)了與唐朝的聯(lián)系。隨著渤海國(guó)與唐朝藩屬關(guān)系的明確，渤海國(guó)的政治需求漸漸淡化，作為外交活動(dòng)副產(chǎn)品的通聘贈(zèng)答詩(shī)是渤海詩(shī)歌文本的重要內(nèi)容，從一個(gè)側(cè)面展示了渤海文學(xué)的魅力。

渤海詩(shī)歌是建立在對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌尤其是唐詩(shī)的學(xué)習(xí)和模仿之上的，在幾位唐代詩(shī)人的作品中依稀可見(jiàn)二者詩(shī)歌的親緣關(guān)系以及渤海國(guó)人對(duì)于唐詩(shī)的鐘愛(ài)。長(zhǎng)慶四年（824），劉禹錫在寫給國(guó)子監(jiān)司業(yè)楊巨源的贈(zèng)答之作《酬楊司業(yè)巨源見(jiàn)寄》中，用“渤海歸人將集去”贊美友人的詩(shī)歌成就，側(cè)面展現(xiàn)了渤海國(guó)人學(xué)習(xí)的熱情和唐朝詩(shī)歌的傳播性。乾寧年間的進(jìn)士徐夤有《渤海賓貢高元固先輩閩中相訪云本國(guó)人寫得夤<斬蛇劍><御溝水><人生幾何賦>，皆以金書(shū)，列為屏障，因而有贈(zèng)》，詩(shī)云：“折桂何年下月中，閩山來(lái)問(wèn)我雕蟲(chóng)?？箱N金翠書(shū)屏上，誰(shuí)把芻蕘過(guò)日東。郯子昔時(shí)遭孔圣，繇余往代諷秦宮。嗟嗟大國(guó)金門士，幾個(gè)人能振素風(fēng)?！毙焘共⒎翘拼?shī)人，渤海國(guó)人將其作品書(shū)于屏風(fēng)之上認(rèn)真研讀，可見(jiàn)渤海詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的苦心孤詣的追求，以及他們的作品在日本得到認(rèn)可的原因正是來(lái)自對(duì)于唐詩(shī)孜孜不倦的學(xué)習(xí)。晚唐詩(shī)人溫庭筠更有《送渤海王子歸國(guó)詩(shī)》，詩(shī)云：“疆理雖重海，車書(shū)本一家。盛勛歸故國(guó)，佳句在中華。定界分秋漲，開(kāi)帆到曙霞。九門風(fēng)月好，回首是天涯?！边@首詩(shī)不僅指出渤海國(guó)與唐朝之間“車書(shū)一家”的親緣關(guān)系，同時(shí)盛贊渤海王子醉心于創(chuàng)作的態(tài)度，雖有一定的恭維之辭，卻從某種程度上肯定了渤海國(guó)貴族的漢詩(shī)創(chuàng)作能力。渤海詩(shī)歌與唐詩(shī)一脈相承，在對(duì)日通聘中發(fā)揮了重要作用。

隨著中央集權(quán)的政治體制建立起來(lái)，渤海國(guó)完成了向文官政府的轉(zhuǎn)變，文官的地位得以凸顯。渤海國(guó)使團(tuán)派出風(fēng)度翩翩、才華出眾的文臣，在日本受到重視和歡迎。他們?cè)诮Y(jié)納文友的過(guò)程中彰顯了國(guó)家的禮教和文治的成就，因?qū)W習(xí)大唐文化而形成的精神氣度和文化品位獲得了日本朝野的普遍好感。日本派出的接待官員亦為具有較高文學(xué)造詣的文臣，包括日本當(dāng)時(shí)的一些著名詩(shī)人，這為通聘贈(zèng)答詩(shī)的發(fā)展提供了有利條件。渤、日通聘贈(zèng)答詩(shī)是渤海使節(jié)訪問(wèn)日本期間，與日本君臣之間彼此酬贈(zèng)應(yīng)和的詩(shī)作。這類詩(shī)歌是渤、日兩國(guó)“文治”成就的體現(xiàn)，在文學(xué)交往中展現(xiàn)了兩國(guó)的政治姿態(tài)、文藝修養(yǎng)、審美心理和詩(shī)友情誼。

二、渤、日通聘贈(zèng)答詩(shī)發(fā)展階段與詩(shī)歌統(tǒng)計(jì)

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)上看，《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》輯錄了關(guān)于渤海國(guó)和日本通聘贈(zèng)答詩(shī)作共五十五首，日本詩(shī)人贈(zèng)答東丹使節(jié)詩(shī)歌兩首。在這五十七首贈(zèng)答詩(shī)中，渤海國(guó)文人作品七首，包括五律兩首，七絕五首，日本文人贈(zèng)答漢詩(shī)五十首，包括七律三十五首，七絕七首，五律一首，五絕一首，五言古詩(shī)兩首，七言殘?jiān)娙?，五言殘?jiān)娨皇住?/p>

通聘贈(zèng)答詩(shī)人群體中，渤海詩(shī)人包括楊泰師、王孝廉、釋仁貞。日本作者包括了嵯峨天皇、坂上今繼、都腹赤、滋野貞主、坂上今雄、安倍吉人、島臣渚田、空海、都良香、島田忠臣、菅原道真、菅原淳茂、菅原篤茂、大江朝綱和藤原雅量等著名詩(shī)人。他們的漢詩(shī)作品分別收錄在《經(jīng)國(guó)集》《文華秀麗集》《凌云集》《江談抄》《田氏家集》《菅家文草》《扶桑集》等日本古籍中。其中以平安時(shí)期敕撰三集《經(jīng)國(guó)集》《文華秀麗集》《凌云集》收錄詩(shī)人最多。在作品主題上，頌圣之作四首，文化交流主題四首，慕才敘情之作二十七首，懷鄉(xiāng)贈(zèng)別之作十五首，詠物之作五首，悼亡之作一首，無(wú)法斷定主題的殘?jiān)娨皇?。具體作品統(tǒng)計(jì)詳見(jiàn)下表。

存世的渤、日通聘贈(zèng)答詩(shī)按照歷時(shí)線索，大致可以分為三個(gè)階段。第一階段，渤海國(guó)大興二十一年（758），日本天平寶字二年，渤海副使楊泰師出訪日本期間，有兩首詩(shī)歌存世。歌行體的《夜聽(tīng)搗衣歌》是自我抒懷之作，以搗衣之聲興起異邦思鄉(xiāng)懷人之情，韻律流轉(zhuǎn)自如，纏綿中不乏優(yōu)美，樸素中飽含深情，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。另一首五律《奉和紀(jì)朝臣公詠雪詩(shī)》正是與日本詩(shī)人紀(jì)長(zhǎng)谷雄的詠雪贈(zèng)答詩(shī)。詩(shī)云：“昨夜龍?jiān)粕希癯Q雪新。只看花發(fā)樹(shù)，不聽(tīng)鳥(niǎo)驚春。回影疑神女，高歌似郢人。幽蘭難可繼，更欲效而顰?！痹?shī)歌以“龍?jiān)啤?“鶴雪”起興，寫酒宴歌席之樂(lè)，以靜襯動(dòng)，以工整的形式表現(xiàn)兩國(guó)外交宴會(huì)上祥和的氛圍，渤海國(guó)使節(jié)詩(shī)歌的溫雅氣質(zhì)初露風(fēng)華。

第二階段，渤海國(guó)朱雀二年（814），日本弘仁五年，渤海大使王孝廉訪日。他與日本君臣詩(shī)歌唱和，存詩(shī)五首，皆為贈(zèng)答之作，被收入《文華秀麗集》中。他的七絕《奉敕陪內(nèi)宴》和《春日對(duì)雨得情字》不離應(yīng)酬贊頌之旨，以朝謁和歡宴情景為表現(xiàn)對(duì)象；七絕《在邊亭賦得山花戲寄兩領(lǐng)客使并滋三》是與日本使團(tuán)官員和詩(shī)人滋野貞主之間的借花酬贈(zèng)之作，頗見(jiàn)神韻。詩(shī)云：“芳樹(shù)春花色甚明，初開(kāi)似笑聽(tīng)無(wú)聲。主人每日專攀盡，殘片何時(shí)贈(zèng)客情?！痹?shī)歌情境和婉，狀春光之爛漫，敘友情之真摯，抒客思之綿長(zhǎng)，詩(shī)意漸漸濃厚。領(lǐng)客使坂上今繼有七律《和渤海大使見(jiàn)寄之作》應(yīng)和，敘寫與王孝廉的情誼。王孝廉的五律《和坂領(lǐng)客對(duì)月思鄉(xiāng)之作》是與坂上今雄的唱和之作，詩(shī)云：“寂寂朱明夜，團(tuán)團(tuán)白月輪。幾山明影徹，萬(wàn)象水天新。棄妾看生悵，羈情對(duì)動(dòng)神。誰(shuí)云千里隔，能照兩鄉(xiāng)人?！币庠诮柙率銘?，格調(diào)明快清新，尾聯(lián)頗為動(dòng)人，有似李白《靜夜思》之詩(shī)意，情、境皆近于唐人風(fēng)味。七絕《出云州書(shū)情寄兩敕使》是王孝廉歸國(guó)之際寄贈(zèng)兩位敕使的抒情之作。當(dāng)王孝廉逝于歸途的噩耗傳到日本，他的友人空海有七言殘?jiān)姟秱澈?guó)大使王孝廉中途物故》，表現(xiàn)深切的思悼之情。隨同王孝廉出訪的僧人釋仁貞有七絕《七日禁中陪宴》一首，描述宴會(huì)上賓主盡歡的場(chǎng)景。坂上今雄有五絕《秋朝聽(tīng)雁寄渤海入朝高判官釋錄事》表現(xiàn)與釋仁貞的惜別之情。此階段的贈(zèng)答詩(shī)漸漸擺脫了應(yīng)酬文字的板滯和空洞，情意漸濃而靈氣彌生。

第三階段，渤海國(guó)大玄錫時(shí)代至大諲撰時(shí)代（871—919），渤海國(guó)文籍院少監(jiān)裴颋、裴璆父子均曾擔(dān)任大使出訪日本。二人是渤海著名詩(shī)人，雖然沒(méi)有詩(shī)作流傳于世，但在日本古籍中保存的漢詩(shī)中近三分之二的作品為日本文臣與裴氏父子的贈(zèng)答之作，二人的風(fēng)度和才華令日本君臣傾倒。他們?cè)谌毡臼艿降目隙w現(xiàn)了渤海詩(shī)歌的藝術(shù)成就和獨(dú)特魅力。渤海國(guó)玄錫十一年（882），日本元慶六年，裴颋訪問(wèn)日本，與菅原道真、島田忠臣等人詩(shī)歌唱和。渤海國(guó)大瑋瑎元年（894），日本寬平六年，他再次出訪，與菅原道真、紀(jì)谷長(zhǎng)雄賦詩(shī)唱和。日本詩(shī)集中保存的日本詩(shī)人與裴颋唱和的詩(shī)歌共有二十六首，其中都良香有二首，島田忠臣有七首，菅原道真有十七首存世。裴颋之子裴璆曾三次訪日，其中前兩次代表渤海出訪，受到了日本天皇和朝臣的肯定和青睞。這一階段的贈(zèng)答詩(shī)完成了從外交賦詩(shī)到文人雅集的轉(zhuǎn)變，內(nèi)容以敘情、慕才、詠物、贈(zèng)別為主，以閑適和風(fēng)雅為典型特征。

東丹國(guó)甘露四年（929），日本延長(zhǎng)七年，裴璆以東丹國(guó)使節(jié)身份訪日，被日本天皇拒絕接見(jiàn)，裴氏父子的作品獲得日本詩(shī)人的交口稱贊，卻又在日本漢詩(shī)集中的缺席的表現(xiàn)，恐與裴璆身仕兩國(guó)的經(jīng)歷有關(guān)。然而必須正視的是，裴氏父子在渤海國(guó)與日本的文化交往中具有標(biāo)志性意義，側(cè)面體現(xiàn)了渤海詩(shī)歌的成就。他們與菅原父子兩代之間的詩(shī)歌交誼更是兩國(guó)外交和文學(xué)上的一段佳話。

三、渤、日通聘贈(zèng)答詩(shī)的外交意旨

孔子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”朱熹注曰：“詩(shī)本人情，該物理，可以驗(yàn)風(fēng)俗之盛衰，見(jiàn)政治之得失，其言溫厚和平，長(zhǎng)于風(fēng)諭。故誦之者，必達(dá)于政而能言也。”程子曰：“窮經(jīng)將以致用也，世之誦詩(shī)者，果能從政而專對(duì)乎，然則其所學(xué)者章句之末耳。此學(xué)者之大患也?！保?）中國(guó)的春秋時(shí)代就有詩(shī)歌外交的傳統(tǒng)，諸侯國(guó)之間在外交儀式上通過(guò)文雅的賦詩(shī)行為含蓄地表明各自的政治態(tài)度和觀點(diǎn)。渤海國(guó)和日本都處于大唐文化圈的輻射范圍內(nèi)，深受中華文化的影響。兩國(guó)都十分重視文治，文臣們?cè)谕ㄆ富顒?dòng)之余進(jìn)行詩(shī)歌唱和，在清辭麗藻中切磋詩(shī)藝，馳騁才華，各抒其志，當(dāng)人們?cè)噲D通過(guò)詩(shī)歌來(lái)裝飾政治，而他們的創(chuàng)作主體又是朝廷官員，于是這類于通聘活動(dòng)中產(chǎn)生的唱和詩(shī)就具有了國(guó)家外交和私人酬贈(zèng)的雙重屬性。

出于政治利益的考量，渤海國(guó)秉持著“通使聘鄰，永敦和好”的外交政策，開(kāi)啟了與日本的跨海交聘，維護(hù)國(guó)家安全的目。隨著渤海國(guó)的發(fā)展和外交形勢(shì)的變化，雖然兩國(guó)通聘的目標(biāo)從政治軍事的布局安排逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)文化的需要，但是兩國(guó)在通聘活動(dòng)中仍然存在著爭(zhēng)議和矛盾，在國(guó)家關(guān)系上各有立場(chǎng)和姿態(tài)。渤、日通聘活動(dòng)并非一直順?biāo)?，在大欽茂后期，日本曾要求渤海國(guó)稱臣，并以國(guó)書(shū)等事由為借口拒絕使節(jié)入京。因此，渤海國(guó)采取主動(dòng)而靈活的外交策略鞏固兩國(guó)的關(guān)系。大玄錫時(shí)期裴颋出訪日本迎來(lái)了兩國(guó)交往的親密時(shí)期，大量的唱和贈(zèng)答之作出現(xiàn)在兩個(gè)國(guó)家間的外交關(guān)系融洽的階段，可見(jiàn)文化交流有助于緩解分歧，通聘贈(zèng)答詩(shī)亦是重要的外交手段。

渤海使節(jié)訪日期間，與日本文臣的贈(zèng)答之作中不可避免的有應(yīng)酬性質(zhì)的頌圣之作。在兩國(guó)外交關(guān)系緊張時(shí)期，日本試圖以上國(guó)姿態(tài)接待渤海國(guó)，日方創(chuàng)作的贈(zèng)答詩(shī)歌中不乏“來(lái)朝” “入朝”等字眼，以突顯自己的政治地位。在早期的詩(shī)歌贈(zèng)答中，日方以“紫霄” “丹化”“恩光” “恩極”贊美天皇，以“藩臣入覲” “渤海朝宗”指稱渤海使節(jié)，有“行李” “節(jié)信” “賓館” “鴻臚”等于與外交行為有關(guān)的字句。其中典型作品是都腹赤的《和渤海入覲副使賜對(duì)龍顏之作》，詩(shī)中有“慶自紫霄降，恩將丹化宣”的表達(dá)，以上國(guó)文臣的姿態(tài)稱渤海副使得沐嵯峨天皇恩慶，以吳季札觀樂(lè)的典故贊本國(guó)之盛世。渤海國(guó)使節(jié)在早期的文學(xué)表現(xiàn)上雖有“貢國(guó)” “下客”等謙卑字眼和“謁天裳” “萬(wàn)歲光”等頌圣詞句以投合日本的虛榮心態(tài)，但是渤海國(guó)與日本之間并不存在所謂的藩屬關(guān)系，渤海國(guó)“始終都在堅(jiān)持對(duì)等外交，不肯稱臣或事大于日本?！保?）它以投遞國(guó)書(shū)的方式進(jìn)行退讓，利用詩(shī)歌外交進(jìn)行緩沖，換取國(guó)家平等關(guān)系，實(shí)現(xiàn)其外交意圖。唐代渤日贈(zèng)答詩(shī)以頌圣和政治往來(lái)為主題，以務(wù)實(shí)的政治態(tài)度實(shí)現(xiàn)了政治目標(biāo)。同時(shí)，受到身份和立場(chǎng)的束縛，兩國(guó)詩(shī)人的頌圣之作往往平穩(wěn)古雅有余卻生氣不足，詩(shī)歌以辭藻和技巧取勝，但是情與境有蒼白而堆砌的弊端，藝術(shù)價(jià)值有限。

在日本詩(shī)人的贈(zèng)答詩(shī)中亦可見(jiàn)兩國(guó)之間的體育和宗教等文化交際。渤海國(guó)建興三年（821），日本弘仁十二年，政堂省左允王文矩出使日本，在第二年早春參與馬毬比賽，嵯峨天皇有《早春觀打毬使渤海國(guó)客奏此樂(lè)》，詩(shī)云：“芳春煙景早朝睛，使客乘時(shí)出前庭?；卣蕊w空疑初月，奔球轉(zhuǎn)地似流星。左承右礙當(dāng)門競(jìng)，群踏分行亂雷聲。大呼伐鼓催籌急，觀者猶嫌都易成。”滋野貞主有滋野貞主《奉和早春觀打毬》，詩(shī)云：“蕃臣入覲逢初暖，初暖芳時(shí)戲打球。繡戶爭(zhēng)開(kāi)鳷鵲館，紗窗不避鳳凰樓。如鉤月度冥階側(cè)，似點(diǎn)星晴彩騎頭。武事從斯強(qiáng)弱見(jiàn)，輸家妒死數(shù)千籌。”馬毬，又稱“擊鞠”，在唐朝是深受貴族歡迎的極具觀賞性的體育活動(dòng)。兩首日本漢詩(shī)以早春觀王大使打毬為主題，以鋪陳和比喻的方式贊美了渤海使者出眾的技藝，精彩而激烈的比賽令君臣生出意猶未盡之感。這是中日體育交流的可信的文字記載和文學(xué)表達(dá)，可見(jiàn)渤、日通聘中豐富的外交手段，同時(shí)可以看見(jiàn)馬毬和贈(zèng)答詩(shī)歌都是大唐文化影響力的直接體現(xiàn)。

在贈(zèng)答詩(shī)中亦對(duì)渤海使節(jié)的禮佛活動(dòng)有所表現(xiàn)。渤海國(guó)尊崇佛教，由大唐引入佛法，在境內(nèi)廣建寺廟。渤海使節(jié)訪日期間亦參拜寺廟，虔誠(chéng)禮佛。領(lǐng)客使安倍吉人 《聞渤?？投Y佛感而賦之》詩(shī)云：“聞君今日化城游，真趣寥寥禪跡幽。方丈竹庭維摩室，圓明松蓋寶積球。玄門非無(wú)又非有，頂禮消罪更消憂。六念鳥(niǎo)鳴蕭然處，三歸人思幾淹留?！睄u田渚田《和安領(lǐng)客感賦渤?？投Y佛之作》詩(shī)云：“禪堂寂寂架海濱，遠(yuǎn)客時(shí)來(lái)訪道心。合掌焚香忘有漏，回心頌偈覺(jué)迷津。法風(fēng)冷冷疑迎曉，天萼輝輝似入春。隨喜君之微妙意，猶是同見(jiàn)崛山人?！痹?shī)中對(duì)于佛門禪跡和禪理的表現(xiàn)出日本文臣對(duì)于佛教思想的理解，可見(jiàn)宗教活動(dòng)和賦詩(shī)贈(zèng)答是有助于推進(jìn)兩國(guó)的文化交流和文化認(rèn)同的行為。同時(shí)，在兩國(guó)詩(shī)人中不乏僧人的身影，渤海國(guó)使團(tuán)中釋仁貞隨團(tuán)出訪，有詩(shī)傳世。日本僧人空海與王孝廉，渤海僧人釋貞素與日本僧人靈仙更是結(jié)下了深厚的情誼，有悼亡贈(zèng)答詩(shī)歌流傳。

隨著兩國(guó)文臣交往的深入，漢詩(shī)創(chuàng)作和政治的關(guān)系越來(lái)越疏離，擺脫了的“應(yīng)制”的角色，用于表現(xiàn)詩(shī)人之間的私人情誼，展現(xiàn)出本色而靈動(dòng)的詩(shī)意，體現(xiàn)了濃郁的人文氣息，具有了一定的藝術(shù)水準(zhǔn)。王孝廉詩(shī)歌句法精切，韻律平仄安排得當(dāng)，融情入景。他與坂上今雄、安倍吉人和滋野貞主的詩(shī)歌唱和中顯示出了流暢的文筆和嫻熟的技巧。渤海使節(jié)和日本文臣通過(guò)曉暢優(yōu)美的詩(shī)歌展現(xiàn)了溫文爾雅的風(fēng)度和平和雍容的心態(tài)，其中的意象表現(xiàn)和主題表達(dá)帶有友好和閑適的態(tài)度。

四、渤、日通聘贈(zèng)答詩(shī)的抒情表現(xiàn)

日本在與渤海國(guó)的外交活動(dòng)中，選擇具有較高漢詩(shī)造詣的儒雅官員擔(dān)任領(lǐng)客使和掌客使，負(fù)責(zé)接待和陪同渤海國(guó)使節(jié)，雙方在詩(shī)歌酬唱中表達(dá)了懷鄉(xiāng)、贈(zèng)別、友情、詠物、悼亡等多樣的主題。隨著兩國(guó)通聘往來(lái)的頻繁和深入，詩(shī)人之間的情誼日趨深厚，詩(shī)歌漸漸從客套端莊的禮賓之言轉(zhuǎn)為誠(chéng)摯靈動(dòng)的抒情之歌。

渤海國(guó)詩(shī)人裴颋和裴璆的風(fēng)度和才華在日本受到了空前的肯定和推崇，日本詩(shī)人在詩(shī)歌中給予了很高的贊譽(yù)，并與日本著名詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌唱和。渤海國(guó)大玄錫十二年（883），日本元慶七年，裴颋首度訪日，日本著名詩(shī)人島田忠臣和菅原道真負(fù)責(zé)接待。菅原道真在《鴻臚贈(zèng)答詩(shī)序》中指出：“余與郎中相議，裴大使七步之才也。他席贈(zèng)遺，疑在宿構(gòu)。事須別預(yù)宴席，各竭鄙懷，面對(duì)之外，不更作詩(shī)也。每列詩(shī)筵，解帶開(kāi)襟，頻交杯爵。凡厥所作，不起稿草。五言七言，六韻四韻，默記畢篇，文不加點(diǎn)。始自四月二十九日，用行字韻，至于五月十一日，賀賜御衣，二大夫，兩典客，與客徒相贈(zèng)答，同和之作，首尾五十八首。更加江郎中一篇，都慮五十九首。吾黨五人，皆是館中有司。故編一軸，以取諸不忘?！保?）這一年，以日本詩(shī)人菅原道真和島田忠臣為首的文臣與裴颋在鴻臚館相互酬贈(zèng)的五十九作品被輯為“鴻臚贈(zèng)答詩(shī)”。島田忠臣和菅原道真創(chuàng)作的以“醉中脫衣贈(zèng)裴大使”為題的詩(shī)歌更是展現(xiàn)了兩國(guó)詩(shī)人之間的真摯情誼。日本習(xí)俗認(rèn)為自己的心魂藏在衣上，“贈(zèng)衣”之舉意味著毫無(wú)保留地將自己的心意送與友人。島田忠臣在贈(zèng)予裴颋的詩(shī)中有“聲價(jià)隨風(fēng)吹扇俗，詩(shī)媒逐電激成章”的詩(shī)句，稱贊他的聲名和才思。菅原道真師從島田忠臣，他與裴颋同歲，對(duì)其才華更是推崇備至，有“任將領(lǐng)袖屬裴生”和“君是詞珠我淚珠”的高度評(píng)價(jià)。裴璆在首次出使日本時(shí)，退位的宇多天皇命人代筆書(shū)寫信函轉(zhuǎn)達(dá)對(duì)大使裴颋的贊美，稱其光儀可愛(ài)，深入人心，表達(dá)了思念之情。裴璆以渤海使節(jié)身份訪日時(shí)，大江朝綱有九首與裴璆的相關(guān)的作品，詩(shī)中以“江郡浪睛” “會(huì)稽山好” 喻其詩(shī)歌藻思與風(fēng)情，以“詞露瑩珠” “筆鋒淬劍”贊其清新的詩(shī)風(fēng)和銳利的詞鋒，以“管染湘妃” “江淹曉夢(mèng)”贊其才華天成。當(dāng)他以東丹使節(jié)身份訪日時(shí)，詩(shī)人藤原雅量贊其詩(shī)歌“凌云遠(yuǎn)韻義精微，一詠難任萬(wàn)感依”?？梢?jiàn)渤海詩(shī)人的漢詩(shī)已經(jīng)達(dá)到了較高的水準(zhǔn)，方能贏得日本文壇的肯定與尊崇。

渤海使節(jié)與日本文臣在通聘交往和詩(shī)歌酬贈(zèng)中結(jié)下了深厚的友誼。坂上今繼在與渤海大使唱和詩(shī)中表達(dá)一見(jiàn)如故的情誼，稱“一面相逢如舊識(shí)，交情自與古人齊”。島田忠臣有《在過(guò)裴大使房同賦雨后熱》詩(shī)云：“冒熱尋來(lái)逼戶帷，客房安穩(wěn)雨休時(shí)。三更會(huì)面應(yīng)重得，四海交心難再期。不是少郎無(wú)露膽，偏因大使有風(fēng)姿。他鄉(xiāng)若記長(zhǎng)相憶，莫忘今宵醉解眉?！痹?shī)中表達(dá)了“四海交心”的真摯情誼。他在《夏夜對(duì)渤?？屯x月華臨靜夜詩(shī)》中有“兩鄉(xiāng)何異照，四海同是家”的安慰，在《酬裴大使詩(shī)》中有“與君共是風(fēng)云會(huì)，唯契深交送一生”的表白。菅原道真有“若有相思常服用，每逢秋雁附寒溫”的體貼詩(shī)句，大江朝綱有詩(shī)句如“得意何愁云水隔，江湖深契在相望” “思傾別酒俱和淚，末死應(yīng)無(wú)一日忘” “江家昔有忘年契，莫怪鴻臚暫比蹤”，表現(xiàn)對(duì)渤海友人的深情思念。

贈(zèng)別亦是兩國(guó)詩(shī)人酬贈(zèng)作品中最具代表性的主題之一，裴颋與菅原道真、島田忠臣等人在鴻臚館別宴上同賦《夏夜于鴻臚館餞北客歸鄉(xiāng)》，島田忠臣在有“鄭重贈(zèng)君無(wú)異物，唯余泣別滿中珠”的詩(shī)句表達(dá)臨別之際的感傷之情，菅原道真有“惜別何為遙入夜，緣嫌落淚被人聽(tīng)”的詩(shī)句表現(xiàn)別后思念之深切。大江朝綱則以“詞苑花鮮抽旅思，詩(shī)流浪潔總深情”表達(dá)贊美和思念。渤海國(guó)和日本的唱和詩(shī)作主要集中于裴氏父子與日本文臣的交流中，這與兩位裴大使的才華、風(fēng)度、個(gè)人魅力密切相關(guān)，使得兩國(guó)文臣的詩(shī)歌唱和從賦詩(shī)言志的行人辭令進(jìn)入詩(shī)人交誼性情的真實(shí)表現(xiàn)。尤其是在菅原道真的詩(shī)歌中，多次出現(xiàn)“情” “恨” “愧”等體現(xiàn)自我性情的字眼，真摯的感情超越了外交的立場(chǎng)。

五、日本贈(zèng)答詩(shī)對(duì)白詩(shī)的接受

白居易詩(shī)歌在唐代的流傳甚廣直接影響到仰慕大唐文化的渤海和日本詩(shī)壇，受到渤、日詩(shī)人的普遍關(guān)注和學(xué)習(xí)。日本文臣在與渤海使節(jié)的詩(shī)歌唱和中亦表現(xiàn)出明顯的模仿白居易詩(shī)歌的傾向。嵯峨天皇具有一定的漢學(xué)素養(yǎng)，他鐘愛(ài)白居易的詩(shī)歌，不斷進(jìn)行漢詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐，鼓勵(lì)編纂漢詩(shī)文集，給予日本臣民以巨大的影響，從而興起了日本的學(xué)白熱情。日本的學(xué)問(wèn)之神菅原道真，終生對(duì)白詩(shī)心摹手追。裴颋認(rèn)為菅原道真的詩(shī)歌有“白樂(lè)天”之風(fēng)，菅原引以為榮。日本的大江家族擁有侍讀《白氏文集》的特權(quán)，大江朝綱更是對(duì)白詩(shī)推崇備至，他從學(xué)白詩(shī)入手，詩(shī)歌日益精進(jìn)，成為日本著名的詩(shī)人。

白居易的詩(shī)歌漂洋過(guò)海，受到日本皇室和貴族的追捧。日本詩(shī)人廣泛地學(xué)習(xí)模仿白詩(shī)，并使其成為世代沿襲的創(chuàng)作典范和受容對(duì)象。白詩(shī)風(fēng)靡日本并非偶然，“文學(xué)欣賞的心理感受，是民族性與時(shí)代性的產(chǎn)物。這種欣賞的心理因素，在很大程度上可以左右文學(xué)作品的流傳范圍與壽命，這在古代，尤其是如此這便是白居易文學(xué)在中古時(shí)代的日本，深得人心的重要原因?！保?）從社會(huì)風(fēng)氣和性情上看，白居易晚年流連光景的游宴生活和浸淫佛禪的宗教志趣與平安朝的社會(huì)風(fēng)氣不謀而合，其中體現(xiàn)的樂(lè)天灑脫的情懷，引起了日本文臣的好感與追慕。白居易用詩(shī)歌唱和贈(zèng)答的形式進(jìn)行社交活動(dòng)，以七律和七絕形式為主，他擅長(zhǎng)以律詩(shī)描述完整的事件和情緒，以七絕表現(xiàn)單純而動(dòng)人的生活片段，對(duì)日本詩(shī)人的創(chuàng)作具有啟發(fā)性的影響。自內(nèi)部流行性因素而言，白居易詩(shī)歌以其平易曉暢、清淺精潔的特點(diǎn)為日本漢詩(shī)創(chuàng)作提供了可以登堂入室的門徑。白居易的閑適詩(shī)以日常生活為觀照對(duì)象，以內(nèi)斂雅澹的方式表現(xiàn)舒展自由的心境，契合了日本文臣的審美趣味。白居易在《與微之書(shū)》中寫道：“知我者以為詩(shī)仙，不知我者以為詩(shī)魔。何則？勞心靈，役聲氣，接朝連夕，不自知其苦，非魔而何？偶同人當(dāng)美景，或花時(shí)宴罷，或月夜酒酣，一詠一吟，不覺(jué)老之將至。雖驂鸞鶴、游蓬瀛者之適，無(wú)以加于此焉，又非仙而何？”（7）在渤、日的詩(shī)歌唱和中，月、花、雪、佛理紛紛入詩(shī)，詩(shī)歌、美酒和摯友成為其中的三個(gè)關(guān)鍵詞，詩(shī)中不乏豪飲的描寫。王孝廉《奉敕陪內(nèi)宴》詩(shī)云：“海國(guó)來(lái)朝自遠(yuǎn)方，百年一醉渴天裳?！薄洞喝諏?duì)雨得情字》詩(shī)云：“主人開(kāi)宴在邊廳，客醉如泥等上京?！陛言勒妗哆^(guò)大使房賦雨后熱》詩(shī)云：“寒河莫趁家千里，淡水當(dāng)添酒十分?！陛言勒妗抖俗种x醉中贈(zèng)衣裴少監(jiān)酬答之作似有謝言更述四韻重以戲之》詩(shī)云：“腰帶兩三杯后解，口談四七字中存。”大江朝綱《奉酬裴大使重依本韻和臨別口號(hào)之作》詩(shī)云：“思傾別酒俱和淚，末死應(yīng)無(wú)一日忘?！贝蠼V《和裴大使見(jiàn)酬贈(zèng)之什》詩(shī)云：“想彼煙霞閉數(shù)重，停杯還喜與君逢?！眱蓢?guó)文臣以美酒為媒，即席賦詩(shī)贈(zèng)答，表現(xiàn)濃郁的文人雅趣和深厚的詩(shī)友情誼，深受白樂(lè)天的啟發(fā)。

日本詩(shī)人的贈(zèng)答詩(shī)歌深受白詩(shī)影響，其中島田忠臣善于化用白居易詩(shī)歌的詩(shī)意和詩(shī)句，詩(shī)歌中優(yōu)美的意象、字句和抒情方式亦往往來(lái)自白詩(shī)。島田《夏夜對(duì)渤海客同賦月華臨凈夜詩(shī)》有“庭訝蹈晴沙”與白詩(shī)《杭州春望》“護(hù)江堤白踏晴沙”之句中的表現(xiàn)近似?！哆^(guò)裴大使房同賦雨后熱》有“莫忘今宵醉解眉”之句，與白詩(shī)《冬夜示敏巢時(shí)在東都宅》：“莫忘今宵燈下情”相近。《酬裴大使答詩(shī)》有“與君共是風(fēng)云會(huì)”的句子，白詩(shī)《渭村退居寄禮部崔侍郎翰林錢舍人詩(shī)一百韻》中則有“命偶風(fēng)云會(huì)”之句。《夏夜于鴻臚館餞北客歸鄉(xiāng)》的首聯(lián)中“遠(yuǎn)來(lái)賓館接歡娛”一句與白居易《偶作寄朗之》“歡娛接賓客”的用詞相似?！班嵵刭?zèng)君無(wú)異物，唯余泣別滿中珠”一句中，“鄭重”一詞在白居易《繼之尚書(shū)自余病來(lái)寄遺非一，又蒙覽醉吟先生傳，題詩(shī)以美之，今以此篇用伸剝謝》詩(shī)中可見(jiàn)“交情鄭重金相似”之句。與直接模仿白詩(shī)的島田忠臣不同，菅原道真的贈(zèng)答詩(shī)更多的是受創(chuàng)作心態(tài)的影響，以獨(dú)特的表現(xiàn)方式和樸素的語(yǔ)言來(lái)結(jié)構(gòu)自己的詩(shī)篇，這種態(tài)度和表達(dá)正是裴颋贊其“近似樂(lè)天”的一個(gè)因素。菅原道真等人的詩(shī)歌中的題注和詩(shī)中注亦與白居易、元稹等人的詩(shī)歌自注有相通之處，《菅家文草》的編纂深受《白氏文集》的影響。

日本通聘贈(zèng)答詩(shī)歌不僅從字句、精神上模仿白詩(shī)，亦重視學(xué)習(xí)白詩(shī)的形式特點(diǎn)，譬如在聯(lián)句的錘煉上喜用數(shù)量詞和顏色詞，數(shù)量詞主要用于表示時(shí)間、空間之上，顏色詞主要用于寫景和抒情。詩(shī)歌中往往使用淺顯的比喻和平易的典故，學(xué)習(xí)白詩(shī)散文化的表現(xiàn)方式，在詩(shī)歌中發(fā)表議論?？傊?，日本文臣在與渤海使節(jié)詩(shī)歌酬贈(zèng)之際體現(xiàn)了效仿白體的特征，他們?cè)谂c友人的唱和中，以淺切清雅的風(fēng)格表現(xiàn)灑脫自足的心境，體現(xiàn)了一定的政治態(tài)度和生活態(tài)度。白居易作詩(shī)的態(tài)度深深影響了日本詩(shī)人。日本文臣對(duì)于白居易詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，既有對(duì)于白詩(shī)風(fēng)格情境的學(xué)習(xí)，亦有對(duì)于技法詞句的借鑒，他們?cè)谂c渤海使節(jié)的詩(shī)歌唱和中休閑解頤，體現(xiàn)了閑雅清貴的生活態(tài)度，在吟詠風(fēng)月、切磋詩(shī)藝中加深兩國(guó)交往和對(duì)彼此的了解。

日本文臣仰慕的是白居易的閑適詩(shī)，并不注重現(xiàn)實(shí)諷喻，即使是與外國(guó)使節(jié)的詩(shī)歌交往也往往游離于政治之外，在中、后期的詩(shī)歌贈(zèng)答唱和中表現(xiàn)得猶為清晰。詩(shī)歌多以閑適和感傷的情緒為主，從日常生活和內(nèi)心世界出發(fā)，以贈(zèng)答和抒懷為目標(biāo)，作品整體上呈現(xiàn)出雍容平易、整飭流利、情調(diào)閑雅的特征。這些漢詩(shī)作品帶有鮮明的館閣風(fēng)氣，體現(xiàn)了文人生活的審美情趣。

這類作品學(xué)習(xí)白詩(shī)，但同時(shí)具有較為明顯的缺陷，普遍視野比較狹窄，以平順熙和為美，略顯單薄和蒼白?！叭毡緷h詩(shī)長(zhǎng)于發(fā)揮細(xì)部的想象，而于總體形象的渾融有所欠焉，一言以蔽之，往往求‘深而不求‘大，求‘精而不求‘渾?！保?）詩(shī)歌中缺少心靈震撼和藝術(shù)張力，缺少空靈、雄奇、深厚等多元的風(fēng)格變化。詩(shī)歌在外交中運(yùn)用使它具備理性的氣質(zhì)，沖淡了詩(shī)歌的文學(xué)性。

唐代渤、日通聘贈(zèng)答詩(shī)的研究具有重要的價(jià)值。兩國(guó)文臣之間的漢詩(shī)唱和不同于普通的館閣創(chuàng)作和文人雅集，它們具有外交和私交的兩重性。渤海國(guó)使節(jié)和日本接待官員在詩(shī)歌贈(zèng)答中能夠?qū)⑽脑~風(fēng)雅與禮制典則相結(jié)合，在文學(xué)交往中實(shí)現(xiàn)外交目的，穩(wěn)固了外交成果，深化了雙方的友誼，是兩國(guó)文化交流的載體之一。渤、日兩國(guó)的通聘贈(zèng)答詩(shī)是研究渤海國(guó)和日本漢詩(shī)創(chuàng)作的重要方向，使得亞洲漢文學(xué)史研究更加豐滿和精細(xì)，亦是唐詩(shī)接受史研究的一個(gè)有益的研究方向，值得學(xué)界進(jìn)行更為細(xì)致的整理和深入的研究。

[基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《全唐詩(shī)》創(chuàng)作接受史文獻(xiàn)緝考”（14BZW082）《牡丹江流域渤海國(guó)文學(xué)的演進(jìn)與流變研究》（項(xiàng)目編號(hào)G201201）。]

注釋：

（1）金毓黻：《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》，華文書(shū)局，1968年版，第6頁(yè)。

（2）王承禮：《渤海簡(jiǎn)史》，黑龍江人民出版社，1984年版，第142頁(yè)。

（3）朱熹：《論語(yǔ)集注》，齊魯書(shū)社，1992年版，第130頁(yè)。

（4）魏國(guó)忠：《論渤日關(guān)系中的對(duì)等外交》《日本研究》1996年第1期。

（5）菅原道真：《菅家文草》，勉誠(chéng)出版，2008年版，第555頁(yè)。

（6）嚴(yán)紹璗：《中日古代文學(xué)關(guān)系史稿》，湖南文藝出版社，1987年版，第198頁(yè)。

（7）謝思煒：《白居易文集校注》，中華書(shū)局，2010年版，第360頁(yè)。

（8）張伯偉：《日本漢詩(shī)論稿》，中華書(shū)局，2007年版，第162頁(yè)。

（責(zé)任編輯：李明彥）