蒲松齡墓出土宣德?tīng)t淺說(shuō)

田藝景

摘要：香爐始于漢朝，在歷代的發(fā)展中不斷興盛，至明宣德年間，創(chuàng)造出了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的著名銅鑄焚香爐——宣德?tīng)t。在蒲松齡先生的墓葬里，恰有宣德?tīng)t一件，此爐制式古樸，品相完整，外底正中有陽(yáng)文“大明宣德年制”楷書六字款。蒲松齡先生一生簡(jiǎn)樸，在極少的殉葬品中有此香爐，應(yīng)該是他生前珍愛(ài)的一件藏品。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；宣德?tīng)t；香爐

中圖分類號(hào)：K876.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1966年，在蒲松齡墓葬中，出土了殉葬品銅香爐一件，后流落民間。同年，由蒲松齡故居工作人員收回。此爐高6厘米，上口直徑13厘米。外體銅銹斑斑，大敞口，雙獸附耳，圈足，外形簡(jiǎn)練，制式古樸，品相完整。外底正中有陽(yáng)文“大明宣德年制”楷書六字款，故名宣德?tīng)t?，F(xiàn)存蒲松齡紀(jì)念館（見(jiàn)圖）。

蒲松齡先生一生簡(jiǎn)樸，仙去后殉葬品也很少，在這少得可憐的殉葬品中，為何卻有焚香用的宣德?tīng)t？而這宣德?tīng)t又有何特別之處？筆者根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)及考證做些淺說(shuō)，權(quán)當(dāng)引玉之磚。

一、宣德?tīng)t之源

中華民族焚香的歷史自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即已開(kāi)始，但專為焚香而用的器皿——香爐卻遲至漢代才開(kāi)始出現(xiàn)。此后隨著制香用香的日益廣泛，香爐這一器物便廣為流行，用途也不斷拓展，從敬神禮佛、祭祀祖先必須的供奉器皿，慢慢地成為士紳貴族、文人雅士常備的焚香用器和收藏把玩之物。

明代以“孝”治天下，祭祀風(fēng)氣盛行，到了宣德年間，為了滿足祭祀的需要，創(chuàng)造出了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的、極具時(shí)代特色的著名銅鑄焚香爐——宣德?tīng)t。根據(jù)明崇禎八年（1635）刊印的，由劉侗、于弈正合著的《帝京景物略》和《宣爐匯釋》兩書的記載，明宣德三年，剛繼位不久的明宣宗朱瞻基（1426-1435在位）認(rèn)為郊廟所用的香爐等王室祭器不合古式，命工部采用《宣和博古圖錄》、《考古圖》等史籍及內(nèi)府所藏秦、漢以來(lái)爐、鼎、彝器樣式，設(shè)計(jì)和監(jiān)制香爐。由于是皇帝欽定，舉國(guó)之力、不惜成本，又加之使用了暹羅國(guó)（今泰國(guó)）進(jìn)貢的“風(fēng)磨銅”（一種合金銅），另加入金、銀等幾十種貴重金屬，要一并經(jīng)過(guò)十多次的精工冶煉。鑄成后的銅香爐，質(zhì)地特別細(xì)膩，色澤晶瑩而溫潤(rùn)，古樸典雅，美麗異常，有一種從內(nèi)里透出的奇光，給人一種不同凡器的感覺(jué)。正如明朝萬(wàn)歷年間大鑒賞家、畫家汴子京所說(shuō)“宣爐之妙，在寶色內(nèi)涵珠光，外現(xiàn)澹澹穆穆”，為世人鐘愛(ài)，成了當(dāng)時(shí)舉國(guó)聞名無(wú)可取代的“名牌產(chǎn)品”。這批蓋世絕倫的銅制香爐，就是成為后世傳奇的“宣德?tīng)t”。

自宣德?tīng)t問(wèn)世之后，由于器物確實(shí)精美，加之文人墨客的渲染，一時(shí)名聲大噪?；视H國(guó)戚，王公貴族乃至士紳百姓得之若寶，爭(zhēng)相求購(gòu)，這就導(dǎo)致了仿制之品的盛行。宣德?tīng)t從問(wèn)世的宣德年間即開(kāi)始有仿制，至以后的嘉靖、萬(wàn)歷等朝從未間斷，清代仿制更是有過(guò)之而無(wú)不及。從此，宣德?tīng)t也幾乎成了銅香爐的代名詞。

二、宣德?tīng)t之用

“明窗延靜書，默坐消塵緣。即將無(wú)限意，寓此一炷煙?！瓲t香裊孤碧，云縷霏數(shù)千。悠然凌空去，縹渺隨風(fēng)還?！边@首北宋詩(shī)人陳與義的《焚香》詩(shī)，為世人勾勒出了焚香的雅興和香氣的飄逸。文人們或供圣禮佛，或攬卷在手，或撫琴輕吟，或煮茶品茗，點(diǎn)上一炷香，祥煙霧氣繚繞空中，氣氛莊嚴(yán)又顯神秘，高雅之中透出秀逸。在給他們心靈帶來(lái)慰藉的同時(shí)，又賦予了他們更多的靈性，催生出了多少千古名句，成就了只屬于中華民族的“香文化”風(fēng)雅。

焚香必須要用香爐，其種類或陶瓷或金屬形式多樣，宣德?tīng)t就是明清之際流行的最時(shí)尚的銅香爐。在蒲松齡生活的明末清初時(shí)代，焚香之事甚多，可以說(shuō)是“千家香世界，萬(wàn)戶盡煙中；天地人三界，無(wú)日不繚繞”。文人雅士更是把焚香與插花、烹茶、詩(shī)畫并列為“四藝”，成為他們生活中怡情養(yǎng)性的重要內(nèi)容。故宣德?tīng)t用途極廣，最著者有四：

（一）奉神敬佛祀祖之用?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸皣?guó)之大事，在祀與戎?！薄渡袝吩唬骸爸林诬跋?，感于神明?！敝匾曪嬎荚?、慎終追遠(yuǎn)是中國(guó)人的美德，所以自古以來(lái)，拜天地、供神祇、祭祖先都是極度重視的大事。而在爐前上香表示恭敬和溝通，是祭拜儀式中的一個(gè)必不可少的步驟。人們?cè)诠┳郎隙硕苏胤派闲聽(tīng)t，里面插上幾炷香條，虔誠(chéng)地點(diǎn)燃，青煙翠霧之中，邀天集靈，默默地許愿、祝禱和祈福，是敬天畏人的體現(xiàn)，又是禮的表述，直至今日人們?nèi)匀辉谘赜谩?/p>

（二）熏香之用。古人懂得熏香具有美容、祛痛、消除疲勞、排解憂郁之功效。故多在宣德?tīng)t內(nèi)燃香。一為給居室齋房熏香以驅(qū)蚊滅蟲，除臭辟穢，祛疫避瘟，濡養(yǎng)身心。二專給衣服熏香，即防蛀，又使衣冠芳馥，不失禮儀。

（三）計(jì)時(shí)之用。宣德?tīng)t內(nèi)多用將粉末狀的香料用模子壓出固定形狀的“香篆”，然后點(diǎn)燃計(jì)時(shí)。史料記載：“香篆以香面和米湯制為篆文，其文準(zhǔn)十二辰，分一百刻，適能燃一晝夜。”也有用燃香條計(jì)時(shí)的，一香條為“一炷香時(shí)”。

（四）書齋琴房必備之用。時(shí)人讀書要設(shè)爐焚香，一爐清香頤養(yǎng)心靈、陶冶性情，芬芳之氣使人心情平靜、舒暢，有益于理解與記憶。人們將宣德?tīng)t擺于書齋案供，讀書時(shí)點(diǎn)一炷清香，香氣自然舒緩，絲絲入骨。香盡，有情人款款而至，深情添香，散發(fā)著濃濃的嬌媚，便營(yíng)造出了“紅袖添香夜讀書”的美妙場(chǎng)景，成為人們津津樂(lè)道并艷羨的美事。撫琴?gòu)椛獣r(shí)縷縷煙香與琴音相伴，既馨且逸，便有了“沁入心脾、繞梁三日”的幽雅氛圍。特別是社會(huì)賢達(dá)，文人騷客，焚香之事關(guān)乎風(fēng)雅，并是一種文化品位的標(biāo)志：物外高隱，坐與論道，焚之可清心神悅，看著裊裊升起的一縷青煙，聞著陣陣飄來(lái)的幽香，猶如身入仙界，美妙?yuàn)Z人，到達(dá)物我兩忘之境地。四更殘?jiān)?，興味吟句，焚之可暢懷舒嘯，任憑思緒飛揚(yáng)；豪情獨(dú)酌，揮麈閑詠，焚之可幽雅充澹，頓覺(jué)心曠神怡?！跋銡鉄o(wú)邊熏欲醉，靈煙一點(diǎn)靜還通”，自有一種不可形容之妙。

三、蒲松齡與宣德?tīng)t

蒲松齡墓葬中出土的這件宣德?tīng)t，應(yīng)是蒲松齡生前所使用的焚香用器。

縱觀蒲松齡坎坷但并不復(fù)雜的一生，基本上是在讀書、教書、著書的過(guò)程中度過(guò)的。雖然家不富裕，但卻是“書香門第”，這自然與“香”結(jié)緣了。先生年輕發(fā)奮，篝燈夜讀，就案著說(shuō)，將心愛(ài)的宣德?tīng)t置于廳堂或擺于書房案頭，插香點(diǎn)燃，幽幽香氣彌漫開(kāi)來(lái)，取代了一切污穢之氣，即可安神正魄，又能遠(yuǎn)避睡魔，還可驅(qū)蚊、計(jì)時(shí)；坐雨閉窗，啜茗苦思，焚之香靄馥馥撩人，沁入心扉，清爽大腦，啟迪才思，靈感不期而至；宣德?tīng)t伴隨著先生，先生亦離不開(kāi)宣德?tīng)t，一爐在側(cè)，隨其所適。

另外，這件宣德?tīng)t，也是蒲松齡生前喜愛(ài)的“古玩”。

在明代宣德三年首創(chuàng)的宣德?tīng)t和明后期仿制的宣德?tīng)t，有一個(gè)重要的特征，就是在宣德?tīng)t底部的六字楷書款“大明宣德年制”中的“德”字，心上無(wú)一短橫。清代仿制的宣德?tīng)t“德”字中卻有這一短橫。根據(jù)這一鑒定要領(lǐng)和銹跡、造型等其它斷代依據(jù)，這件宣德香爐是蒲松齡出生前鑄造的，是宣德三年后民間仿制品，屬明代器物?？赡苁瞧阉升g祖上傳下來(lái)的“老物件” 。從蒲松齡詩(shī)作《古鏡行·贈(zèng)畢衡伯》可知，蒲松齡對(duì)難得之物非常珍惜，并且是有記述的。而宣德?tīng)t卻沒(méi)有任何描述、記錄的跡象，從這一點(diǎn)考察，不太可能是先生自己購(gòu)買或友人相贈(zèng)送的，但確是蒲松齡生前使用并且喜愛(ài)的一件“古董”。

喜歡收藏古董和文玩，這大概是文化人的“通好”，作為博古通今，“文章意氣雄一時(shí)”的蒲松齡，當(dāng)然也不能例外。有二事可以佐證：

一是蒲松齡先生生前收藏了一面極其喜愛(ài)的古銅鏡（現(xiàn)珍藏于蒲松齡故居），先生對(duì)它的喜愛(ài)珍視程度，在其《古鏡行·贈(zèng)畢衡伯》一詩(shī)中有著淋漓盡致的體現(xiàn)：

古鏡，古鏡，不知甚代何年。故人發(fā)篋相贈(zèng)，其大如拳。背上羅紋細(xì)細(xì)，朱綠班班。四周有物盤踞，非螭非虎。但辨榆莢小篆，明明五銖錢。四座迷迷，欲解不能得解，抱問(wèn)博物茂先。言是唐朝大鈕，當(dāng)出陵冢，得之地下黃泉。置幾上，睫毛疏疏可指，年生兩莖白發(fā)，拔去公然茂齒。我將懷之湖海山岳，及爾共悲喜。待頷髭摘盡，留付與膝下孫子。亂曰：“黃金買絲，繡作荷囊。玉櫝深藏之，深藏之，勿疏其防。君子少，小人常多，波斯賈，其奸不可量！失鏡去，故人心愴?！?①

二是蒲松齡非常喜歡和珍愛(ài)文石，現(xiàn)珍藏于蒲松齡故居的，先生在西鋪莊畢氏石隱園執(zhí)教時(shí)所玩賞過(guò)的蛙鳴石，形似鳴蛙，妙在天成。先生曾愛(ài)不移目，賦詩(shī)贊之：“老藤遠(yuǎn)屋龍蛇出，怪石當(dāng)面虎豹眠，我亦蛙鳴聞魚躍，儼然鼓吹小山邊。”另外，畢氏石隱園還藏有三星石，亦是昔日先生有緣賞玩之物，此石有三處圓形亮點(diǎn)，猶如三星，天授神韻，形態(tài)別具，有天然玲瓏之美。畢氏府內(nèi)所藏的名揚(yáng)石壇的海岳石，為靈壁石中之珍品，此石色如玉，聲如磬，造型奇特，紋理壯美，現(xiàn)在仍然倩姿玉立于蒲松齡故居，先生曾終日伴其教書，寄情于石。更使人敬慕的是，蒲松齡在玩石賞石的同時(shí)，十分注意觀察玩味，積累經(jīng)驗(yàn)，寫出了賞石理論名著《石譜》一書行世，一些理論在當(dāng)今賞石界也是經(jīng)典之論?！妒V》中詳細(xì)記載了一百多種奇石的產(chǎn)地、形態(tài)、色澤、聲韻及鑒別方法，如此石書佳著，堪與宋代杜綰所著的《云林石譜》媲美。僅以靈璧石為例，他在《石譜》中寫道：“靈璧石：扣之聲清、刀刮不動(dòng)，能收香，齋中有之，香煙終日不散。色黑如漆，紋細(xì)白如玉，不起峰。佳者如臥牛、菡萏、蟠螭。”在這里他基本上把靈璧石的“形、質(zhì)、聲、色、紋”的賞石要點(diǎn)都說(shuō)到了，還特別提到了該石與焚香的聯(lián)系。先生對(duì)古董文玩如此喜愛(ài)，更寫《石譜》以記錄玩賞之經(jīng)驗(yàn)，足見(jiàn)先生雅玩好古之風(fēng)范，也更可得知先生對(duì)宣德?tīng)t的愛(ài)不釋手了。

綜上所述，相伴先生在地下沉睡三百年的這件銅宣德?tīng)t，是蒲松齡出生前鑄造、明宣德三年后民間仿制品，屬明代器物。它既是蒲松齡生前喜愛(ài)和珍藏的古玩，更是昔日先生經(jīng)常使用的焚香用器。

（責(zé)任編輯：陳麗華）