“舊瓶裝新酒”：《聊齋志異》對傳統(tǒng)冥游題材小說的繼承與創(chuàng)新

陳國學(xué)　董智

摘要：“冥游”是中國古代小說中常見的題材之一，本論文主要將《聊齋志異》與《太平廣記》兩書中的“冥游”小說進(jìn)行比較，認(rèn)為《聊齋志異》“冥游”小說在題材上對《太平廣記》而言有很明顯的傳承之跡，但是《聊齋志異》對相同題材的處理方式卻大不相同，并且還創(chuàng)造了新的題材類型，豐富了“冥游”小說反映的內(nèi)容與范圍。在思想內(nèi)容方面，《聊齋志異》更多體現(xiàn)的是對于社會現(xiàn)實(shí)的反映與針砭，而并非單純地宣教或獵奇；在人物塑造與語言描寫等藝術(shù)性方面，《聊齋志異》都大大超過前人而登上了一個新臺階。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；太平廣記；冥游小說

中圖分類號：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

“冥游”（或者叫“入冥”）這一題材屢次出現(xiàn)在中國古代小說中，是學(xué)術(shù)研究的一個不算新鮮的話題，不過目前學(xué)界所見到的論文大都著眼于其宗教意蘊(yùn)的辨析，對其文學(xué)創(chuàng)新性的研究似乎稍顯不足?！读凝S志異》中總共有三十余篇作品涉及到這一題材，其中有文學(xué)創(chuàng)造上非常出彩的篇章。有鑒于此，筆者意圖通過將它們與《太平廣記·再生篇》中可見的唐傳奇中“冥游”題材小說進(jìn)行比較，以明白《聊齋志異》中這類題材或涉及這一話題的小說在思想與藝術(shù)上的繼承與突破。

一、入冥原因有繼承也有創(chuàng)造（突破宗教內(nèi)涵）

（一）《太平廣記》“冥游”故事類型分析

本來，《太平廣記》所收入的唐傳奇中“冥游”題材小說的作者們也頗有創(chuàng)新意識的，他們不甘心于成為“冥游”故事簡單的復(fù)述者，而是極盡想象之能事，在凡人冥游地府的原因上翻新花樣，使這一題材的表達(dá)盡量多樣化，其下出現(xiàn)了如下一些亞型題材：

1.冥界選召

冥界地獄有如同人間的朝廷政體一般的官僚系統(tǒng)，對于官吏的選拔是冥界的必然出現(xiàn)的事務(wù)之一。唐代小說中出現(xiàn)了冥界選召世人為冥吏的情節(jié)。李劍國先生對這種現(xiàn)象在其《唐五代志怪傳奇小說敘錄》中有評言曰：“南朝志怪書始有入冥證因果之說，唯判案者皆冥吏。唐人乃出生人應(yīng)召入冥判鬼之想，遂使幽明溝通又增一途，歸指亦為明報應(yīng)也?！?[1] 161在這類小說中，多是活人因?yàn)楹玫钠沸谢蛘吖⒅钡男愿癖贿x召入冥府，任命官職，例如卷三七七的《趙泰》、《韋廣濟(jì)》、《郄惠連》、《曹宗之》等篇。尤其是名篇《趙泰》中的趙泰是因?yàn)椤靶⒘敝校靶拗灸钌?，不染眾惡”而被選召入冥府，被委以“水官監(jiān)作吏”、“水官都督”等職。

2.亡故親人所召

有一些小說中人物的入冥并不是因?yàn)橼そ缰鬟x召世人，而是亡故的親人因?yàn)槟承┰驅(qū)⒃谑赖耐磔呎偃脍そ?，例如卷三八六《延陵村人妻》條中延陵村人妻死而復(fù)生，復(fù)生后對其丈夫說出了其中的原因，即“為舅姑所召去，云我此無人，使之執(zhí)爨”，后來因?yàn)榇蝈e了水，就被公婆逐回，并因此復(fù)生。又如卷三八三《古元之》條中古元之因酒醉而卒，歷三日而生，原來他是被他遠(yuǎn)祖古說召入冥界。

3.鬼吏誤勾

在《太平廣記》中，還有一些小說中的主人公入冥是因?yàn)楣砝粽`勾導(dǎo)致的。導(dǎo)致鬼吏誤勾的原因有很多，但主要是鬼吏誤勾了同名同姓的人，或者是有些人陽壽未盡卻被抓入鬼域?！霸谌脍ず笥謴?fù)活的故事中，最常見的原因是因?yàn)樵谛彰蚰挲g方面發(fā)生錯誤” [2] 139-140 。卷三八零《韋延之》《張質(zhì)》、卷三八二《齊士望》、卷三八四《周子恭》《許琛》、卷三八六《賈偶》等篇中的主人公大都是因?yàn)榕c他人姓名相同或相似而被勾至冥府。

4.警訓(xùn)諭示

“冥游”故事有一個最重要的特征就是“地獄”觀念的引入，而“地獄”是一個審判世人的特定的場所。在冥冥之中地獄給人們一種作惡者受到應(yīng)有懲罰、善者的冤屈得以糾正的公正威懾之感，無數(shù)游冥小說中的地獄情節(jié)反映人們希望通過地獄的可怖與公正，在人們心里建立起獨(dú)特的威懾地位，從而警戒世人“諸惡莫作，眾善奉行”，這也是入冥小說的創(chuàng)作意圖之一。

在小說中所出現(xiàn)的入冥受罰情節(jié)大都是主人公做了一些不好的事情，或者是觸犯了佛家的戒律而導(dǎo)致的。他們所觸犯的大多是佛教的“五戒”、“十善”等佛教道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。入冥小說就是通過地獄對違反這些戒律行為的審判與懲罰，以此來警訓(xùn)世人勿觸戒律、以善為上。凡人因觸犯殺戒而入冥受懲罰的故事不少，例如卷三八五《崔紹》中崔紹因?yàn)闊o故溺死黑貓四母子而被墮入地府，卷三八一《張瑤》中張瑤因?yàn)闅⑸^多，亡靈申訴，被墮入冥界接受審判。甚至吃肉食葷也會招致地獄的懲罰，例如卷三七九《王掄》、《費(fèi)子玉》等篇中的主人公都是因?yàn)槌匀舛粔櫲氲鬲z受罰，這些小說中所反映出來的觀念與中國的飲食傳統(tǒng)是非常不同的。其他如觸犯了不飲酒戒律的例如卷三八二《河南府史》中河南府史王某暴卒經(jīng)數(shù)日復(fù)生，自說是因?yàn)樗缴蔑嬀?，雖酒后沒有大的狂亂行為，但是在佛教看來也是一種罪過。只不過由于觸犯不飲酒戒在佛教中不屬于根本重罪，所以王某在地獄所受的懲罰比較輕，只是用竹杖沾水后點(diǎn)其足，復(fù)生后“腳上點(diǎn)處，成一釘瘡，痛不可忍”。觸犯了不妄語戒的例如卷三八二《楊詩操》中楊詩操言行惡毒，喜歡評論別人的過錯，每到鄉(xiāng)人們有任何過錯的時候，不管大小，他都會向官府打小報告，后被墮入地獄進(jìn)行懲罰。

總之，這些小說顯示出佛教的思想觀念對中國的倫理影響很大，其基本戒律在當(dāng)時就已經(jīng)成為了普通大眾包括眾多文人普遍信守的倫理標(biāo)準(zhǔn)，并借地獄來作為實(shí)現(xiàn)其道德倫理價值的手段。在當(dāng)時的社會，這些小說對于宣揚(yáng)地獄、因果報應(yīng)觀念，對于道德教化以及止惡揚(yáng)善，維護(hù)當(dāng)時的社會倫理系統(tǒng)起到了很大的作用，對后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

當(dāng)然，《太平廣記》還有一些冥游小說并不能依據(jù)入冥原因?qū)⑵錃w入以上的四類，例如卷三七五《蔡支妻》中蔡支因?yàn)槊月范`入太山神的府邸，乃至冥神為了個人的私欲而將生人召入冥界，如卷三八六《李主簿妻》中太山金天王貪戀李主簿妻子的美貌，召她入冥府，欲娶她為妻。在此就不一一分析了。

（二）《太平廣記》“冥游”故事的宗教文化內(nèi)涵

《太平廣記》的“冥游”小說不止反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，是世俗化冥界地獄的表現(xiàn)，更包含了很多的宗教文化內(nèi)涵，包括命定論信仰、因果報應(yīng)以及六道輪回的宗教思想。這些方面因?yàn)槭菍W(xué)術(shù)界的共識，就不必展開論述了。

（三）《太平廣記》“冥游”小說的藝術(shù)特征

《太平廣記》中眾多的“冥游”小說雖然以描寫虛幻奇異的鬼神怪異之事為主要題材，但里面很多情節(jié)跟現(xiàn)世社會相關(guān)。小說家們依據(jù)現(xiàn)世生活來構(gòu)建冥界地獄，這里同人類社會一樣會有一些人情往來以及貪贓枉法、以權(quán)謀私的現(xiàn)象，也存在著各種人情世故，展示了一個具有強(qiáng)烈世俗氣象的冥界的存在，這種以虛證實(shí)的創(chuàng)作手法具有強(qiáng)烈的社會現(xiàn)實(shí)意義，是對于世俗社會的一種投影與折射。

“冥游”小說基本上是一種類型化的小說，其一般結(jié)構(gòu)是某人因?yàn)槟撤N特殊的原因暫時死去到冥間，在冥間接受審判，并在冥界游歷一番，最后借助一些力量回到人間并復(fù)生。那么，從大的結(jié)構(gòu)來說的話，“冥游”小說的結(jié)構(gòu)可以簡化為“暫死-游冥-復(fù)生”，很多的“冥游”小說都是在這樣的一種普遍結(jié)構(gòu)下面展開的，由一點(diǎn)出發(fā)最終回到原點(diǎn)，這是一種典型的環(huán)形結(jié)構(gòu)。其中沒有多少鮮明的人物形象，藝術(shù)性方面可以說乏善可陳。

二、《聊齋志異》“冥游”小說在題材上的繼承與創(chuàng)新

《聊齋志異》是文言小說的巔峰之作，在思想與藝術(shù)性兩方面，其“冥游”小說都有大幅度的提高。

《聊齋志異》中“冥游”小說不少，具體而言有《考城隍》、《僧孽》、《三生》、《王蘭》、《耿十八》、《某公》、《張誠》、《李伯言》、《閻羅》、《酆都御史》、《續(xù)黃粱》、《酒狂》、《閻王》、《杜翁》、《考弊司》、《閻羅》、《劉姓》、《邵女》、《閻羅薨》、《閻羅宴》、《伍秋月》、《岳神》、《郭安》、《王貨郎》、《三生》、《席方平》、《汪可受》、《王十》、《元少先生》、《劉全》、《公孫夏》等三十余篇。與前代《太平廣記》相比，其“冥游”小說在題材、思想內(nèi)容、宗教意蘊(yùn)以及敘事技巧方面都存在著傳承與創(chuàng)新。本小節(jié)先探討在題材類型的繼承與開拓。

題材是文學(xué)作品的內(nèi)容，不同題材往往會帶來不同的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)風(fēng)貌，但是相同的題材也會因?yàn)椴煌奶幚矸椒ǘ尸F(xiàn)出搖曳多姿的藝術(shù)風(fēng)貌?！读凝S志異》中的很多“冥游”小說有很多的題材都是借鑒前代，特別是《太平廣記》，以致于在熟悉《太平廣記》的讀者看來這些小說都有種似曾相識的感覺。《聊齋志異》的“冥游”小說中世人入冥的原因同樣可以找到冥界選召、鬼吏誤勾、警訓(xùn)諭示等幾類。但是，雖然題材相同，蒲松齡在小說題材處理和情節(jié)的設(shè)置方面卻并不相同，展現(xiàn)著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

1.題材類型的繼承與新變

《聊齋志異》中冥界選召的篇目有《考城隍》、《李伯言》、《閻羅》、《公孫夏》、《元少先生》等，冥吏發(fā)生錯勾生人的篇章則有《王蘭》、《僧孽》、《郭安》等篇，警戒諭示類型如《劉姓》、《汪可受》、《酒狂》等。這些反映了《聊齋志異》對前代題材的繼承，不太具備創(chuàng)新性。但有一些小說更多針對的是當(dāng)時畸形的社會現(xiàn)象以及作者的思考，因而具備一定新意。如《閻王》中，李久常因?yàn)轷扉愅酰婚愅跹恋鬲z以報其情。在地獄中，李久?？匆娏怂┳邮肿闶茚?shù)膽土P，后來詢問得知是因?yàn)槠渖┰谒绺绲男℃a(chǎn)的時候用針刺其腸，隨后，李久常為其嫂子求情，使她免于懲罰。在返回陽世之后，李久常就將冥中事對他的嫂子說了，最終其嫂改惡向善，與妾融洽相處。《邵女》中也有類似的情節(jié)。這兩篇小說都是為了警戒悍婦而作的，這是具有新意的。中國古代妻妾成群的情況很容易造成家庭悲劇。悍婦的出現(xiàn)，大多是妻子為了獨(dú)得丈夫的愛而不擇手段地排斥、打擊其他的競爭對手。蒲松齡通過這些“冥游”小說，表達(dá)了希望悍妒的女性與丈夫和妾和睦相處的意旨，這是以前的同類小說很少涉及的。

另外，現(xiàn)世官場上的腐敗在其小說中同樣也有表現(xiàn)，《考弊司》中那個貪婪殘忍的虛肚鬼王正是人世卑污官吏的真實(shí)再現(xiàn)，而最終他得到了應(yīng)有的懲罰，可以說是蒲松齡借鬼神之名對于現(xiàn)世污濁官場的一種警示。

2.題材類型的開拓：生人自由出入兩界

《聊齋志異》中還有一些《太平廣記》中沒有出現(xiàn)過的冥游題材。《太平廣記》中的“入冥”要么是壽盡，要么是鬼吏相召，人們都是在不自覺地被動狀態(tài)下入冥游歷，而從沒有主動尋訪或者進(jìn)入的。而在《聊齋志異》中，生人主動或自由出入冥界地獄的例子卻不在少數(shù)，例如《伍秋月》、《張誠》、《閻羅薨》、《席方平》等。尤其是在《席方平》中，席方平是因父親在地府受冤屈、深感不平而離魂來到了地獄，受盡百般苦楚之后，終于洗清父親冤屈，回到了陽世。這篇小說中，席方平的魂靈不僅自如地來到地府，甚至可以到天上告狀。而《伍秋月》一篇中命中注定與伍秋月有姻緣之份的王鼎在秋月的幫助下來到了冥界，沒想到卻看到哥哥王鼐被冥吏強(qiáng)行拘禁，于是一怒之下殺死了押解他哥哥的冥吏，救哥哥返陽。后面他又一次來到冥間將秋月救了出來并怒殺兩名陰吏。蒲松齡賦予筆下人物自由出入陰陽兩界的本領(lǐng)，是為了使他們可以實(shí)現(xiàn)追求正義的理想，因此是格外富于新意的創(chuàng)造。

而在思想內(nèi)容方面，相對于《太平廣記》而言，《聊齋志異》“冥游”小說的另一個超越之處就是鮮明地呈現(xiàn)作者的主體思考，如對儒教文化內(nèi)核的彰顯、對于黑暗社會現(xiàn)象的諷刺和鞭撻，以及追求公平的急切吶喊等。像《考城隍》、《耿十八》、《席方平》等篇借冥游題材顯重視“孝”，《伍秋月》、《張誠》對“悌”的肯定，其他體現(xiàn)知恩圖報美德的有《劉全》、《閻羅宴》。《公孫夏》、《席方平》是以冥間世界隱喻現(xiàn)實(shí)官場，揭露了現(xiàn)實(shí)社會官場的黑暗，并進(jìn)行了尖銳的諷刺和批判；《三生》、《考弊司》描寫科場的弊端；《閻王》、《邵女》警戒潑悍女性。這些都顯示蒲松齡不再只為宗教話語中的地獄存在作重復(fù)乏味的寫作，而是要表達(dá)自己鮮明的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的思想傾向。在對三教關(guān)系的態(tài)度上，《聊齋志異》表現(xiàn)出融儒釋道三教于一體、乃至融匯各種民間宗教的傾向，其不拘一格、為我所用的大家風(fēng)范，也很富于新意。

三、藝術(shù)特色的超越

《聊齋志異》對于《太平廣記》藝術(shù)特色上的超越主要體現(xiàn)在以塑造鮮明的人物形象為特征的情節(jié)建構(gòu)和個性化的語言描寫上，尤其是一些寫得好的篇章。這些超越構(gòu)成了《聊齋志異》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

1.人物形象的鮮明化

比較《聊齋志異》與《太平廣記》里的入冥題材小說，可以發(fā)現(xiàn)前者明顯的突破在于塑造了多個形象鮮明的人物形象，如席方平、王鼎等。而小說內(nèi)容則更為新鮮，思想更為銳利。

《太平廣記》里的入冥題材小說大部分遵循入冥——復(fù)活——講述冥間見聞的固定模式展開，其關(guān)鍵點(diǎn)在于以復(fù)活后所述見聞印證冥間的實(shí)有，其實(shí)質(zhì)是為佛教作鼓吹。它們可以說都沒有鮮明的人物形象，而就是因?yàn)槿宋锏乃茉觳皇侵攸c(diǎn)，呈現(xiàn)出“非有意為小說”的特點(diǎn)?！读凝S志異》“冥游”小說則為讀者展現(xiàn)出了眾多性格鮮明的人物形象，例如為忠孝與污濁的冥界進(jìn)行不屈不撓斗爭、頑強(qiáng)不屈的席方平，為兄弟情和愛情敢作敢為怒殺四鬼吏、個性突出的王鼎，為兄弟情義而不惜入冥尋找同父異母的弟弟的張訥等等。這些鮮明的典型形象是《聊齋志異》魅力獨(dú)具的原因之一。

《伍秋月》中的王鼎在遇到代表惡勢力的冥吏時并不畏懼，而是暴起殺之，并最終救出了哥哥和愛人。在這里，蒲松齡賦予了他超人的勇力和無懼的性格，使其能與惡勢力進(jìn)行抗?fàn)幉⒆罱K取得勝利。蒲松齡借王鼎這個人物形象表達(dá)了自己對于公平正義的渴望：在遭遇到罪惡的侵害時，不為所懼，挺身而出，與黑暗勢力進(jìn)行抗?fàn)?，甚至不惜通過暴力手段來反抗暴力，以達(dá)到最終的自由。這雖然是蒲松齡在落寞生活處境中發(fā)生的幻想，但他借這種想象的自由實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)生活的超越，表達(dá)了他在黑暗社會中的內(nèi)心訴求。同時，這個故事還體現(xiàn)了蒲松齡一向?qū)賽壑械哪行缘囊?，即要具備勇敢和癡情的特點(diǎn)，我們可以想象，若無王鼎入冥救秋月的情節(jié)，那么，兩人的愛情只能是枯萎之花，無果之木。蒲松齡對男性的這種要求在《連城》、《青鳳》、《阿寶》中都可以看到。蒲松齡擺脫了封建道德的拘束，寫出了封建道德所禁忌的男女真情真愛。其實(shí)，這是蒲松齡對社會現(xiàn)實(shí)一種心理上的補(bǔ)償，突出了他對于和諧的兩性關(guān)系的思索與向往。

2.個性化的語言描寫

《聊齋志異》另一個超越《太平廣記》的地方就是其中個性化的語言描寫。人物的語言或直接或間接地反映著一個人的思想修養(yǎng)以及愿望，對于人物語言的摹寫是小說刻畫人物的重要手段，從某種程度上說，人物對話的摹寫的成功與否直接關(guān)系到作品的成敗?！读凝S志異》中的對話描寫從表現(xiàn)生活和刻畫人物性格的需要出發(fā)，改造書面文言，吸收生活口語，將兩者加以提煉融合，使典奧的文言趨于通俗活潑，又使通俗的口語趨于簡約雅潔，這樣就創(chuàng)造出一種雅潔又明暢、既簡練又活潑的獨(dú)特的語言風(fēng)格，同時也使得人物語言更有生活底蘊(yùn)。

《閻王》中李久常在冥界看到嫂子因?yàn)楹范适芰P，在回到陽世后，本出于好意規(guī)勸嫂子“嫂勿復(fù)爾！今日惡苦，皆平日忌嫉所致”，這一下就觸到了嫂子的疼處，激怒了嫂子，于是嫂子反唇相譏，“小郎若個好男兒，又房中娘子賢似孟姑姑，任郎君東家眠，西家宿，不敢一作聲。自當(dāng)是小郎大乾綱，到不得代哥子降伏老媼”！這番寫其嫂反唇相譏的話語將其潑橫之氣表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人不由得發(fā)笑，堪稱經(jīng)典?！秳⑿铡分校瑒⑿兆鲪憾喽?，被勾入陰司接受審判。但是因?yàn)樗幸簧菩?，命不該絕，于是冥王放他還陽，并派二鬼吏護(hù)送。在鬼吏向他索賄時，劉姓卻說“不知劉某出入公門二十年，專勒人財者，何得向老虎討肉吃耶”。一旦被放還就恢復(fù)了平日里匪氣十足的性格，與受審時情狀形成鮮明對比，讓人不禁拍案叫絕?！犊急姿尽分刑摱枪硗醯囊痪洹按擞谐衫锤该桓页小?，將自己的私欲說成是慣例，何其冠冕堂皇，表面上看是多么秉公執(zhí)法，但是背地里卻是殘酷異常，只此一句就將虛肚鬼王貪婪殘暴的本性暴露無遺。

《聊齋志異》中的人物語言大都接近生活口語，而又不失文雅。這些語言都是蒲松齡在對生活有了悉心的體味之后精心構(gòu)思出來的，所以，這些人物語言頗符合人物的身份修養(yǎng)，達(dá)到了充分的個性化?！短綇V記》入冥故事中基本無此類人物語言。

3.一個典型個案的對比

《聊齋志異》“冥游”小說相比《太平廣記》在藝術(shù)特色上的超越可以直觀地反映在同以寫嗜酒題材的《酒狂》與《河南府史》的比較之中?！短綇V記》卷三八二之《河南府史》中的主人公王某因?yàn)楹镁票还慈脍そ?，因無狂亂過激行為又被放還人世，但是在放還之前，循慣例，作者寫冥王讓他游歷地獄以明罪報之不誣，其中見到了秦將白起因坑殺士卒而得一劫中每三十年被斬首一次的惡報。最后閻王以好飲酒仍是一罪，給予王某小懲，復(fù)生后果有小恙。這篇小說的中心顯然還在于彰顯善惡報應(yīng)的真實(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上人物形象的刻畫，所以地獄見到的白起受報應(yīng)與刻畫好酒的河南府史的形象了無關(guān)系，當(dāng)然，最能說明問題的是作者連這個河南府史的姓名都不愿構(gòu)思一下。

蒲松齡的類似題材《酒狂》中，好酒而酒后有惡德的繆永定最終因此惡德而斃命，作者的靈感也許來自《河南府史》中閻王的話“此人雖好酒，且無狂亂……宜放之去”的反向思考：酒后狂亂無德的人應(yīng)該給予什么懲罰呢？蒲松齡因此塑造了酒后愛尋釁罵人的繆永定的形象，通過兩個情節(jié)來突出其惡德：本因酒后惡罵別人而被鉤至陰間，好不容易被救，身尚在陰間卻又與人喝酒而酒病重犯，墮入黑水中；被舅氏救出返陽一年不償陰間所欠債、且又犯酒病而斃命。這篇故事可以說道盡了人性積習(xí)難除的毛病，而繆永定雖然仍屬類型化的形象，卻給我們留下了深刻印象：世上真有這類不知悔改的人??！繆生在他被勾入冥界見到亡舅時的可憐相與在還陽之后認(rèn)此前的遭遇為醉夢之幻境都寫得合乎一定的情理，細(xì)致入微?？傊?，蒲松齡將一個“酒瘋子”形象刻畫得入木三分，雖與《河南府史》的題材大致相同，但在藝術(shù)性與人物刻畫上都已然躍上了新的臺階，并在入冥題材中又樹立了一個比較鮮明的形象。酒醉罵人雖然不算罪大惡極的行為，但一而再再而三的類似行為卻是讓人厭惡的，蒲松齡對這個舊題材的改寫顯示了他對這種行為的懲處，所以也是有新意的。

通過以上將《聊齋志異》與《太平廣記》中“冥游”題材小說的比較，可以看到《聊齋志異》在繼承這類題材的同時，無論在思想和藝術(shù)性上都有大的創(chuàng)新與提高，從而將這一早已顯得陳舊乏味的題材令人耳目一新地呈現(xiàn)在世人面前，真可謂是“舊瓶裝新酒”了。

參考文獻(xiàn)：

[1]李劍國.唐五代志怪傳奇敘錄[M].天津：南開大學(xué)出版社，1993.

[2]（法）戴密微（Paul Demieville）.唐代的入冥故事——黃仕強(qiáng)傳[M]//敦煌譯叢（第一輯）.蘭州：甘肅人民出版社，1985.

Abstract： Ghost tours is one of the common themes in the novel in ancient China. This paper mainly compare the ghost Tours fictions in the two books of Liao Zhai Zhi Yi and Tai Ping Guang Ji，think the former have obvious trace of inheritance on the subject to the latter. But on the same theme，the means of processing of the former is very different from the latter，and also created a new theme types，enriching the reflecting on the content and scope of“ghost Tours” novels. In the aspect of ideological content，Liao Zhai Zhi Yi is more a reflection of social reality and criticism，and not simply mission or a novelty. In the artistic aspects，such as in characterization and description language Liao Zhai Zhi Yi are far more superior than the previous works and board a new level.

Key words： Liao Zhai Zhi Yi；Tai Ping Guang Ji；ghost tours fictions

（責(zé)任編輯：李漢舉）